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思考题：

 

1.对于释迦牟尼佛成佛的时间有哪些不同观点？

2.佛陀涅槃以后，教法是依靠哪些人传承下来的？请详细描述一下三次结集和弘扬的情况。

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。现在讲第一别解脱戒的缘起。

 

根据显宗小乘观点，释迦牟尼佛最初发心，中间以十二相成道来人间转法轮，所转的第一个即四谛法轮。所谓的十二相，《宝性论》当中有详细描述。其中正在讲转法轮，在这里作者中间加了一些有关释迦牟尼佛成佛方面的观点。

 

一般共同大乘认为，佛陀在资粮道和加行道，也即异生凡夫阶段圆满一大阿僧祇劫资粮；在圣者十地，一地到七地之间历经一大阿僧祇劫，三清净地历经一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫究竟圆满二资粮，于十地相续末际在此成佛。因此，释迦牟尼佛是以十地菩萨的身份来到人间成佛的。

 

声闻宗的观点有所不同，他们认为：悉达多太子只是一个凡夫人，以凡夫身份在一座上获得了佛果。《俱舍论》中云：“本师独觉与菩萨，等持结地均归一。”意思是说，佛陀、独觉和菩萨，在一个等持中全部获得。又如云：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”此处讲到小乘的观点，释迦牟尼佛在印度金刚座成佛时，实际是一个凡夫人通过精进修持，于一生中获得佛果。“虽非”，指虽然不是圣者，但对父母、病人、说法上师以及最后有者【44】作供养，亦有无量无边的功德。这个教证明显讲到最后有者是一个凡夫人。

 

【44】 此处的最后有者，指悉达多太子。

 

世尊在资粮道中于一坐垫上现前五地而成佛，之后于七七四十九日未说法。大乘、小乘共同承认，释迦牟尼佛成佛以后，在七七四十九天当中没有说法。当时，梵天帝释供养法轮、海螺等请转法轮，佛才应允传法。一时间，这一喜讯传遍了人间天界，乃至色界最高的色究竟天之间都说：释迦牟尼佛开始要转法轮了。

 

佛陀虽然次第转了三次法轮，但此处主要宣说第一转法轮，也即律藏的缘起具足五圆满。

 

本师圆满：无等大能仁释迦牟尼佛。

 

处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。有时候看《释迦牟尼佛广传》，好像也有很多国王去鹿野苑打猎，杀了很多生，但有些森林可能是以前国王和仙人对野兽们作过不畏惧的布施。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。

 

实际上，释迦牟尼佛在因地的时候做过无数次国王。在印度鹿野苑，他转生为月光国王时，准备在一棵树下布施自己的头颅，树神出现阻止。月光国王对树神说：“我在这棵树下已经布施过九百九十九次头颅，再布施一次，数量就达到一千次，我的布施度将圆满。因此，请你不要给我制造违缘。”这个公案在《贤愚经》当中也有。

 

还有弥勒菩萨转法轮的地方，也是在印度鹿野苑。现在从印度鹿野苑的照片上应该可以看到五比丘的像，里面有一座鹿野苑藏传大学，上师如意宝以前在那里给他们灌过文殊智慧勇识的灌顶。

 

时圆满：从六月初四开始。以前每年六月初四的时候，大家都会在全国各地放生。现在还有几个月就到藏历六月份了，今年也希望六月初四那天多多放生。这个日子非常好，一般藏地做佛事都会选择在这一天做。这是释迦牟尼佛初转法轮的日子，是整个世间开启智慧光明的一天，对众生来说具有非常大的利益。

 

法圆满：主要传讲戒律学处的内容。第一转法轮实际也分为三藏【45】，其中对律中律的佛制罪与自性罪只是概括提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的法相分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。

 

【45】 即律之律、律之经、律之论。

 

眷属圆满：五比丘与八万天子。佛为此等眷属传法后，五比丘获得了阿罗汉果位，八万天子现见真谛。

 

一般而言，四种律典【46】所摄的律藏，是释尊从成佛以来直到涅槃之间，宣说的一切戒学道理。如是四部律典可以包括律藏的所有内容。后来功德光作了一部《根本律》，上述四部律典的内容亦可包含于《根本律》当中。这部《根本律》到目前为止没有汉译本，如果有汉译本，可能对研究戒律的人还是非常有必要的。现在汉传佛教有《四分律》、《五分律》，实际与这四部律典基本相同，只不过声闻十八部里的传统有所不同而已。

 

【46】 四种律典：律分别、律本事、律杂事、律上分。

 

所谓的律藏不一定是第一转法轮中所宣说的法。但是，从主要开示轮回所舍之法相与脱离轮回之正道的角度，而安立为律藏。

 

这以上已经讲了释迦牟尼佛广转第一转法轮的道理，对于中转法轮与末转法轮，在下文将会阐述，这里不作广说。

 

佛陀在八十一岁铁龙年四月初八接近涅槃时，将佛法与四众眷属一同交付迦叶尊者。后来迦叶又传给阿难尊者，阿难传给草衣，之后是啸虎、有愧、魁舍和大三千，这就是释迦牟尼佛教法的七大传人【47】。有些人还加上龙猛菩萨。但实际上，释迦牟尼佛已经将小乘教法全部传给迦叶尊者，他是一位结集者。用大乘观点来讲，释迦牟尼佛三转法轮的结集者，就是金刚手菩萨。不仅释迦牟尼佛，有一千个佛所转的法，全部由金刚手菩萨结集，这在《秘密不可思议经》中有详细记载。

 

【47】 有些译本对七大传人分别译为：饮光 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、有愧、黑色和大善见。只是译法不同而已。

 

佛将法交付于迦叶尊者以后，在拘尸那城萨拉树下融入寂灭法界。对于佛陀示现涅槃的说法也有点不同，有些说是八十岁，而且在铁龙年、木虎年方面的历史辩论相当大，在这里不广说。佛陀涅槃到现在的时间，有些人从铁龙年算起，到现在已经有两千多年，有些说三千多年，有些还说四千多年……现在世界上公认的释迦牟尼佛涅槃到现在是两千四百多年【48】。

 

【48】 上师仁波切宣讲本论是在 2003 年，按照佛历计算应该是 2546 年。

 

释迦牟尼佛十二相成道、涅槃以后将佛法交付于谁、最后如何结集，有关显宗的这些法要，我以前全部背过，当时好像是一位堪布要求的。大家能背诵还是要背下来，释迦牟尼佛转法轮的时候，第一转法轮是怎么样转的，第一转法轮后来的继承人是如何出现的；下面讲菩萨乘和密宗乘的时候，还会讲第二转法轮和第三转法轮的缘起。我觉得这部论典非常好，一方面将历史和缘起全部作了介绍，另一方面对戒条讲得也清清楚楚。

 

那在佛涅槃以后，教法如何结集呢？佛陀涅槃以后共有三次结集。

 

其中第一次结集：当时，与佛陀一同趋入涅槃的有八万一千阿罗汉，与舍利子一起圆寂的有八万阿罗汉，与目犍连一道圆寂的有七万阿罗汉。诸位天人不禁冷嘲热讽地说：现在有境界的比丘都已趋入涅槃，正法也成了火灭之烟……诸如此类的言语层出不穷。为了遣除这种讽刺之语，在佛陀涅槃后的第二年，在摩揭陀国王舍城的七叶行窟内，未生怨王做施主供养资具，迦叶等五百罗汉聚集一堂，由阿难结集经藏、优波离结集律藏、大迦叶结集论藏。当时作结集并不是在文字上记录，因为以前在佛陀面前，包括缘起在内的全部内容均已听闻过，这些阿罗汉依靠不忘陀罗尼，将经律论三藏宣读一遍，这是第一次结集。

 

以前上师如意宝去印度的时候，曾经去过七叶行窟，离王舍城很近，上师如意宝在那里给大家念了《别解脱经》。上师如意宝说：这就是第一次结集的地方。现在是一个空空的大山洞，特别大，据说那里面可以容纳五百罗汉……可能有金刚萨埵殿堂的一半，在我的记忆中好像比这里还窄一点。

 

第二次结集：佛陀涅槃以后一百一十年，当时，广严城的诸比丘大肆宣扬可以不作犯戒处理的十种非事。为了遣除这些非理之事，而作了第二次结集。

 

对于十种非事，我从《藏汉大辞典》当中抄录下来了，《藏汉大辞典》的编辑者都是非常好的。

 

一、做非法事，口呼“负负”，即可听许。比如杀生、吃肉等做了非法事以后，口里说“负负”，所作非法就已经清净了。

 

二、作犯僧残，得人随喜，即可听许。“听许”即开许、允许的意思。这里说：比丘尼、比丘犯了僧残罪以后，若有清净戒律者前去随喜，就不会有过失。

 

三、病中饮酒，状如水蛭吮吸，即可听许。像水蛭一样慢慢地喝酒也是可以的。现在有些汉传佛教的人，说生病的时候可以喝酒，这是佛陀开许的。可能他是随学这些恶行比丘的人，佛陀的教法并不承认，连芝麻许或者草尖露许也不开许。

 

四、土为共用，不伤生命，两手耕种，即可听许。虽然比丘不能挖地，但大地是人们公用的，在挖地或者耕耘的时候，只要不伤害众生，用两只手来耕种也是可以的。佛教对这些都是不承认的，你们不要认为：噢，释迦牟尼佛的教法当中，这十种事都可以做，喝酒也可以、挖地也可以……。这些非事需要遮止，并非佛陀开许之事，大家一定要记住。

 

五、调盐变味，非时而食，即可听许。本来下午是不能吃东西，这属于非时食，但是在食品当中加一点盐转变味道，他们说就可以吃了。

 

六、用斋之后，行程逾越半俱卢舍，再次用餐，即可听许。佛陀规定，比丘应过午不食，到次日黎明之前不能吃食物。但他们说：下午如果行路达半闻距【49】则可再次享用饮食。这也是违背佛法的。

 

【49】 闻距，也称为俱卢舍，古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。

 

七、用斋之后，食物未作余食法者，两指拾食，即可听许。用斋过后，如若需要再次享用食物，必须有沙门或其他人作余食法，之后才可以吃。但是他们说：只要用两个指头夹着吃就可以了。

 

八、掺和定时及不定时食品，非时食用，即可听许。定时食品，指下午不能享用的食物；不定时食品，指下午可以享用的食物，比如水等。将这二者混合在一起，即便非时的时候也可以吃。比如糌粑里面加一点水，下午就可以享用了，这也是他们的说法。

 

九、卧具补某，不必如来一卡【50】，即可听许。按理来说，在做一个新具的时候必须在旧具上剪下如来一卡，补在新具上面。他们说：不补也可以使用。

 

【50】 如来一卡，指常人一肘半的量。

 

十、沙弥头上，顶戴小龛，内置钵盂，花鬘为饰，若得设进金银，便自接触，即可听许。作为比丘，如果在沙弥头顶放一个小龛，龛里放一钵盂并用花鬘严饰，里面放置金银后再接触，这样便可以开许。

 

以上是恶行比丘宣扬的十种非事。在毗舍离城婆利迦精舍，阿育王做施主，耶舍等七百罗汉为了摈除上述十种非事，完整地诵一遍三藏，也作了相顺长净与吉祥长净。有关相顺长净与吉祥长净，本论下文有介绍。在这一次结集过程中，对佛陀的教法仍未落成文字，在第三次结集的时候才真正写成文字。

 

对于第三次结集，有两种说法：一种是释迦牟尼佛涅槃后一百三十七年，由莲花王国王做施主结集；第二种，释迦牟尼佛涅槃后一百六十年作结集【51】。

 

【51】 整理者注：根据多罗那他的《印度佛教史》记载：第三次结集是在佛涅槃后三百年。有人认为：一百六十年的说法实际就是指佛灭度后三百年。而上师仁波切在此处讲到：“此说法与本论意义比较相同。”可能是从这个角度来解释的。供大家参考。

 

第三次结集：大天比丘等鼓吹“答复他不知，怀疑皆观察，能养活自己，此乃佛教法。”大天比丘是一位造五无间罪者，他大肆鼓吹五种非事。对这五种非事，很多讲义当中都没有讲到。以前我们刚来的时候，很喜欢翻一些资料，但是有关五种非事的具体解释，很多人不太懂。以前有些上师是这样解释的：大天比丘认为所谓的佛法有五种，第一种是“答复”，也即别人提出问题，你对他作回答，此为佛法；第二种是“他不知”，对不知道的事情，暂时先放下，比如遇到难题或者无法解释的问题时，或者考试的时候，有些题目做不出来而放弃，这也是一种佛法；第三种是“怀疑”，对某件事情生起怀疑，在无有答案的怀疑状态中放弃，也是佛法；第四种是“皆观察”，对一切都要观察的心态，也是佛法；第五“能养活自己”，通过各种方法养活自己，也是佛法。

 

由于当时大天比丘等弘扬这五种非事，以此等为缘，僧众内部出现争论。而且，因佛陀未开许律藏立成文字，即使作结集时也只是以念诵为主，长时间下来，在诵别解脱经时，出现了各种不同的念诵方式，致使分成了声闻十八部。佛陀涅槃近四百年的时候，在克什米尔花积精舍，腻契波王作为施主，密藏等五百阿罗汉、六万一千凡夫大尊者以及五百菩萨，作了第三次结集。对于四分五裂的十八部，有些虽不承认万法无常，但凡是皈依三宝者全部立为佛教，有关这方面有哲哲国王的授记。并将律藏立成文字，以前未曾立成文字的经藏与论藏，也 全部立成文字【52】。

 

【52】 也有些人认为：第二次结集时，已经有部分经论立成文字。

 

之后，通过撰著解释三藏密意的论典等方式弘扬佛法的情况：在宾陀山名优寺圣者密藏（优婆俱多），以及欲遍等五百阿罗汉，集体著写了《大毗婆沙论》。

 

原西藏社会科学院宗教研究所的索朗顿珠活佛说：以前法尊法师曾将《大毗婆沙论》译成藏文，当时翻译的样本交给了观音上师，后来拿到国外去的时候，这个样本丢失了。所以藏文版本现在是没有的。实际上，这部论典是五百位阿罗汉共同造的，其中对俱舍，尤其名言方面讲得非常细致。现在汉文的《大藏经》里面有，有些堪布劝我，说：你一定要翻译《大毗婆沙论》，这个翻译成藏文的话，贡献非常大。但是我看了看，这个特别广，要翻译的话，六七年不吃不喝可能也有点困难。所以，即生当中肯定是不现实的事情。

 

你们方便的时候，看一看这部《大毗婆沙论》也很有必要，这里面对声闻乘讲得非常细致。学院当中，尤其讲俱舍的很多堪布特别想看，因为俱舍讲义里面，经常会引用《大毗婆沙论》的教证。不过他们也没办法，不懂汉语，藏文版的也没有。你们这些精通汉语的人，以后多学一下《大毗婆沙论》，应该是很有利益的。

 

颂词中的“等”字，包括圣者们撰著诠解密意的诸多论典，尤其是获证发光地的阿阇黎功德光撰著了《根本律》与《羯磨论》。学院每次讲戒律之前，都要先讲《根本律》，但是它的颂词原文特别难懂，一般《花鬘论》算是戒律当中比较好懂的。还有阿阇黎释迦光造了《毗奈耶三百颂》与注释等。通过这些论著将律藏弘扬光大，直至今日，仍主要依靠这两位阿阇黎的著作一脉相传。