顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
二十七、观邪见品
本品观察邪见。人们对邪见有不同理解， 有些人认为对别人的言行不起信心、或者对别人有不好的看法就是邪见；《俱舍论》认为，邪见是五见中的一种，指无有因果、无有三宝、无有四谛的恶见；《涅槃经》则云：“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”全知无垢光尊者在《七宝藏》中说： 按最究竟的大圆满观点来讲，大乘显宗也是一种邪见。可见，邪见的范围有广有窄，所以不能执一处的定义来否定另一处，否则就不能圆满解释它的含义。
本品所谓的邪见指我见和边见，我见和边见可以包括一切邪见，破除了我见和边见也就破除了一切邪见，这样就可抉择出远离一切戏论的中观正见，所以闻思本品有非常大的意义。
丙三、（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
丁一、（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。
戊一、（认知所破之邪见）分二：一、宣说依靠前际之八种邪见；二、宣说依靠后际之八种邪见。
己一、（宣说依靠前际之八种邪见）：
我于过去世，有生与无生，
世间常等见，皆依过去世。
我在过去世是有生、无生、二者兼具、二者皆非，世间在过去世是常、无常、二者兼具、二者皆非，这些都是依靠过去世而安立的。
外道的邪见归纳起来就是常见和断见，展开来就有十六种、六十二种或三百六十种。其中十六种邪见又可分为两类，一是依前际而生的八种邪见，二是依后际而生的八种邪见。首先讲依靠前际的八种邪见，即依靠过去世的八种邪见：补特伽罗人我在过去世中有生、无生、 二者兼具、二者皆非；器情世间在过去世中常、无常、二者兼具、二者皆非。
己二、（宣说依靠后际之八种邪见）：
我于未来世，有生及无生，
有边等诸见，皆依未来世。
我在未来世有生、无生、二俱、二非，世间在未来世有边、无边、二俱、二非，这些都是依靠未来世而安立的。
《显句论》讲：从现在开始往后叫做后， 一世一世连起来叫做际。
人们对于人我在未来世到底是有生还是无生始终充满疑惑，顺世外道认为人我在未来世肯定不会生，也有外道认为人我在未来肯定存在，还有人认为人我在未来既有亦无，也有人认为人我在未来世既不是有也不是无。将人们对于世间后际的邪见归纳起来就是，世间在未来世有边、无边、二者兼具、二者皆非。这些是依靠后际而安立的八种邪见，这些说法要么堕入断灭，要么堕入常有。
大家要清楚十六种邪见跟十四种无记法之间的关联，十四无记法中的一部分在十六种邪见包括了，而一部分（指佛陀涅槃以后存在、不存在、二者兼具、二者皆非，生命与身体一体异体）则没有包括。
戊二、（宣说能破之推理）分二：一、广说； 二、摄义。
己一、（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见； 三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。
庚一、（破依前际而安立之生等四见）分三： 一、破前际之生；二、破前际之未生；三、归摄。
辛一、（破前际之生）分三：一、破人我之产生；二、破我与五蕴一体异体成立；三、摄义。
壬一、（破人我之产生）分二：一、过去现在不可得我；二、除蕴以外不可得我。
癸一、（过去现在不可得我）：
过去世有我，是事不可得。
过去世中我，不作今日我。
说我在过去世中有生是不成立的，因为过去世中的我不是今日的我。
从名言的角度，可以说我在过去变成了什么，比如我昨天怎样，小时候怎样，前世怎样……然而这毕竟是世俗中迷乱众生前的显现，真正经得起观察的我根本不可能成立。如果真有这样的我，那它就应该与现在的我成为一体，但这是不成立的。因为前后世的我只是假立的相续，其实过去的我并不是现在的我。比如我前世是地狱众生，今世是人道有情，如果说前后世的我是一个，那么在不舍弃地狱五蕴的前提下还应当有人类的五蕴，这显然不合理。以上是按《显句论》的观点作的解释。
月称论师《显句论》中提出这样一个问题：佛说我于某劫变成众敬王时如何，如果以前的我不存在，佛为什么要这么说呢？对此提问，月称论师自己作了回答：这样说并非承许现在的我和过去世的我是一体，只是遮破他体而已。意思是说，佛说自己在过去成为众敬王，只是要遮破佛陀与众敬王是他体，并不是要承认众敬王与现在的佛陀是无二无别的一体。这个道理大家要好好思维。
类似的疑问可能很多道友也会有：《释迦牟尼佛广传》里面经常出现“我于多少劫前成为……”，如果说我在过去世真的不存在，为什么佛陀要这么讲呢？对此可以这样回答：虽然《释迦牟尼佛广传》里面有很多佛陀因地的公案，但这些公案只是说明在世俗中前后世的我是一个假立的相续，这就像我们经常说的“我小时候怎样，我年轻的时候怎样……”一样， 但从本体上讲，过去的我并不是现在的我。
癸二、（除蕴以外不可得我）：
若谓我即是，而身有异相。
若当离于身，何处别有我？
如果说前后世的我是一体，只是前后世的蕴有差异，这不合理。因为离开了五蕴，哪里还有一个我呢？
“若谓我即是，而身有异相。”对方认为，现世的我和过去世的我是一体，只不过前后的五蕴不同而已。比如我过去世是旁生，有旁生的身体，现在世变成人，有人的身体，除了前后的五蕴不同以外，我并没有差异。
对此龙猛菩萨回答：“若当离于身，何处别有我？”离开现在的五蕴，哪里还有我呢？我源于对五蕴的执著，它与五蕴绝非异体，如果像你们说的那样前后世五蕴不同，那前后世的我也不会相同。所以，所谓五蕴不同但我是一体的观点不合理。不要说前后世的我不是一体， 就是前几年的我和现在的我也不是一体，甚至前后刹那的我也不是一体。
世间众生特别愚昧，不要说旁生、饿鬼、地狱，就连绝大多数的人类众生对我到底存不存在也从来没有观察过；也不要说一般的普通人，就是大多数对社会有所贡献、处于世间学问顶峰的学者也不会思考这个问题。当然，学习中观并不是完全为了破斥他宗，主要是为了打破自相续的执著。因为，虽然我们入了佛教，但相续中可能还存在外道的邪见，所以应该运用中观理证来破除。打破了我执也会对众生生起悲心。为什么呢？因为本来无我而众生却执著有我，从而无意义地流转轮回枉受痛苦，当见到这一点时就自然会对众生生起悲心。
大家依靠传承上师的加持，有机会从理论上通达缘起空性的道理，这非常有福报。但光是理论上了知还不够，还应当再三串习空性的道理，这样实执就会逐渐减弱。任何一件事， 只要反复串习就没有太大的困难，比如边看书边用转经轮边念咒，一开始可能很困难，但串习久了也就能做到。
所以，大家从理论上明白了万法空性的道理后还应当经常修习，我希望道友们每天能抽出半小时或一小时来修习空性，甚至在平时的行住坐卧中也不离开空性的修行，要尽量将空性的道理运用于日常生活中，如果能这样坚持几十年，大家的修行就会很成功。
如果没有修行，口头上再会说也没有用， 虽然无我的法门非常殊胜，世界上也再没有比这更殊胜的见解，但没有反复串习的话，那也抵挡不住无始以来的严重实执。即使通过闻思对空性有了一点认识，也很容易消失，就像乌云中的太阳偶尔显露又很快被遮住一样。所以， 修行还是很重要的。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
二十七、观邪见品
丁二十七（观邪见品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
经云“以真实现见缘起之智，则不依前、中、后际”等，宣说了无有诸见的道理。
戊二、品关联：
（关于品关联的注释，有以下几种观点：） 按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：现在应该依靠与声闻乘观点一致的经典内容，来宣说诸见不存在的道理。
本品的内容，即为针对以上说法而做出的答复。
按照清辩论师的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：五蕴是存在的，因为诸见存在的缘故。
（本品的内容）是为了宣说诸见不存在的观点。
按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：
如 果 对 方 提 出 ：按 照 经 书 的 说 法“若能现见缘起，则不依前后际”，那么又是怎样不依前后际的呢？
（本品的内容，）就是为了回答对方的提问。
此品分二：一、认知相违之见；二、宣说破见之理。
己一、认知相违之见：
我于过去世， 有生与无生，
世间常等见， 皆依过去世。
（原译：我于过去世，为有为是无，世间常等见，皆依过去世。）
人我在过去世有生、无生、（二者兼具以及二者皆无）等（四种见解；）加上世间界为恒常、（无常、二者兼具以及二者皆无）等四种见解，一共为八种见解，都属于依靠前际[过去世]（而安立的）十六种见解的范畴。利用缘起的智慧，就可以将彼等彻底铲除。
此处“人我在过去世有生”的说法，与“（世间界为）恒常”的说法，二者的含义是相同的， 只不过是局部与总体的关系，或者是以执著方式而划分为异体的。
所谓的前后际，是指依靠现有的身体五蕴而安立的过去以及未来的情形。“际”，就是指其前后的阶段。也包括在未来世，也即现在之后的其他时刻，究竟是有生还是无生等见解。
人我在过去世有生、无生、二者兼具以及二者皆无等四种见解；加上世间界的我以及五蕴二者为恒常、无常、二者兼具以及二者皆无等（四种）见解，都是依靠前际[过去世]而安立的。
我于未来世， 有生及无生，
有边等诸见， 皆依未来世。
（原译：我于未来世，为作为无作，有边等诸见，皆依未来世。）
在未来的其他时刻，人我的有生、无生、二者兼具以及二者皆无等四种见解；加上世间界的我以及五蕴二者的有边、无边、二者兼具以及二者皆无等（四种）见解，一共为八种见解。这些见解都是依靠后际[未来世]而安立的。以上文字，宣说了所破的（十六种）邪见。
己二（宣说破见之理）分二：一、安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破；二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破。
庚一（安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破）分四：一、破依前际而安立之有生等四种邪见；二、破依后际而安立之有生等四种邪见；三、破依前际而安立之恒常等四种邪见；四、破依后际而安立之恒常等四种邪见。
辛一、破依前际而安立之有生等四种邪见：
过去世有我， 是事不可得。
过去世中我， 不作今日我。
关于“人我在过去世有生”的说法是不合理的，因为在过去世中产生的那个人我，并不是现在的这个人我的缘故。
若谓我即是， 而身有异相。
若当离于身， 何处别有我？
如果对方认为：过去世中的人我，就是现在的人我。
但事实并非如此。因为过去与未来的取受五蕴[身]是异体的法，其二者不可能是一体。
如果对方认为：虽然先后的取受五蕴为异体，但（先后的）人我却是一体的。
这种说法无法立足。因为，在离开了取受五蕴[身体]的情况下，你们所谓的人我又能在别的什么地方存在呢？因为不可得的缘故，所以（这样的）人我是不存在的。