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思考题：

1.龙猛所说违犯菩萨戒后的还净方法是什么？请详细观察自相续，你认为自己更适合以哪一种方式来忏悔？

2.无著菩萨所安立的犯菩萨根本戒的界限是什么？还净方法是什么？

3.为什么说以菩提心摄持，则于睡眠、放逸当中也会不断增长善根？如果自认为已经发了菩提心，是不是从此以后就可以懒散懈怠了呢？

4.以菩提心摄持而修与以菩提心摄持自相续，二者有何差别？

5.如理护戒有什么功德？以菩提心摄持和未以菩提心摄持的功德有何差别？

6.大多数人已经在上师或佛像前发了菩提心、受了菩萨戒，那是不是已经在相续中真实生起了菩提心呢？

 

《自性大圆满支分决定三戒论》共分五品：总说品、别解脱戒品、菩萨戒品、密乘戒品、三戒圆融品。现在正在讲第三品菩萨戒当中，万一失坏菩萨戒如何恢复的方法。

 

丁二（真实还净方法）分二：一、龙猛菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

 

戊一、龙猛菩萨之观点：

 

越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，

梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，

三聚经而得清净，此乃龙猛之观点。

 

“越时”，指时间已经超越了。比如一天分为六时，白天分三时，晚上分三时，白天晚上平等来分，则四个小时为一时。比如一个人对众生生嗔恨心打架，在三个小时之内马上忏悔，说明没有越时，过了四个小时以后就已经越时了，菩萨戒也已经毁坏，按照龙猛菩萨的观点必须重新受。所以，菩萨戒若已越时毁坏，则需要在黎明时分祈祷圣尊虚空藏菩萨，于梦中忏悔自己的堕罪，并得以清净，其他罪业需要昼夜各念三遍《三聚经》，也即《三十五佛忏悔文》，之后得以清净。这是龙猛菩萨的观点。

 

舍戒失戒之缘：有舍根本愿菩提心、犯违品根本罪、还菩萨戒三种，初终二种是菩萨戒即刻就根本不存在的因与缘。这里说毁坏菩萨戒的三种因，第一个是舍弃愿菩提心，第二个是违犯十八条罪或者四条根本罪，第三个是还菩萨戒，发愿从此以后再不发心。在这三种因当中，最初和最后两种，所谓的菩萨戒于很快时间当中就不存在了，没有越时之说，因此，仅仅依靠忏悔还不足够，必须再次受戒。除此之外的一切根本罪，在白天三时、夜晚三时即一日六时中，如若未越时而生起对治心，马上忏悔即可；若从犯罪时起已超越了对治期限，就称为越时堕罪。

 

出现堕罪以后，如何得以清净呢？还净的方法，根据利根、中根、下根的不同而有三种。按照颂词的次第，首先从中根者的角度来讲。中根者通过在本尊前忏悔得以清净。如果想在总的密主本尊圣者虚空藏菩萨【94】前忏悔，则未过夜前沐浴、清洁，供香、持诵其名号、顶礼，并猛厉祈祷：“祈求圣尊为我显相，令我罪业得以清净。”如此真实或于梦中根据缘分，虚空藏菩萨显现人等各种形象来表明清净堕罪。

 

【94】 虚空藏菩萨曾经发愿：我于获得佛果时，主要清净失坏菩萨戒之众生相续的罪障。

 

犯菩萨戒以后最好不要过夜，密乘戒也是如此，下面会有广说。若发现自己已经违犯了菩萨戒，在未过夜之前一定要在菩萨面前忏悔，持诵名号、顶礼、祈祷，这时于梦中出现真正的菩萨像或者其他形象，令你的罪业得以清净。

假设未出现验相，则在黎明时【95】，可以观想黎明作为信使。龙猛菩萨在《学集论》中专门讲到了这种忏悔方法。其他均如前而行，沐浴、清洁、供香、持名号等，并诚心祈祷：“黎明啊黎明，当您在赡部洲出现时，愿立即以大悲关照我，将我的话语迅速转给大慈大悲的虚空藏菩萨，请他在我的梦里显示快速忏净堕罪、获得大乘圣者之方便与智慧的方法。”如是祈祷后入眠，结果虚空藏菩萨在梦中随机显相令堕罪忏净。

 

【95】 黎明分为破晓、将晓、拂晓三时。

 

一般来说，于黎明时分所出现的梦境，比较灵验。这是中根者的忏悔方法。自己一旦违犯了菩萨戒，应该按这种方法来做，这是龙猛菩萨的传统，非常重要。有很多地方对违犯菩萨戒根本不在乎，这是愚者的一种行为。既然受了菩萨戒，对如何恢复的方法必须知道。

 

下根者通过四种对治力来忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像、佛经、佛塔等，内在所依即自己从内心皈依三宝与发菩提心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒、金刚萨埵心咒以及百咒功德等；厌患对治力以及返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。因为下根者以祈祷虚空藏菩萨的方式，不一定会在梦中显现各种形象，所以需要自己以四种对治力的方法来忏悔。

 

利根者以如梦如幻的方式，首先观想遍布虚空界的佛菩萨，于其前以词句来忏悔，之后于真实义中入定，使罪业得以忏悔清净。这在《学集论》中专门有一段文字进行描述。《广方经》中云：“何者欲悔戒，端坐观真义，真实观真性，见真性解脱，彼为胜悔忏。”真正的利根者，身体安住并观本来真实义，罪业和非罪业的所有法于真如中获得解脱，安住在这种境界中，所有的罪业于如幻如梦中得以清净。一般来说，对未证悟空性、连烦恼也无法对治的人来说，仅仅闭着眼睛入定一会儿，就觉得自己的罪业肯定清净了，这是很难说的。如果以中根者的方式，连虚空藏菩萨也无法显现的话，是不是利根者确实非常难说。所以，在修法过程中，自己不要以增上慢的方式，认为自己是利根者。这方面大家注意。

 

此外，对于恶作以及因忘失、未以正知摄持而未能还净的剩余所有堕罪，通过昼夜各三遍诵《三聚经》、精进奉行善法来忏悔。

 

在藏传佛教，一般早上起来需要先念百字明二十一遍，再念《三十五佛忏悔文》以及百咒等。在座的很多人，在刚刚讲完菩萨戒的两三天中，可能好一点；再过三年、五年，现在所讲的教言全部会忘得一干二净。人都有这种习气，没有一个善知识在旁边催促你的话，可能有很大困难。因此，大家应该养成一个很好的习惯，在自己的每日念诵中，最好有《三十五佛忏悔文》或者百咒等。我们所造的业比较多，忏悔是非常重要的。

 

【96】 净除业障的一百个咒语。藏地的许多老修行人，将百咒作为每日必不可少的功课来念诵。

 

一般说来，菩萨戒与别解脱戒不同，如果每天反复受，戒体具有越来越增上的功德。而且所犯根本罪未逾越期限之时，仅仅依靠忏悔也可以恢复；如若超过期限，则已经毁戒，必须重新受。

 

按照龙猛菩萨的观点，受戒次数不固定。有些根性不好的人，无论犯了多少次都开许重新受。对于所犯总的自性罪与佛制罪，尤其是违犯一切菩萨学处，每日受菩萨戒是甚深殊胜的对治法。我想，大家在学院的时候，每天上师如意宝讲经之前都会念受菩萨戒仪轨。一旦离开学院，很多人以前受过菩萨戒的念诵文可能都忘了。作为发过菩提心的人来讲，每天念诵发心仪轨是不可缺少的。很多人离开学院以后，暂时两三年中还能坚持，过了之后就很困难，但学佛不应该这样，一定要常年如一日地去修行。

 

前一段时间，慈诚罗珠堪布在北京采访了一位清华大学的老教授，据说现在是88岁。原来他年轻的时候，曾经在诺那活佛面前得过破瓦法，当时有黄念祖老居士和国民党的几个军官，一起受了菩萨戒，同时得到了往生法的传承。这个老年人虽然在清华大学等很多高等院校非常有名，但他自己的修法从未间断过，每天晚上都会坚持修破瓦法。慈诚罗珠堪布说，他这种行为还是非常吸引人的。他每个月的工资大概有三千多块钱，孩子分别住在美国、加拿大等地，从世间受用方面来讲，还是挺有福报的。但他家里除了法本以外，只有两个凳子，其他现代化的物品，除了一部电话什么都没有。这就是真正的修行人。

 

【97】 诺那活佛：西康金塘人，生于前清同治四年乙丑五月十五日寅时，于 7 岁时被迎请到诺那寺，修学显密教法。他的上师是贝雅达赖，贯通五部密法，神通广大。其弟子甚多，即身成佛者也大有其人。圆寂时示现虹身成就，身体缩小为一尺多， 享年 136 岁。

 

希望大家对每次讲过的法，一定要珍惜，以后要讲很多次非常困难，这个机会很难得。尤其这次讲过菩萨戒以后，我们不一定长期在学院安住，每个人都有不同的因缘，自己要做好准备：到这里来求的是什么法呢？就是发了菩提心。你每天不间断念诵发心的仪轨，今生获得人身也是很有意义的；舍弃家庭、财产到这里求学，也是很有意义的。有些人可能不这样认为，觉得发菩提心和菩萨戒不是很重要，开天眼才是最重要的。社会上很多学佛的人，不是为了真正的解脱，就是要家里平平安安，一定要发大财。这都是不懂得真正佛教的道理导致的。

 

戊二、圣者无著之观点：

 

行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，

不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，

乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。

 

行持四种黑法以及舍弃众生时，就会舍弃愿菩提心。所谓的舍弃愿菩提心有三种束缚，若是大束缚则戒体完全失毁，若是中束缚和小束缚，不会毁坏根本戒体。那么，大束缚是什么呢？具足四个条件则称为大束缚，也即：一、烦恼心不间断而出现；二、无有惭愧心；三、以此令自心喜悦得以满足；四、视为功德。

 

无著菩萨的观点：行四黑法以及存心舍弃众生，具足这两点，已经舍弃了愿心菩萨戒。但在阿里班智达在颂词当中，以及明朗罗扎瓦、堪布云嘎的讲义中，并未详细说明怎样才算舍弃愿菩提心。所谓的舍弃众生，有些金刚道友吵架：我要舍弃你。两三天又好了，可能不是这样的。此处的舍弃，应该指当时的嗔恨心以及舍弃的心念非常强大：生生世世乃至菩提果之间，即使有机会饶益你，也不作饶益；即使有机会遣除你的困难、痛苦，也不制止。如果发起如此严重的嗔恨心，并且相续不间断、无有惭愧心，认为自己打他骂他是对的、是一种功德，具足这四种条件，就已经毁坏了菩萨戒。有些人虽然当时生嗔恨心骂对方，但后来自己也觉得很惭愧，有人批评的时候，马上“我错了，我错了……”，也认为自己的做法并不是功德，这样的话，不具足大束缚的条件。

 

对于舍弃愿菩提心和行持四黑法，以前克主杰和智悲光尊者是分开说的：舍弃愿菩提心一定会犯菩萨戒，单单行持四黑法不一定犯菩萨戒。不然，可能很容易就犯了，比如不能有谄诳行，这一点凡夫人根本做不到，很困难。所以两位尊者说：单单行持四黑法，不会从根本上毁坏菩萨戒，只是间接舍弃。间接舍弃的意思是什么呢？也就是说，即生行持四黑法，来世我的相续中不容易生起菩提心。克主杰说：有人说仅仅行持四黑法就会犯堕罪，这是未懂得《宝积经》真正的甚深含义。在他的《三戒论》讲义中，作了严厉批评。萨迦班智达在其他论典中也说：舍弃愿菩提心毫无疑问会毁坏菩萨戒，但行持四黑法不一定的。并且引用《教王经》等教证作了说明。因此，大家在这方面应该这样理解。

 

总而言之，舍弃愿菩提心一定会犯菩萨戒，这一点众所周知。行持四黑法，比如在众生面前行狡诈行等，一般来说肯定会毁坏菩萨戒，但并非从根本上毁坏，这其中还是需要具体分析的。

 

如果舍弃愿心，行心也必将失毁。对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德四种支分，就称为大束缚堕罪，将会毁掉戒律，因此称为他胜罪。对这四个支分，大家一定要知道。有些人今天自赞毁他：我今天犯了菩萨戒，完蛋了完蛋了……。在众生面前稍微有一种狡诈行，对凡夫人来说，这种行为很容易。也许我在讲经的时候也有，痛的时候装不痛，不痛的时候装着痛，那么这些是不是犯菩萨戒呢？不一定。因为这里面要具足四种条件，才属于大束缚烦恼，会毁坏菩萨戒。大家一定要记住。

 

任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。后两种并不是真实舍戒。

 

犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，

下等者于一人前，以说罪体而忏悔，

无相合者意念戒，广大行派无伦比。

 

前面讲了龙猛菩萨的观点，也即无论犯多少次戒，都可以重复受戒。本论颂词中未提及，但无著菩萨在《菩萨地论》中说，犯两次戒是可以的，两次以后就没有恢复的机会了。比如今天犯了菩萨戒重新受一次，再犯一次又重新受一次，之后就再不能重新受戒了。阿里班智达大加赞叹：“广大行派无伦比。”因为对初学者来讲，应该严格一点好，所以，我们以后还是以无著菩萨的观点为主。

 

颂词中说，中等者，也即中等束缚的堕罪，于三人面前忏悔；下等小束缚所造的罪业，在一个人面前忏悔就可以。忏悔时，以说罪体的方式进行忏悔；若没有相合的对境，以意念来忏悔也可以。无著菩萨的广大行派，在受戒时比较严格，中间守持的时候着重强调愿菩提心，最后恢复时也不是随随便便可以重受的。有些金刚道友可能认为：别解脱戒有点困难，菩萨戒还是很简单的。实际在因果上非常难说，按照宁玛巴的观点，阿里班智达此处也说广大行派的观点非常好。

 

忏悔以上罪业的方法：如果出现以舍愿心、大束缚他胜根本堕罪而舍菩萨戒的情况，在具足大乘戒的四人以上前励力忏悔戒犯，积资净障，再度受戒，重复受戒次数不能超过三次。无著菩萨在《菩萨地论》中说是两次，可能是不能多于三次，说法稍有不同，不过也不矛盾。

 

无著菩萨认为：犯了菩萨戒以后，必须在具足大乘戒的上师等其他人面前忏悔，否则，不一定得以清净。以中等束缚引起的所有相似他胜罪，在三人以上前忏悔。以下等小束缚所造的根本罪以及除此之外的四十六恶作，根据是否具染污性发心也有成为无堕的。无论如何，犯下这些堕罪以后，若在一人以上前言说罪体而忏悔戒犯，则可清净。《菩萨地论》中专门讲到了忏悔的方式。

 

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”如果以大束缚而犯戒，则需要重新受戒。忏悔时，需要观察自己是否具有染污心，以这种方式来忏悔。若不具足能作为忏悔此等罪业对境的大乘具戒者，应当意念观想在佛佛子前忏悔戒犯。

 

《道灯论释》中云：“初时能恢复，上士中二时，末时恢复下。”总的来说，一天可以分为六时，而六时中的每一时均可分为三份，在这些时间里，依靠上、中、下根者的对治法得以恢复。比如，在犯戒后的一个多小时中，若以对治心来忏悔，说明是上根的上根者；在第二个小时以对治心来忏悔，则是上根的中根者……以此类推，根据根基不同而于不同的时间中得以恢复。我们当中的有些人也是这样，两个人打架，上根者在一个小时当中就想通了，马上忏悔；中根者过了几个小时以后，通过其他人反反复复劝说才想通；有些刚强难化的人，自己想不通，其他人怎么劝也不行，实在不愿意忏悔，这就是最下根的人。

 

广大行派的护戒界限以及恢复方法等，是针对初学者来严格要求的，因此无与伦比。以前上师如意宝经常会引用这个教证：初学者最好按照无著菩萨的观点来行持。因为三次以后再不能受持，以这种方式要求自己，不容易犯戒。不然，心中认为：龙猛菩萨已经开许了，受多少次都可以。之后天天出去生嗔恨心打架，这就不是菩萨了。所以，初学者以无著菩萨的观点要求自己极为重要。

 

丁三、如理护戒之功德：

 

若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，

生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。

 

如果以菩提心摄持，则于睡眠、放逸时也会不断产生福德，逐渐成就佛子的果位，并于三阿僧祇劫、七阿僧祇劫、三十三阿僧祇劫中成就佛陀的果位。

 

在很多大乘善知识的教言中讲到，做任何善法都要用菩提心来摄持，到最后这样的善根与菩提心会摄持补特伽罗。这个意思大家知道吧，比如观空性，最初以菩提心摄持而修，最后空性和菩提心会摄持我们的相续，如此则在生生世世中，即使堕入恶趣也会生起功德。《经庄严论》说【98】：即使堕入恶趣也会成熟众生相续，并且痛苦极其微小，于很短时间中获得解脱。释迦牟尼佛曾经转生为加巴谢达的时候，对他的朋友生起悲心的公案， 很多经论注疏中也已经引用过【99】。

 

【98】 《经庄严论》：功德亦四种，虽堕于恶道，迟入复速出，苦薄及悲深。

【99】 《释迦牟尼佛广传》：释迦牟尼佛转生为地狱中拉马车者加巴谢达时，因悲悯朋友而初发悲心。《经庄严论释》：世尊因地转生地狱，与同伴嘎玛热巴同拉马车时， 因力小难拉，惨遭狱卒锤击。当时世尊即发心：愿独自拉车代同伴受苦。以此善心力，转生于天境。

 

有菩提心的人跟其他人完全不同，一般来说不会堕恶趣，即使堕入恶趣，也会在很快时间中得到解脱。所以，菩提心的功德非常大。《本师传》中说：业力的成熟不可思议，也不会失去法的系念。也就是说，发菩提心的功德不可思议，即使堕入恶趣，所谓的正知正念等善念也不会舍弃。

 

因此，首先以菩提心来摄持所做的善根，非常重要；之后以菩提心摄持我们的相续，生生世世都是如此。比如射箭，最初有一个大势力的人用箭一射，在它的力量未间断之前，箭不会落在地上。同样，发心乃至菩提果之间，以利益一切众生的心念来摄持，并非口头说说，而是内心真正生起这种想法，以这种强烈的心念，令自相续得以改变，这就是以菩提心摄持。若未以菩提心摄持，自己的心不一定改变。

 

一、善根持续产生之功德：如果瞬间生起了愿菩提心，那么产生暂时增上生之果的能力永远不会灭尽，并成为究竟获得菩提之因。若在这样的愿心基础上，被行菩提心摄持，除了造不善业时菩提心不会增长以外，即便在睡眠、游乐、散乱等放逸状态当中，也会接连不断产生福德力，其果报不会穷尽就不言而喻了。

 

菩提心的功德十分不可思议，现在就应在相续中生起菩提心，这一点非常非常重要。有些人前世善根比较不错，很快时间中已经生起了菩提心；有些不一定生起菩提心。希望你们能够再再学习《入菩萨行论》，在这个过程中，一定要在自相续中真正生起大乘菩提心，希望大家共同努力。《入行论》中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”

 

二、名句转依之功德：此外，何者生起菩提心，名称立即就变成了佛子，成为人天应礼处。《入行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”我自己认为，《妙法宝库》当中的《佛教科学论》和《入菩萨行论广释》，对众生的利益比较大。那天杭州有一个人说，他印了五次《佛教科学论》。很多地方印了大概一万册《入菩萨行论广释》。这两本书都是反反复复在印。我心里面有一种想法，想要把藏传佛教中有关《入菩萨行论》的注疏全部翻译出来。无著菩萨的《入菩萨行论注疏》，今年应该可以翻译完；后面还想翻译堪布根华、根桑秋扎有关《入菩萨行论》的讲义。前段时间去德格，在德格印经院里请了 萨桑【100】的《入菩萨行论大疏》。在不同注疏中会有不同的窍诀出现，所以我自己心里面这样发愿。不过发的愿很多，有些成功，有些不成功。如果不成功，来世再翻译也可以。最好今生当中，现在藏传佛教比较有名的注疏能翻译出来。

【100】 与宗喀巴大师的上师同时期非常有名的一位大德。

 

即便犯了某些罪业，但不舍愿菩提心的话，种性已经胜过了声闻缘觉阿罗汉，不会失去菩萨的名称。智悲光尊者和克主杰都是这样说的，此处堪布云嘎也引用教证作了说明。《弥勒菩萨传记》中云：“善男子，譬如金刚宝虽破损亦胜过诸金饰且不失金刚宝之名，亦能遣除贫困。同理，精勤遍知菩提心之金刚宝者亦胜过声缘一切功德并不失菩萨之名，亦能遣除轮回一切贫穷。”就像金刚宝虽然毁坏，其他金饰也无法与之相比，若未舍弃愿菩提心，他的功德已经胜过声闻缘觉的一切功德。

 

三、获得无上菩提果位之功德：获得究竟果位的方法。总的来说，在资粮道中通过修四念住、四正断、四神足而获得五通与法续等持等。尔后加行道暖、顶、忍、胜法位在四顺抉择分前二分时修五根、后二分时修五力，从而减弱一切能取所取分别念，功德也大大超过资粮道。这些我们以前讲过，《入中论》里面也讲得很多，我在这里不作广说。在一地菩萨时，从根本上断除能取所取，现量见到法性真谛而根除遍计所摄的二障，获得一千二百等功德。修道九地依靠再三串习现见的法性智慧之力，而在一至六地次第断除俱生二障，三清净地灭尽烦恼障后渐次断除细微所知障。在此等地之时，一万二千等世俗功德愈加增上，到了十地末际，以金刚喻定摧毁细微习气，从而现前圆满正等正觉果位。

 

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

 

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》，还有其他的《总说除意暗论》中说：所谓的阿僧祇劫，实际上就是刹那圆满无数劫的功德。比如释迦牟尼佛以前转生为大悲商主时，以悲心杀死短矛黑人而圆满八万劫资粮等。所以，成佛不一定要经过那么长的时间，阿僧祇劫只不过是佛经中表示漫长时间的一种比喻而已。有关这方面，我在《藏密问答录》和《密宗断惑论》中，也引用教证说明过。

 

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们，经七大阿僧祇劫成佛，也就是说，资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

 

如国王或具大意乐发心的钝根者，也就是希望自己解脱后再度化他众的菩萨们，历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。