顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生于六触。
依靠名色而产生六入；依靠六入而产生六触。
“依靠名色故，因而生六入”，依靠名色，众生的眼耳鼻舌身意六入渐渐出现。识入胎以后形成名色，名色渐渐增长，经过住胎五位或七位，眼耳等所有的根就形成了，这就叫六入或六处。这些道理在《俱舍论》、《七宝藏》、《上师心滴》里都有宣说。
“依靠六入故，而生于六触”，依靠眼耳鼻舌身意六入与色声香味触法六境的和合就产生了触。有部和经部对于触的观点不一样。按有部的观点，从出现眼鼻等六根一直到婴儿出生之后两年半的阶段称为触，这个阶段可以通过六根取外境，比如眼睛见到强光会马上闭上。由于已经有了触觉，故这个阶段称为触。而经部并不是在五蕴的某个阶段上安立触，只在心所上安立，识依靠眼根见到了外面的东西就叫做触，也就是说依靠六根、六境的和合产生了触。
十二缘起的道理相对而言比较难，但详细分析后也不是特别困难。如果想具体了解，大家可以看《俱舍论》和《大圆满心性休息大车疏》，那里面有较详细的介绍。这两部法前几年我也讲过，希望大家有时间翻一下书，这样对缘起会清楚的。《现观庄严论》也讲了十二缘起，
大家可以参阅。
依眼根色法，作意而生触；
是故依名色，而生于识处。
依眼根、色法、作意而产生了触，是故依靠名色而产生了识处。
前颂讲依靠六入的因缘而有六触，那么六触到底是怎样生起的呢？
这里的“识”并不是十二缘起里的识支， 而是指眼识鼻识等六识。以眼为例，眼触生起要以眼根为增上缘，色法为所缘缘，作意【19】为等无间缘，依靠这三种缘就生起了眼触。《量理宝藏论》云：“由对境根及作意，所产生者乃为识。”按全知麦彭仁波切的注释，眼识依靠名色【20】而产生，因为作意属于四名蕴，眼根与色法属于色蕴。
情尘以及识，三者之和合， 彼者即生触，由触而生受。
【19】一般作意是指“我要想看”这样的分别念，但按照有些论典的观点，凡是心往外境动摇也叫做作意，不一定要有明显“要看”的分别念。
【20】此处并不是缘起十二支里的名色。
根、境以及识三者的和合就产生触，由触又产生受。
“情”是指根，“尘”是外面的境，“识”是作意，由这三个因缘的和合产生了触。以眼触为例，眼根、色法、作意等因缘具足时便产生了眼触。全知麦彭仁波切说：“其本体是由眼根、色法以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸，就称之为眼触。”这里只是单独分析眼触，其余五种触也是如此。
“由触而生受”，受是十二缘起的第七支，有了眼耳等触，就会产生各种各样的受。众生的相续中有着深厚的习气，当依靠眼根、作意见到外面红色的柱子或者白色的茶杯时就会生起触，有了触就会产生受：也许感觉很亲切， 产生了乐受；也许感觉很厌烦，生起了苦受； 也许觉得无所谓，生起不苦不乐的舍受。这是经部宗的观点。
按照有部宗的观点，所谓“受”是指从两三岁直至能行持非梵行之间的阶段。在此期间， 接触火的时候有苦的感受，吃到好东西的时候有乐的感受，因为有苦乐等感受，所以称为受。
己二、（能成因果）分二：一、能成之因； 二、所成之果。
庚一、（能成之因）：
以受生渴爱，因受生爱故。
以三种受就会产生三种渴爱，因为以不同的感受就会产生相应的爱。
爱是十二缘起的第八支。有了受就会生爱。
比如见到茶杯时，如果相续中有快乐的感受， 就会生起不愿舍弃乐受的渴爱；如果有厌烦的 苦受，就会生起离开痛苦的渴爱【21】；如果是等舍 的感受，就会生起令其不退失的渴爱。总之， 有受才会生爱，因为爱要依靠受才能产生。如 果没有感受，就根本不会生爱。比如没有见到 外境就不会有乐受、苦受和舍受，而没有乐受 就不会有愿意接受快乐的爱，没有苦受也不会 有不愿意接受痛苦的爱，没有舍受就不会有令 其不退失的渴爱。这在全知麦彭仁波切的注释 中讲得很清楚。这是按照经部的观点解释的。 按照有部的观点，从能做不净行到能圆满享受一切妙欲的贪心阶段就叫爱。
【21】这和世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但这里我们把这种心态也称为爱。
因爱有四取，因取故有有。
依靠爱的因缘而有四取，依靠取的因缘又产生有。
十二缘起的第九支是取，第十支是有。依靠爱的因缘而有取。按照有部宗的观点，取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。见取就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（邪见、边执见、见取见）；戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒；我语取就是指三界的人我执；欲取就是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。从欲取来看，当人们在对乐的感受产生贪欲以后， 为了进一步获得乐受而在生活中驰求，比如搞生意、做事谋利等，这就称为取。而按照经部的观点，只有一个取，不承认四取，所谓的“取” 仅仅是指贪心。
有了取就会产生有。“有”指“三有”，“三有”分果的三有和因的三有，这里是从因的角度来讲的。比如，依靠我语取，也许会造善业也许会造恶业，这些善恶业都是后世三有的因， 因为这些业决定会出生后世的三有，所以就在因上安立果名叫“有”。
若取者不取，则解脱无有。
如果取受者不再取受，就获得了解脱，不会再有三有。
通过什么方式才能解脱三有呢？依靠智慧断除取这一轮回的根本就可以获得解脱。怎样才能断取呢？以第九品抉择本住的方式便可以遮破取者，取者不存在，自然就不会有取。没有取就没有业，没有业也就不会有后有。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
依靠名色故， 因而生六入；
依靠六入故， 而生于六触。
（原译：名色增长故，因而生六入。其中后两句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）
同样，一旦名色形成，其果法眼根等六处[入]也随之而产生。依靠六处而与六境[尘]和合，又继而产生了（六）触。
依眼根色法， 作意而生触；
是故依名色【82】，
而生于识【83】处。
【82】 名色：此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌。
【83】 识：此处的识，不同于《俱舍论》中所讲的十二有支之一的识，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识。
（此偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）
触究竟是怎样产生的呢？以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，并依靠受等遍行【84】而产生了所谓“触”。
【84】 遍行：随同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、触等。
那么，什么又叫做触呢？
也就是说，触的等无间缘为作意，也即四名蕴。而眼根和外境色法，也就是（前面所说的）第一种（增上）缘，与第二种（所缘）缘，则属于色蕴的范畴，依靠这三者，从而产生眼识。
情尘以及识， 三者之和合，
彼者即生触， 由触而生受。
以受生渴爱， 因受生爱故。
（原译：情尘识和合，以生于六触；因于六触故，即生于三受。以因三受故，而生于渴爱。）
其[触]本体是由眼根[情]、色法[尘]以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸（的心所），就称之为眼触。
以判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受。其余的触、受[指耳、鼻、舌、身识，以及由耳识等所产生的乐受等等]也与此相同。
如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。这样以受为缘就产生了爱，因为以对外境的不同感受，可以产生相应之爱的缘故。
因爱有四取， 因取故有有。
一旦产生爱，就会以爱为缘而产生取。究竟有哪些取呢？所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。取就是由此而形成的。
一旦有了取，就会因为取而使业具有能力， 取受者也就会流转于三有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取， 则解脱无有。
如果能以妙观察智而不依存于取受，则三有的本体也就不会产生。所以，一旦不存在取受，则就成为了解脱者，三有也就不存在了。