顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
辛二、（破二者兼具）分二：一、略说；二、广说。
壬一、（略说）：
若世半有边，世间半无边。
是则亦有边，亦无边不然。
如果世间一半有边，一半无边，那么就成了亦有亦无边，但这是不合理的。
前面分别破了有边和无边，现在对方认为有边无边两者可以同时在世间的本体上具足， 就像一个本体上可具足不同反体一样。
但这是不合理的。如果说瓶子的一半是白色，一半是黑色，黑白在一个物体上同时具有， 这是可以的。但有边和无边与此不同，有和无是完全对立的法，所以不可能同时具足。说得通俗一点，有边相当于无常，无边相当于常，此二者不可能在同一本体上具足。所以，世间并不是有边无边的聚合。
壬二、（广说）分二：一、破领受者之二边； 二、破所受蕴之二边。
癸一、（破领受者之二边）：
彼受五阴者，云何一分破，
一分而不破？是事则不然。
彼领受五蕴的人我怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这不合理。
“受五阴者”就是领受五蕴的人我，“一分破”指有边，“一分不破”指无边。
对方认为人我是半有边半无边。对此破曰： 如果说有一个领受五蕴的人我，那它为什么是一分破一分不破呢？在一个法上具有相违的两部分肯定不合理。
宗喀巴大师则从两方面作了破斥：第一、前面以五相推理了知人我与石女的儿子一样本不存在，那怎么在它上面安立有边无边呢？第二、如果人我是半有边半无边，那么，要么人无法转成天，要么人天同时共存。比如我现在是人，如果我是有边，那断灭的人我就不能转成天人；如果我是无边，那恒常的人我也不能转成天人。而如果能转生天界，当我转生时， 人的我和天的我就将并存。所以这种观点不合理。
据说有科学家发现了人首蛇身的怪物，但这种怪物也只是由特殊业力形成的，并非真正两个生命体的并存。虽然科学家们使用的都是尖端的科学仪器，但也无法看到业因果，所以他们无法解开这些谜。其实这些问题依靠佛教的因果轮回的道理很容易解释，所以这些科学家们不如多看些佛教书籍，了解了解佛教因果的道理。
癸二、（破所受蕴之二边）：
受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。
所领受的五蕴也是如此，怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这也不合理。
对方认为所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边一半是无边。
但这种说法也不合理。一方面，以五相推理观察可以了知无有人我，既然没有人我，观待人我的所谓“我的五蕴”也不可能成立，又怎么谈得上五蕴的有边无边呢？另一方面，比如我现在是人，如果人的五蕴是半有边半无边， 则不可能出生天界五蕴；而当我转生天界时， 天界的五蕴和人的五蕴就会并存。所以对方的观点不合理。
辛三、（破二者皆非）：
若亦有无边，是二得成者。
非有非无边，是则亦应成。
如果有边无边二者兼具得以成立，那么非有非无边也应该可以成立。
如果有边无边二者兼具成立，那么非有非无边也可以成立。但前面已经观察过，有边无边二者兼具并不成立。既然如此，二者皆非也不可能成立。
己二、（摄义）：
一切法空故，世间常等见，
何处于何时，谁起是诸见？
一切法都是空性的缘故，在何时何地谁还会生起世间常无常等的四边十六见呢？
既然器情、轮涅所摄的一切万法全部是空性，那何时何处谁还会生起依靠前际的生无生、常无常等八种见解，依靠后际的生无生、边无边等八种见解呢？所以，当了达了一切万法为空性的时候，任何见解会自然灭尽。
《显句论》说：在世俗中虽然有如影像般的取受者与所取受的五蕴，也有常等见解，但在抉择一切万法为无缘空性时，一切万法都跟石女儿的身材一样毫无实体。
本颂从能取所取皆无自性的角度，宣讲了证悟缘起空性的功德。那我们如何才能到达这样的境界呢？首先要知道，在暂时的名言中各种见解都是存在的，《释迦牟尼佛广传》中就讲到提婆达多对佛陀生起了邪见；佛陀在灵鹫山转般若法轮时，须菩提尊者证悟了空性正见。但以理详细抉择之后可知，在胜义中一切法皆如虚空一样不存在。
丁二、（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨：‘知色非起见处，亦非断见处，乃至受想行识非起见处，亦非断见处。若色受想行识非起见处，亦非断见处者，是名般若波罗蜜。’”
《梵王请问经》云：“深解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无自定根本。因缘法不生， 因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”
《中观根本慧论·观邪见品》传讲圆满
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
若世半有边， 世间半无边。
是则亦有边， 亦无边不然。
如果（世间的）一半是有边，而另一半是无边，那么世间就成了有边无边二者兼具的法。 但是，因为其二者相违，所以这种假设不合理。
彼受五阴者， 云何一分破，
一分而不破？ 是事则不然。
其理由是：怎么能说取受（五蕴）者的一半已经坏灭，而另一半又尚未坏灭呢？我们通过两方面所阐述的理证，都可以将其推翻。因此，取受者不应该是（坏灭与非坏灭）二者兼具的法。
受亦复如是， 云何一分破，
一分而不破？ 是事亦不然。
还有一个理由：作为近取五蕴的受蕴，怎么会一半已经坏灭，而另一半又尚未坏灭呢？ 这种情形也是不合理的。
若亦有无边， 是二得成者。
非有非无边， 是则亦应成。
如果所破之法亦有亦无边可以成立，那么就应该承认遮破该法的第三种法——非有非无边也能以本体而成立。但这种假设也是不合理的。
由此可知，正是对因果的取舍，从而导致五蕴如同灯火一般持续不断地往后延展。
因为以五种方式在取受五蕴上都不可寻觅，所以相违的坏灭与非坏灭不可能聚集于同体之上。
庚二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破：
一切法空故， 世间常等见，
何处于何时， 谁起是诸见？
依照胜义离戏的观点：因为内外一切法，都是如同影像一般的缘起空性之法，所以，关于（世间）恒常、无常等的四边十六见，无论在任何处所、任何时刻，哪位补特伽罗又能以什么理由而生起呢？绝不可能，因为已经证达彼等一切皆为空性的缘故。
《中观根本慧论》之第二十七观邪见品释终