顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
辛二、（摄义）分二：一、破常有之第一边； 二、破无常等后三边。
壬一、（破常有之第一边）：
法若定有来，及定有去者，
生死则无始，而实无此事。
如果人我或五蕴决定有来去，那么生死轮回就成了无始，但实际上并非如此。
有人认为，众生无始以来就在生死轮回中来来去去、不断漂泊，这种恒常存在的轮转者就是人我。佛经中也说：众生无始来于三界中轮回流转，受无量苦，若今不修，仍将流转。但这也只是名言中的安立，胜义中并不成立。如果存在决定的来去，那么生死就应该无始，也就是常住不灭，人我也应恒常存在，但实际并非如此。对于实有的来去及来去者，前面已作遮破，《观去来品》云：“……去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者……”《观缚解品》云：“诸行往来者，常不应往来……”既然实有的往来与往来者都不成立，那么无始以来的生死流转又怎么成立呢？所以，所谓“我从无始以来就在轮回中漂泊……” 的说法实际上并不成立。大家应该明白，无始无终的轮回虽然在名言假立中可以成立，但这并不表示在胜义中存在。
壬二、（破无常等后三边）：
今若无有常，云何有无常，
亦常亦无常，非常非无常？
没有常法，怎么会有无常以及常无常二俱、二非呢？
前面破了常边，这里破另外三边。常有不存在，那么观待它的无常也不可能存在，比如，观待瓶子可以说无瓶，没有瓶子怎么能说无瓶呢？常和无常都不存在，那二者兼具也就不能成立了。二者兼具不成立，那非常非无常也了不可得。
以上已遮破了依靠前际的常等四边，大家一定要通达这个道理。
庚四、（破依后际而安立之有边等四见）分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。
辛一、（破有边与无边）分三：一、世间有边无边不合理；二、以比喻说明此理；三、宣说不合理之理由。
壬一、（世间有边无边不合理）：
若世间有边，云何有后世？
若世间无边，云何有后世？
若世间有边际，那怎么会有后世呢？若世间没有边际，又怎么会有后世呢？
世间是指器世间和有情世间。总的来讲，五蕴和人我是无边的。经论中讲，所有众生总的轮回无有边际，所以佛陀的事业不会穷尽。《普贤行愿品》云：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 而针对个别众生来讲则有边际，即众生依靠佛法精进修持便会斩断轮回，从而获得解脱。
在名言中虽可假说有边无边，但并没有实有的有边无边，为什么呢？如果存在实有的有边无边，那后世将无从安立。
首先，如果五蕴和人我有边，那么它就不能再流转下去了，这样后世怎能成立呢？但实际情况并非如此。只要未斩断烦恼之根，众生就只能在轮回中一直漂泊。所以，不能说五蕴和人我有边。
其次，如果说五蕴和人我无边，那也不会有后世。《显句论》说：既然五蕴和人我没有边际，不变不坏，那怎么会有后世呢？比如，我没有边际，那我只能永远做人，不可能转成其他的众生，这样就不会有后世了。
其实有边和无边就是无常和常的意思，是无常则五蕴相续真实灭尽，故不会有后世；是恒常则五蕴相续永远不会毁灭，也不会有后世。
壬二、（以比喻说明此理）：
五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边。
五蕴恒常相续不断，犹如灯的火焰一样前灭后起，所以说世间不应为有边或无边。
前面已经分析过，世间是有边无边都不合理。本颂以比喻说明若承认世间是假立的相续则非常合理。
五蕴恒常不断的相续犹如酥油灯的火焰一样，酥油灯前一刹那的火焰虽灭但后一刹那的火焰产生，故远离有边；后一刹那的火焰虽生但前一刹那的火焰已灭，故远离无边。同样的道理，五蕴相续不断也远离了有无二边：因为前法虽灭但后法有生，所以遮破了无边；又因为后法虽生但前法已灭，所以遮破了有边。因此，不能说世间为有边和无边。
壬三、（宣说不合理之理由）分二：一、世间有边不合理；二、世间无边不合理。
癸一、（世间有边不合理）：
若先五阴坏，不因是五阴，
更生后五阴，世间则有边。
如果前面的五蕴坏灭以后，不再依靠它产生后面的五蕴，世间则为有边。
承认世间有边无边有很大过失。首先讲世间有边的过失。如果先前的五蕴毁坏以后，不再依靠这个五蕴而产生后世的五蕴，那么世间就是有边。但这是不合理的，《显句论》云：就像前一刹那的灯火灭尽以后，后一刹那的灯火一定会产生一样，后世的五蕴一定会依靠前世的五蕴而生起。因此，世间并非有边。
癸二、（世间无边不合理）：
若先阴不坏，亦不因是阴，
而生后五阴，世间则无边。
如果前面的五蕴常住不坏，并且也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。
本颂说明世间无边不合理。比如，现世的人通过修持善法，来世理应转生天界，在转生天界时人的五蕴肯定要毁坏；如果前世人的五蕴不坏灭，也不依靠它就转生天界，那么由于前世的五蕴永不坏灭，世间就是无边。但有智慧的人不会承认这种说法。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
法若定有来， 及定有去者。
生死则无始， 而实无此事。
如果对方认为：从无始以来，（众生）以连续不断的生生死死一再流转漂泊，以及未来的流转漂泊是实有存在的，这种恒常存在的轮转者，就称之为人我。
如果承许人我或者五蕴从以往向此时的来，以及前往何处的去以自性而存在，则人我就成为没有开始，也即从无始以来即恒常存在的法。但事实上，这种情况并不存在。因为在十六品[观缚解品]等各品中，已经宣说了人我或者五蕴无论以自性而成立为常与无常，其来去
[流转]都不合理的理由。因此，所谓“无始轮回” 的说法，只不过是分别心假立的法而已。
今若无有常， 云何有无常，
亦常亦无常， 非常非无常？
由此可见，如果轮回不存在丝毫的恒常， 那么无有始终的轮回又怎么会是无常的呢？因为无始无终并非一刹那的法，而无常又是刹那之性。既然如此，那么所谓前后世的取舍者又怎么可能应理呢？绝不可能。
还有，如果恒常之法丝毫也不存在，那么寂灭的无常又是指什么呢？作为无常之法，就不能被无常所吞噬，因为是刹那性的，故而以他法不可毁灭，如同以水不能使水潮湿一样，并且不存在非无常的法。
既然如此，那么无常究竟是什么样的呢？ 对此，诸大派别都异口同声地说过：“以‘恒常无常中，悉皆无无常’就可以将（无常） 驳得毫无立锥之地；而以‘无常中无常，常亦 无无常’又可以举一反三地类推二者兼具的情 形；这样一来，证明二者皆非不存在的破斥方 法也就一目了然了。”所立之法也因此而不可存在了。
因此，包括单独的恒常与无常，以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存，二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了。
辛四、破依后际而安立之恒常等四种邪见：
若世间有边， 云何有后世？
若世间无边， 云何有后世？
如果世间的人我及五蕴为有边，则为断灭之法，那么又怎能会有轮回世间的后世呢？如同阿罗汉最后的身体一样。
反之，如果轮回世间为无边，又怎能会有轮回世间的后世呢？因为并没有新产生跟随前世五蕴的后世取受五蕴，前后世的五蕴完全成为了一体。
五阴常相续， 犹如灯火焰。
以是故世间， 不应边无边。
为什么呢？因为，五蕴既在接连不断地延续，又在（接连不断地）毁灭前法[前面的五蕴]， 如同灯火的火焰也是以接连不断生灭的方式出现的一样。因为前法的毁灭，所以遮破了有边；又因为后法的产生，所以又遮破了无边。
以灯的比喻可以揭示出：所谓前际仅仅为有边，或仅仅为无边的说法，都是不合理的。
若先五阴坏， 不因是五阴，
更生后五阴， 世间则有边。
如果前一刹那（的五蕴）已经毁灭，并且依靠前面正在毁灭的五蕴，也没有产生后面的五蕴，如同灯火熄灭了一般，那么世间也就成了有边。
若先阴不坏， 亦不因是阴，
而生后五阴， 世间则无边。
如果前面（的五蕴）没有毁灭，并且也没有依靠前面的五蕴，而产生后面的五蕴，那么世间也就成了无边。但以上的两种假设都是不合理的。
（鸠摩罗什原译中“真法及说者，听者难得故，如是则生死，非有边无边”一偈，在藏文原文中遗缺。）