顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
二十六、观十二因缘品
本品观察十二缘起。《俱舍论》讲了小乘的十二缘起，全知麦彭仁波切在《智者入门论》里广讲了大乘的十二缘起，宗喀巴大师的《现观庄严论释》也把十二缘起列为难题并作了解释。总的来讲，没有学过宗派的人对缘起一无所知，而学过宗派的内道有实宗又往往认为十二缘起实有存在，龙猛菩萨为了打破这些执著而宣说了本品。
丙二、（宣说缘起空性——观十二因缘品） 分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
丁一、（以理证广说）分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起。
戊一、（广说顺行缘起）分二：一、能引因果；二、能成因果。
己一、（能引因果）分二：一、能引之因； 二、所引之果。
庚一、（能引之因）：
众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。
众生因无明愚痴覆盖，为后世造作了三种行业，以起了这三种行业的缘故，就随业入于六趣。
在十二缘起中，以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。《俱舍论》宣说了十二缘起以三世圆满，并分出了两重因果。首先讲第一重因果—— 能引所引因果，本颂讲能引之因——无明和行， 下四颂讲所引之果——识、名色、六入、触、受。
一切众生在未获得解脱之前一直都以十二缘起在轮回中流转，就像《大圆满前行引导文》所讲的瓶子里的蜜蜂、井中的水车一样难以寻觅其开端。也就是说十二缘起是无始无终的， 它并不像绳子一样有头有尾，虽然十二缘起的最初支是无明，但它又连接着老死。
一切众生都有无明愚痴，众生本来的心性被无明愚痴遮覆，为了后世而生起三行。“三行” 指的是善、不善、不动三种业（月称论师说可以解释为身口意三业）。善业就是十种善业，不善业就是十种不善业，不动业就是指四禅八定，这种业不像欲界的业遇缘就会转到其他趣成熟果报， 它的异熟果报的界、地都是决定的，而且此种业为禅定所摄，故名“不动”。众生随着这三种业就会投生六道【17】：以十善业可以投生到欲界人天等善趣；以十不善业则要转生三恶趣；以不动业将会转生到色界与无色界。
有情受生有四种情况，《解深密经》云：“于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。” 此处主要是从胎生的角度来讲的。
庚二、（所引之果）：
随诸行因缘，识受六道身；
依靠诸识故，而成于名色。
随着诸行业的因缘，识将受身六道；依靠诸识的缘故先形成了名色。
这一颂讲十二缘起的识和名色。在流转轮回的过程中，众生造了种种的业，随着这些业， 识就要取受六道的身体。比如我造了转生人道的业，转生为人时，首先经过中阴身，之后入胎形成名色。《俱舍论》讲，名色指从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，其中名是指只有名称无有阻碍的受想行识，色则指凝酪等。
按照《显句论》的观点，前世的有情一死， 后世的诸蕴就形成，且随业力趋往之方向而受生，当意识刚刚进入母胎的时候就昏厥了，此时识蕴之果法——名色亦由此而生。
在六道中轮回时，是“识”受六道身，这一点很重要。《阿难入胎经》说，如果识未入胎，
那么凝酪等后面诸支不会形成，只有心识入胎， 凝酪等才能形成。关于最初的心从哪里产生， 世间的学者有很多说法，但从佛教的观点来看， 心和身体完全不同，它不是从身体中产生，而是由前心产生后心。按照因明的观点，任何法都依靠它的直接因——同类因产生；同样，心的本性是明清的【18】，它的来源只能是同类明清的法，也就是说后面的心依靠前面的心而生起， 所以心是无始无终的。而无情法是非明清的本性，非明清的法不可能产生明清的心。
【18】按照《释量论》的观点，心的本体是明清的。
名言中最关键的问题是：心并不像唯物论者所说的那样，是从暂时的四大聚合中产生的， 而只能是依靠它同类的因——前一刹那的心而产生。没有智慧的人可能觉得这个问题无所谓， 而有智慧的人一定会重视这个问题，但这个问题只依世间的理论是无法解决的，只有依靠佛教因明的推理才能解决。
有一本叫《佛教与科学》的书，它是法国的马修·李卡德与一位著名的美国天体物理学家探讨宇宙及人生奥秘的对话，这本书以佛教的观点把心识的问题讲得非常清楚。这位马修·李卡德先生是分子生物学博士，后来在顶果钦哲仁波切面前出家，出家后一直在尼泊尔、印度、不丹、锡金等地求学。他还通达藏语， 是观音上师的法语翻译。他的父亲是一位哲学家，父子俩合著有《僧侣与哲学家——父子对谈生命意义》一书，书中他以出家人的身份和哲学家的父亲展开了对话。这本书也很有影响， 据说已经译成 18 种语言。
在《佛教与科学》中，马修·李卡德引用了**上师的一段话来证明前世后世存在。观音上师对因明、物理学、生命学非常精通，他在说明这个问题时引用了佛教中最有说服力的推理：事物的因有两种，一个是直接因，一个是间接因。直接因对事物本体的形成有决定性的影响，而间接因对事物的差别有影响，心的直接因就是前刹那的心，前刹那心的因又是再前刹那的心，这样一直不断地往前、往后推， 就能得出心无始无终的结论，这样就可成立前后世。
心是从心产生的，并且无始以来一直存在， 这可以比喻来说明。比如，青稞的种子才有直接产生青稞的能力，所以它是青稞的直接因（近
取因），而地水火风空虽能影响青稞的生长，但只能是间接因（俱有缘）。既然青稞的根本因是种子，而种子的根本因又是前面的种子，所以可以无穷无尽地追溯下去。
按照密宗的观点，心就是指本具的光明本性，而无明是忽然产生的。明朗大师在他的《大幻化网注疏》中说：心相当于铁，无明则相当于铁上的锈。铁的本体不是锈，心的本体也不是无明，与因缘具足的时候铁会生锈一样，因缘具足时无明就会忽然产生。
佛教的观点非常有说服力，否则这些分别念很重的世间学者怎么会皈依佛教呢？他们在没有真正了解佛教的教义时，也许会排斥佛教的观点，但遇到善知识后，对佛教的理论闻思之后就心服口服了。大家要知道，佛教的理论的确很殊胜，这没有任何值得怀疑的，只是因为有些佛教徒自己的智慧不够，所以始终无法从疑网中摆脱出来。
作为佛教徒，学习十二缘起非常有必要， 否则，有些唯物论的习气比较重的人，看到佛陀因地成为种种不同身份的众生也许会产生疑惑。但这只是不了知佛法的道理而已，其实众生宿世所造的业比大海还要多，在轮回中所经历的生世也不可计数。所以，研究这些深奥的佛教问题非常有必要。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
二十六、观十二因缘【79】品
【79】 十二因缘：十二有支，或十二缘起。
丁二十六（观十二因缘品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
佛陀云“以缘起无生，故为缘起”等，宣说了无有十二缘起的道理。
戊二、品关联：
（关于品关联的注释，有以下几种观点：） 按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！
本品的内容，即为针对以上说法的答复。按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：既然你们在前面已经讲过， 任何人也没有宣说过一句法，这里[经部关联] 又说佛宣讲了缘起之理，这种（前后矛盾的说法），难道（对你们的立论）不会有所危害吗？
（本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，）而只是否认了“诸法以本体而存在” 的观点。
按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：所谓“缘起”的含义，究竟是怎么一回事呢？
本品的内容，就是为了介绍缘起的含义。
我们在这里，却将本品的品关联解释为：
如果对方提出：依照你们的说法：“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？
本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。
此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。
己一、宣说缘起之理：
众生痴所覆， 为后起三行，
以起是行故， 随行入六趣。
尚 未 证 悟 真 实 义 的 （ 众 生 ） ， 因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。
随诸行因缘， 识受六道身；
依靠诸识故， 而成于名色。
（原译：以诸行因缘，识受六道身。以有识著故，增长于名色。）
诸行的果法，也即作为轮回种子的识，是因随顺诸行，而受身（六道）成为天人等众生之识的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴【80】，以及凝酪【81】、膜疱等 色蕴。
《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆（两端）之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故， 于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……”
【80】 四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
【81】 凝酪：胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位。