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思考题：

 

1.别解脱戒的传承有几种？自宗按照哪一种传承来行持？

2.别解脱戒的本体是什么？各宗派有何不同观点？宁玛自宗是如何承许的？

3.最初受别解脱时并未生起出离心，受戒者相续中是否具足真实戒体？若不具足，是否需要重新受持？为什么？

4.对于别解脱戒，佛教各宗分别是如何承许的？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

 

前译传承静命师，尔后释迦西日弘。

 

前面已经讲了释迦牟尼佛宣说戒律以后，又是如何结集、如何弘扬的。那么，戒律传到我们这里，是怎样一个传承呢？国王赤松德赞专门迎请静命论师，从印度来到藏地，由他那里传下来，因此也叫做东传或者东律。这是前译宁玛巴的传承由来。

 

前译派别解脱戒的传承：由圆满佛陀、舍利子等代代相传，后来传到大堪布静命论师、瓦绕那、藏绕色、友给瓦炯内、玛释迦莫内众近圆戒比丘，再向下传。后来传到雅哲银彭塔耶、堪布根华、托嘎如意宝，然后托嘎如意宝又传给以前跟法王一起求学的嘎巴堪布，现在学院或者说宁玛巴的传承就是这样的。麦彭仁波切著有一个传承祈祷文，专门对释迦牟尼佛到现在的传承上师作祈祷，一般学院在诵戒的时候经常会念诵。

 

在这里，又讲到佛法衰败时期，戒律如何承接的一些历史性问题。在朗达玛毁灭佛教期间，所有出家人必须还俗，整个藏地的寺院全部被毁坏，戒律的传承马上要中断时，上述讲到的玛释迦莫内、友给瓦炯内、藏绕色三位尊者，将律藏驮在一匹骡子背上，前往丹德山【53】。当时，前世就具有殊胜善缘的贡巴绕色大师出家，卫藏的十人受近圆戒，其后，传给乐美赤诚西绕，直至现在。这是人们共称的东律。现在藏传佛教比较普遍的，就是东律。很多历史上说，拉萨或卫藏的戒律全部是从康区和安多地方传上去的。

 

【53】 丹德山，位于青海黄龙县一带。

 

后译派的西律传承：由三大巴拉【54】传下，这个传承以前虽然有，但现在好像已经不存在了。

 

【54】 三大巴拉，即三护论师。

 

中律克什米尔的传承：由龙猛菩萨传下来【55】，后来由克什米尔的班智达释迦西日，传给文殊菩萨的化身萨迦班智达等近圆戒比丘，依次弘扬。也就是说，现在萨迦派的戒律，人们称之为中律，是萨迦班智达去印度克什米尔求学后，得到的殊胜法源。

 

【55】 实际东律也可以说是龙猛菩萨的传承。

 

关于律藏的言传，大家可以在其他典籍中了知。以上讲述了别解脱的传承。这样的传承非常清净，麦彭仁波切在传承祈祷文中也讲得非常细致，从释迦牟尼佛一脉相传，一直没有间断过。藏地除一切有部以外，其他都没有弘扬，若对声闻十八部的戒律分别加以弘扬，当时的大班智达也担心发生冲突、矛盾等，因此藏地全部是一切有部的传承。

 

一切有部这一传承当中，前面讲到了功德光和释迦光，尤其功德光所造的《根本律》【56】，在所有修学的律典中非常重要。功德光实际是一位三地菩萨，外相显现为持声闻乘的大德，表面上看来，他并非修学大乘，一生以弘扬戒律为主。《现观庄严论》的有些讲义中说：声闻有几种，有些是真正声闻的根基，有些是化现声闻，有些是宗派声闻。很多人认为：功德光属于宗派声闻，实际是大乘第三地菩萨。

 

【56】 有些书中也称之为《阿毗达磨根本律经》。

 

丁二、所受戒之本体：

 

那么，别解脱戒的戒体到底是怎样的呢？

 

本体出离意乐引，断除一切害他事，

身语所生之缘故，承许其为有色法，

许断心续与种子，自部上下各观点。

 

大家必须了知，别解脱戒的本体，是通过出离心的意乐所引发的。什么叫做出离心呢？所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。另外，别解脱戒的戒体需要断除一切损害他众之事，行持沙门四法。它是欲界所摄的一种戒律。在传戒时，上师需要对你弹手指等作身体的动作，也需要语言的交流。由于是身体和语言所生的缘故，承许其为有表色。

 

很多宗派对别解脱戒的认识有所不同，有些宗派称其为有表色，也就是一种色法。当然，色法有各种各样的，有些人认为：戒律是色法的话，应该有形状、有颜色……这样一来，一个出家人的戒律是否清净，依靠眼睛也可以看得出来，色法之故。实际上，色法的范围比较广，有可以见到的，也有不可见的，如无表色。小乘《俱舍论》当中，对这些名词讲得非常细致。

 

“许”是承认的意思，“断心”指断除恶业的一种心。有些宗派承许：所谓的戒律并非色法。尤其大乘认为：戒律属于一种断心。经部宗认为：戒律是相续转变的一种特法。因此，佛教上下各宗派当中，也有很多不同的观点。

 

别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律。这以上，可以说是所谓别解脱戒的概念或定义。别解脱戒应具足什么条件呢？第一，通过出离心引发；第二，断除一切害他事；第三，欲界所摄。别解脱戒的本体需要具足这三个条件。

 

在我们相续中，不论居士戒还是出家人的戒律，都属于别解脱戒。这样的别解脱戒应该由出离心引发。这个时候，很多人会有一些问题：有些刚出家的人有没有出离心呢？“为了从三界轮回中解脱，我一定要出家”，有没有这种想法呢？如果没有这种发心，到底有没有获得戒体呢？

 

对于这个问题，很多律藏当中以及很多大德都有非常精彩的辩论。有些人认为：在受戒过程中，如若不具足真实出离心的话，根本得不到戒体。像格鲁派的《戒律宝鬘论》等论典中都有这种观点。克主杰等大德认为：最开始虽然不具足真正的出离心，后来转变为出离心时，相续中的戒体也可以转变为真正的别解脱戒。比如一开始认为：出家生活很快乐，没有头发的话，可能也没什么痛苦。这样就出家了，这时只是一种善愿心。有些受比丘尼戒的时候想：受比丘尼戒的话，地位很高，我应该受。有些人什么发心都没有，反正别人说去受戒，自己迷迷糊糊地就跟着受戒，更不要说“三界轮回犹如火坑，我要从三界轮回中解脱，戒律是一切功德的根本”等想法了。虽然一开始没有这种真正的出离心，但后来产生出离心的时候，所谓的戒律可以转变。

 

就像难陀的故事一样。难陀非常贪执自己的妻子班扎日嘎，不想出家。后来释迦牟尼佛强迫他出家的时候，一个人准备给他剃头发，他说：“我是释迦族的王子，你剃了我的头发，我以后会割断你的手。”但迫于佛陀的威力，不得不剃。头发虽然剃光了，但他天天想念他的妻子，一直不想解脱。释迦牟尼佛想尽一切办法，先引他到天界，后来又带去地狱，最后终于生起了真实的出离心，一生中获得阿罗汉果位。释迦牟尼佛专门给他讲了《阿难入胎经》【57】。佛陀对他说：你不要想我是最高的婆罗门、最高的佛陀，你一定要想我说的法对你有利，你应去清净处专门修持此经。难陀如是行持，最后真正获得了解脱。

 

【57】 《大宝积经》第 56 卷，也称为《出家入胎经》、《佛说入胎经》。

 

《百业经》当中也讲到，阿难的两个外甥一开始没有出离心，后来生起出离心，也已经获得解脱了。

 

在受戒的时候没有生起出离心，后面是否需要重新受呢？没有必要。《大海论疏》和克主杰等都是这样说的：受戒时不具足出离心，可能当时只是“愿我获得快乐”、“愿我获得寂静”、“愿我离开家庭的痛苦”、“愿我远离感情的缠绕”等等，仅仅是一种善愿心，这不算是真正的别解脱戒，因为别解脱戒的本体必须以出离心引发。但是后来通过善知识的引导，真正生起了出离心，这时最初所受的居士戒或者沙弥戒、比丘戒等，已经转变为真正的别解脱戒了。或者，最初受的是别解脱戒，发起菩提心以后，原来的别解脱戒已经转依为菩萨戒了；在菩萨戒的基础上，受了密乘戒以后，原来的别解脱戒和菩萨戒，又会转依为密乘戒。同样，原来是善愿戒，在生起真正的出离心以后，就已经变成了别解脱戒。

 

在座的有些人，刚开始到底生起出离心没有呢？不好说。即使没有生起真正的出离心也不需要重新受戒，现在就应该想：我一定要从三界轮回中获得解脱。一旦你的心相续中生起这种心态，从那个时候开始，你的戒律已经变成别解脱戒。这一点比较关键。

 

有人说：与难陀等人无法相比，他们虽然最初没有真正的出离心，显现上是后面才生起出离心，但他们都是最后有者【58】，凡夫人是不能与之相比的，凡夫人最开始必须有出离心。也有这种说法。

 

【58】 最后有者：指不再随业力于此轮回中受生，即将证得声闻乘阿罗汉或十地菩萨的人。

 

对于这种说法，克主杰等很多大德以前就驳斥过。像萨迦班智达的有些论典里说：真正的别解脱戒必须要有出离心，但最初无有出离心、后来生起出离心的话，原来的戒律可以变成真正的别解脱戒，就像别解脱戒变成菩萨戒一样。他也是用这种比喻来宣说的，这样应该比较合理。

 

因为别解脱戒由出离心产生，以此遣除了外道戒律；因为断除损害他众之事而遣除了中间律仪【59】；因为是欲界所摄而遣除了禅定戒【60】与无漏戒。

 

【59】 所谓的戒，包括善戒、恶戒、中间戒。其中，善戒指断除一切恶行的戒律。恶戒指发愿长期或者终生受持不善法，比如屠夫若发愿长年杀害旁生，相续中即已获得恶戒。中戒包括恶戒和戒律，如发愿一百天内受持八关斋戒，即善法方面的中戒；若发愿一百天内帮助屠夫杀众生，这就是恶戒方面的中戒。

【60】 禅定戒，一禅到四禅之间所具足的戒律。

 

小乘最低的有部宗认为，别解脱戒实际是身体和语言产生的。身体方面，比如磕头、上师弹手指，以及自己作各种手印等；语言方面，如念诵仪轨、羯磨等，因此，是在有表色与无表色二者的本体中产生。

 

对于有表色和无表色，《俱舍论》当中有详细说明。有表色指内心的动机通过身语表示出来的一种色法，比如心里想合掌、磕头，身体随之做出这种动作，因为内心的想法在外面显露出来了，这就是有表色。无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。他们认为：所谓的戒律，比如比丘、比丘尼相续中的戒律，外面虽然看不出来，但这种色法肯定存在。外表要是能看得出来，我们就不用整顿了……这个人有没有戒律，一看就知道了。所以，有事宗认为，所谓的戒律，第一刹那从有表色和无表色中产生，第二刹那以后，一直住于无表色之中。

 

《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”无表色有三种，哪三种呢？戒律、恶戒与中间律仪，所谓的戒律称为别解脱戒。萨迦班智达的《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”他们都认为：所谓的戒律，从外表看不出来，但是以色法的方式存在，因此叫做无表色。无表色既不是心也不是无情法，是除了有情法和无情法以外的一种实有法，像戒律、得绳等等很多法都是这样一种无表色，这是小乘的一种说法。实际戒律不可能以一种真正实体的方式存在，真正去观察的话，这种实体法到底在心脏里还是在头脑里呢？哪里都找不到。只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。

 

那么，戒律真正的本体是什么呢？就像大乘所讲的，它是一种真正的断心，包括习气在内全部断除的一种心，即真正戒律的本体

 

经部宗虽然也承认戒律是一种无表色，但不承认其实有，而是相续变化的一种特法。比如一个人先受了居士戒，当时他的相续是居士的一种相续；在受沙弥戒以后，原来居士的相续已经变成了沙弥的相续，这种相续可以转变的一种特法，即是戒律的本体。

 

唯识宗认为：别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。比如不做杀盗淫等恶行的一种心相续和种子。他们的理由是，如若单单是心，就无有相续；若仅仅是习气，毁坏之因出现时也会跟随。

 

中观宗认为：别解脱戒是断除之相应心。比如不杀生戒，与之相应的一种心，就是不杀生戒的本体。《入行论》中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”什么叫做戒律度呢？当我断尽恶心的时候，戒律度已经圆满。比如我现在发愿，从此以后再也不杀生，相续中获得了断心，这就是戒律的本体。或者我受了沙弥戒以后，对沙弥十条严格守持，对它的违品绝对不做，这种心和心的种子在我相续中存在，就叫做戒律的本体。

 

大乘唯识宗、中观宗的说法非常合理，他们承许戒律是一种心法，不是一种色法。尤其大乘中观宗认为，戒律真正的本体，应该说是一种断心，什么时候获得了断心，什么时候就已经圆满了戒律度。比如受比丘戒，比丘不准做的所有事情，通过阿阇黎的仪式，已经获得了这种断心，当下获得戒体。这种观点很重要。现在很多人只知道小乘法，从未学习过大乘中观等法门。他们认为所谓的戒律只是一种色法，根本不知道它是一种断心。

 

如是内道佛教中上下各派根据各自心的差别而出现了高低观点。对于这些问题，大家应该明白，如果对戒律的基本道理不了知，受多少戒律也没有很大意义。