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思考题：

 

1.八关斋戒有几种？分别应如何行持？

2.八关斋戒与居士戒都是在家人应着重守持的戒律，那么，这二者之间有何异同呢？

3.梵行居士和八戒居士是如何安立的？此二者有何异同？

4.若仅承许受持一分、二分等戒条，可否称为居士？在这方面有何不同观点？

5.现在社会上行持密宗行为者非常多，我们应如何辨别其真假？

6.莲花生大士曾说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”通过学习本论，你对这句话是如何理解的？

 

还有一种特殊的八关斋戒，在《毗奈耶经》或小乘别解脱戒中未明显讲到，据说它是密宗事部里面的一种八关斋戒，由比丘尼巴莫传下来【72】。这种八关斋戒一般早上受，受戒的第一天中午一定要吃好一点，下午可以喝水，第二天什么都不吃，这是比较大的斋戒【73】。不过，有些地方也有第二天早上喝糌粑汤或者稀饭的习惯，这样也应该可以。

 

【72】 有关八关斋戒的来源，有两种说法：第一种来自于西藏，当时藏王松赞干布主修千手千眼观世音菩萨八关斋法，由此流传下来。第二种，当时因渣国国王的公主对佛法很有信心，喜爱学习佛法，然而身为王族一直无法修行。观世音菩萨为了圆满公主修行的心愿，使公主得了会传染的麻疯病，国王和家属及亲友们将她赶出了家门。当时公主非常痛苦，一个人走到靠尼泊尔的尼卡拉地方，在此处修行，祈请观世音菩萨，白天念六字大明咒，晚上念大悲咒，二十四小时不停，这样修持了五年。五年后没有任何感应，心中很难过，想要放弃修行。有一天早上， 文殊菩萨现身对她说：不要放弃，再继续不间断地念五年，你的成就会与绿度母等同。此后，公主就从莲花部的经中取出八关斋戒的法继续修持，又修了五年， 她正满 27 岁，刚好在佛诞之日，亲自见到度母和大慈大悲观世音菩萨，当下证得初地菩萨的果位，身上麻疯病顿时消除，容貌比以前更为庄严。公主成就以后， 法号吉祥比丘尼，也即给龙玛模巴莫。吉祥比丘尼将此八关斋戒法传给达哇桑， 一直传到现在，这就是印度的传承。

 

【73】 在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒， 当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。

 

这种特殊的八关斋戒，老年人受持的比较多。它的功德非常大，方便的时候，我想给大家讲一讲八关斋戒的功德，这也很有必要。不过出家人一般不用受八关斋戒，因为这些戒条对出家人来说需要终身守持，而居士或从未受过戒的人，没有终身守戒的机会，暂时性地受持八关斋戒非常重要。现在很多地方的上师，专门开极乐法会，让信众暂时在一个月中受八关斋戒，或者神变月的时候每天受八关斋戒，功德非常大。

 

因此，以后一辈子当中没有守戒机会的话，应该让这些人受持八关斋戒。麦彭仁波切专门有一个《八关斋戒注释》，可能有十多篇儿，方便的时候很想翻译出来。以前这个想翻译、那个想翻译，很多已经翻译完了，这也是心里面的一种誓愿吧。以后慢慢因缘成熟的话，还是很想翻译。其他像克主格勒华桑也专门有《三戒论疏》；益西彭措堪布去年作的《走向解脱》，分出家篇和在家篇，在家篇中有关在家人受八关斋戒和居士戒方面，引用很多教证比较系统地讲述了。

 

希望你们有些人，应该好好看一看八关斋戒的介绍，这是一切功德的根本。以后在弘法利生过程中，对一些无法终身守持戒律的人，可以让他们受八关斋戒。《俱舍论自释》中说【74】：以前很多屠夫、妓女也是受八关斋戒。《大圆满前行》中引用过这些教证。昼辛吉的很多公案中，也讲了这方面的功德。因此，大家一定要守持八关斋戒。尤其以前从未受过其他戒律的人，这个很重要。对于居士来说，并未要求过午不食等，但居士可以将八关斋戒作为长净法【75】，在初八、初十、十五、三十等殊胜的日子当中守持这些戒律。

 

【74】 《俱舍论自释》中云：“如是而为，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”

【75】 长净法：增长善根和清净罪障的一种法。

 

出家人一般不用受这种斋戒，出家人如果受持会有破戒的过失等，也有各种各样的说法，《毗奈耶经》中有这方面的辩论，此处不作阐述。因为它是一种在家戒律，出家人没必要受，斋戒中的所有戒条，作为出家人来讲全部都是必须守持的，就像小碗装得下的东西，大碗肯定可以装下，因此出家人不用受八关斋戒。

 

戊三、居士戒：

 

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

 

居士戒与其他别解脱戒有点不同，如果破戒，也可以在比丘、沙弥或者其他居士面前重新受。有关这方面的辩论比较大，一般来说，需要再次在其他人面前依靠仪轨受。

 

断除杀盗淫妄酒，即是居士五戒。但根据自己的能力，可以随意承诺守持一戒、二戒、三戒、四戒和五戒。颂词中没有说“四”戒，实际也可以，比如居士五戒当中只能守一条，叫做一戒居士；守两条，就是二戒居士；守三条、四条，则称为多戒居士；五条全部守持，即是圆戒居士。不仅断除五戒当中的邪淫，在这一基础上清净所有非梵行，就叫做梵行居士。对于这种梵行居士和八戒居士，很多智者认为，他们既不是在家人也不是出家人。

 

在终生守持的居士、沙弥、比丘三种戒中，第一个是居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四种根本罪。

 

其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真正的根本罪，因此不算是真实破戒。我有时想：居士杀牦牛不犯根本戒的话，前面讲皈依三宝不害众生，这样一来，杀牦牛其实已经犯了皈依的根本戒。不过皈依戒不属于真实戒，藏汉哪一位高僧大德都未讲到皈依戒的意乐、加行、究竟等，没有像其他戒律一样详细分析。

 

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

 

以前有个居士说：听说藏族人可以吃肉，有些藏族居士一边杀牦牛一边念观音心咒……。他可能是不懂戒律才这样说的。严格来讲，杀牦牛虽然不构成真正的根本罪，但也是杀生根本罪中的一分。在这方面，堪布云嘎特意作了解释。

 

对于居士来说并未遮止非梵行，只是讲到邪淫，因为对在家人来说很容易守护。《俱舍论》中云：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”所谓的邪淫，是非常不好的行为，极易遭到他人谴责，由于这一点很容易守持，只要不作即可以得到居士戒。

 

上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必须断除。如若未断除，其他学处也就无法守护。

 

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

 

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如仅戒杀为一戒居士。在这里也有不同的观点，还是要给大家说明一下。有些上师认为：在所有戒条当中，杀盗淫妄酒当中的酒必须断除，在戒酒的基础上，你想遵守哪一条戒律都可以。《大海论疏》和《三戒论》中并没有这种要求，比如一位居士只能不杀人，这样也可以给他传戒，称为一戒居士。在此基础上，断除不与取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆戒居士。有人认为：承诺守持三条、四条，就称为多戒居士；五条全部遵守，叫做圆戒居士。这种说法可能好懂一点。

 

有人说在戒酒的基础上随意承诺守持一戒、二戒等，但按照本论观点来讲可能有点麻烦，因为颂词中说“一二三五”，这样一来，到五条的时候已经没什么可算的了，有点困难。不过，上师如意宝以前在藏地很多地方传戒的时候，要求他们必须先不喝酒，在这一基础上，再传授其他戒条。这是藏地很多高僧大德普遍的做法。

 

在本论和明朗罗扎瓦的注释中都说，只要承许不杀人，即使杀牦牛、喝酒等，也可以称为居士。表面看来可能不太好，因为他又喝酒又杀牦牛，但不杀人也是一种戒条，符合《毗奈耶经》的说法，可以承许为一戒居士。

 

一般来讲，居士五戒全部守持，对有些年轻的在家人来讲，可能很难办到。因此，在很多地方有这种开缘还是很重要的，这在《毗奈耶经》当中有专门记载。

 

但有些人说：这是一切有部的做法，其他宗派并不承许。克主杰在他的讲义中说：不管一切有部还是大众部、犊子部，只要佛经有这种记载就可以。你们以后在度化众生的过程中，应该明白：戒律是一切功德的根本。只要能做到不杀生，这也是一切功德的根本因，所以，仅仅守持一分戒律也非常重要。在现在末法时代，对于比丘尼戒、比丘戒等全部圆满守持，真的有点困难，但至少受持一分戒以上，这一点，我觉得只要有一种信仰就不会很困难。无垢光尊者说：不要到其他地方去，应该静静地观自己的心。虽然如此，很多人还是要明白这个道理，这在以后的弘法利生过程中很有必要。

 

堪布云嘎在讲义中说：此等依次断除一个、二个、三个、五个所断。没有讲到四个，实际四个也可以说。有部宗承许：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗则认为：如果随意承诺一戒等，就承认为居士，那就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余戒律，则会造成破戒的过失。也就是说，你在上师面前受戒时，只是承诺受持居士戒，而未作详细区分，这样还是有过失的。因此，在受戒时，不管受一分、二分、多分还是全部守持，都需要在上师面前作口头承诺，清楚表达出自己所要受持的戒条，这一点很重要。

 

以上所宣说的是在家学处。

 

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。也就是在断除邪淫的基础上，所有不净行全部断除。这一点，通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，不论在家、出家，均以守持清净戒律作为庄严，这是经部所承认的。

 

颂词说“智者许此”，“此”就是指梵行居士。对于梵行居士以及八戒居士，《宣说幻化经》说：“纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”虽然往昔出世的诸位佛陀均赞叹出家具有非常殊胜的功德，像大悲王子等若出家会有很多功德，但舍弃所有众生后，利益众生的事业并不是很广大，以悲悯众生的缘故，还是以国王形象利益众生。释迦牟尼佛在因地时，有时候以出家方式利益众生，有时候以在家方式利益众生。尤其作为大国王，一个人到寂静山林当中出家，可能只是自己修一修菩提心而已，利益众生的机会却已经丧失了。所以，悲悯诸有情的大菩萨，仍然以持执国政的方式，于有生之年中持清净梵行或者守八关斋戒，作一名梵行居士或八戒居士。这一点，佛陀也是大加赞叹。

 

原来学院来了一个人，说：“我很了不起，我在当地特别有名望。我不能出家，我出家的话，我的弟子全都不行了。”结果他的弟子全部是学张洪宝中功的人……有时候以凡夫人的智慧和能力，对很多事情根本分不清楚，现在看来可能利益很大，过几个月或者几年以后再观察：噢，原来应该是这样才好。这时已经来不及了。但不管怎样，以在家形象利益众生的例子数不胜数。

 

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

 

大家对这些关系应该清楚。我想再过两三个月，《三戒论》全部讲完以后还是要考试，否则，肯定学得不踏实。希望你们一定要清楚：这两种居士，已经断绝了在家的不净行，却没有现出家相，所以，既不是在家人也不是出家人。

 

几年前我专门找过一些书，想看一看此处说的智者到底指哪些人。不过，理解为佛陀或者后来的高僧大德都可以。

 

余六不善同分断，具居士戒持明者，

除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

 

除去上述所说的四根本罪以外，其他六种不善业及四根本罪的同分全部属于所断，受持这种戒律的居士持明者，除不必显现出家相以及念诵羯磨仪轨，其他都要行持。这是佛陀在《妙臂请问经》中明确宣说过的。

 

现在密宗经常说的密咒师，他的身份应该是居士。有些密咒师有头发、有家眷等，作为比丘做这些都不合理。那么，以居士身份是不是可以随心所欲行持种种行为呢？并非如此，除出家人的形象——披袈裟、拿钵盂等，以及出家人每月诵长净戒等仪轨外，其他行为需要与出家人一模一样。

 

有关这方面的道理，很多人还是知道好一点，不然现在都认为：密咒师什么事情都可以做。并非这么简单，这在佛经中也是不开许的。

 

十不善业中，除去四根本罪中包括的身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业，以及四根本罪的同分杀旁生等，对这一切所断虽然没有彻底戒除，但因为具有悔改之心，而称为需还净之学处。不仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，除了披袈裟、持钵盂等出家相，以及羯磨仪轨专门制定的戒律以外，其余所有的戒律都必须同出家人一样。

 

这一点大家应该记住，所谓的藏族密咒师并不是什么事情都可以做。作为密咒师来讲，穿着袈裟、拿着钵盂规规矩矩地走，这一点不太合理，佛陀在经中也未作此种要求。除此以外，其他行善断恶方面全部与出家人一模一样。以前学院里有一位嘉秋喇嘛，人们都称他为瑜伽士。他真是这样的，虽然有头发，经常披着白色的披单，除了出家形象以外，在行善断恶等方面真的很让人生信心。有些密咒师不是这样的，所有恶业都会造，什么坏事都会干，这样很有损于佛教形象。尤其对藏传佛教，原本就有很多人不理解，在这个过程中，这些所谓的“密宗瑜伽士”，经常打着藏传佛教的旗号，在人前显露各种愚笨的姿态，对佛教有很大危害。这一点非常值得注意。

 

《妙臂经》中说：“如来彼说别解脱，一切清净之戒律，在家咒师除形象，仪轨余者均当行。”现在汉地以及藏地有些地方，对戒律非常重视，他们一看见有头发密咒师的行为，觉得像外道一样，根本接受不了。这也是太过分了。为什么呢？佛陀在《妙臂请问经》中明显讲到：所谓的密咒师，除仪轨和形象以外，对行善断恶等均应像出家人一样行持。国王赤松德赞曾说：僧团有两种，一是在家僧团，一是出家僧团，此二者都是人们供养、朝拜的对境。

 

所以，所有的密咒师不合理，这种说法是不对的。但现在很多人对密宗的真相不是很了解，作为密咒师的行为也不能太过分了。

 

以上居士戒已经宣讲完毕，以下是讲出家人威仪方面的问题。到第三品菩萨戒的时候，大家可以继续听受。