顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
乙三、（忆念恩德而顶礼）：
瞿昙大圣主，怜愍说正法，
悉断一切见，我今稽首礼！
大圣主瞿昙（释迦牟尼佛）为了令众生断除一切边执邪见而以怜愍之心宣说了正法，我现在毕恭毕敬地向佛陀顶礼！
月称论师的《显句论》把本颂放在第二十七品中，我们单独列为一个科判。
“瞿昙”是姓，藏文中叫“果达玛”。龙猛菩萨在这里恭敬顶礼大圣主释迦牟尼佛，因为他以悲愍众生之心而宣说了能令众生断除一切边执邪见的缘起性空正法。在世间无数智者和无数学说中间，佛陀和他的缘起空性狮吼声就像群星中的皓月一样独一无二、无与伦比。在这个世间，首先通达并宣说缘起空性法门的就是我等大师释迦牟尼佛。
世间无边无际的众生以实执沉溺在极其难忍、漫长的轮回苦海中， 佛陀在通达了一切万法的真相——远离四边八戏的缘起空性以后，就以大慈大悲之心为他们宣说了这一无上甘露妙法。佛陀宣说正法的目的，就是为了拯救苦海里的众生，息灭轮回的痛苦。龙猛菩萨也依靠佛陀的恩德通达了缘起空性的真理，所以在本论的开头与结尾都顶礼世尊，并且是从佛陀通达并宣说缘起空性的角度顶礼佛陀的。
对佛陀生起信心很重要，钝根者应依靠《释迦牟尼佛广传》等法门对佛陀生起信心，利根者应依靠缘起空性法门对佛陀生起信心。有了信心，我们就应当祈祷释迦牟尼佛。祈祷的时候，可用《中论》开头和结尾的三个颂词来祈祷。也可以念《释迦佛修法仪轨》中的偈颂：“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿， 赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。” 这样祈祷的功德非常大。
如果即生中我们对佛陀以及缘起性空法门生起了牢不可摧的定解，那我觉得该得的已经得到了，就是死了也没有什么遗憾。我们在轮回中转生过无数次，但从未播下缘起空性的种子，这次有机会一定要抓住。我们也应当发愿：愿我对释迦牟尼佛生起不退的信心！愿我对佛陀所传的真理生起不退的信心！愿我像释迦牟尼佛一样生生世世利益众生！
大家还应该从内心深处感谢龙猛菩萨为主的历代传承上师。如果没有他们，我们就会跟世间人没有差别。大家尤其应该感谢法王如意宝，如果法王如意宝没有传授这部法，就不会有此法的传承。大家还应再再祈祷法王，虽然上师已经圆寂了，但法王如意宝在清净的法界中仍然会赐给有缘弟子加持。上师在世的时候， 以三喜让上师欢喜非常有必要；上师不在世的时候，弟子应当尽力圆满上师的意愿，上师的意愿就是让人们通达缘起空性的真理。所以，大家一起闻思修持本论非常有意义。
圆满传讲《中观根本慧论》是我很多年来的一个愿望。依靠传承上师和护法神的加持，《中观根本慧论》终于传讲圆满了。如果不是在五明佛学院，不要说在这么长的时间讲闻这么深的论典，即使开七天的法会，人和非人的违缘也相当多。我在外面放生的时候，最多给大家讲些开示，除此以外，要正式讲经说法确实很不方便。所以我深深感到，学院能具足这么多的顺缘是多么不可思议啊！现在大家不一定有这种体会，当没有听法的机会时，可能会明白现在的日子是多么快乐！
在听受《中观根本慧论》的过程中，有些道友不仅传承圆满，而且对佛教的缘起空性还生起了殊胜定解；有些道友虽然传承没有断， 但内容却没有懂。但不管怎样，在这么长的时间里听受这么甚深的论典，每一个人都克服了很多困难，有的是生活上的困难，有的是心情上的困难，有的是身体上的困难……在这样的时代中，翻译、传讲、闻思这么一部大论典是非常难得的，所以大家应该生起欢喜心。听受中观法门的利益很大，每个人都会有一定的收获，只不过内心的收获并不像体力劳动的成果那样明显。比如扫路，路很快就干净了，谁都看得出来；而智慧的增长则无法明显感觉到。法王如意宝曾说过：闻思的功德不容易见到，如果能见到的话，有些道友几个小时就可以在山沟里造一间房子，那这么多道友日日夜夜闻思修行的功德，整个大地又岂能容纳？
甲三、（末义）：
这里的末义，也即为论著撰写圆满所作之跋。
归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性， 开显（圣）般若波罗密多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。
奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布杂加纳嘎巴达（益西娘波），与主校比丘焦若·鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。
该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。
之后，于克什米尔慧美继鸿城（妙臂城） 中心的仁亲卫寺（藏宝寺）内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏译师巴擦尼玛扎（日称），于（克什米尔）国王帕巴拉（圣天国王）年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。
随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡（金铠）与译师（巴擦尼玛扎），（依照东西方各类版本）再次进行大校。
《中观根本慧论》传讲圆满
定稿于二OO八年三月
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
乙三、随念恩德之顶礼：
瞿昙大圣主， 怜愍说正法，
悉断一切见， 我今稽首礼！
（原译：瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼！）
（众生）怙主（释迦牟尼佛）敷演正法之因，不是为了求得名闻利养等等的回报，而是以极其清净的先见之智，以及无缘大慈大悲之心， 为了令其断除一切颠倒边执恶见的需要，而摄受一切众生，宣说般若波罗蜜多缘起离戏寂灭之正法的。
（我龙树）以感恩戴德之心，向无等本师释迦狮子表示真诚的敬礼！
【85】所谓正法中的“正”，是指不住于二边的遍知妙智之同类因，以及究竟断证之正因；所谓“法”，是指贤善或者护持圆满二利之力。也可以这样解释，所谓“正”，是指诸圣者； 所谓“法”，是指救脱于轮涅有寂之险隘。还可以这样解释，所谓“正”，是指为圣者所称叹；所谓“法”，是指从执著边见之险崖处获得救护。
【85】此段落为了便于理解，其先后顺序稍作调整。
所谓“瞿昙【86】 ”，是因为（世尊）出生于瞿昙大仙人种姓，所以冠以（“瞿昙”）之美称。
【86】 瞿昙：乔达摩的另一种音译。意为最胜，古印度一氏族名。释迦牟尼佛即出生于此族，故经书中常称其为“瞿昙”。瞿昙也是古印度传说中一位仙人的名称。
甲三、末义：
这里的末义，也即为论著撰写圆满所作之跋。
归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。
奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达[益西娘波【87】，与主校比丘焦若·鲁坚赞【88】译师共同翻译、校勘并订正。
【87】 益西娘波：即智藏论师。约在七、八世纪时，古印度一佛学家名，著中观二谛论，持自续派中观见。
【88】 焦若• 鲁坚赞：八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍。
该论共二十七品，四百四十九偈， 共计一卷半。
之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德[夏波洛珠]，与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王] 年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》， 再次进行修订。
随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），
（依照印度东西方各类版本）再次进行大校。
印藏圣贤所宣义，智者轻易而传引， 以上师语为庄严，趋入圣者密意境。
遵循前辈无垢之传统，以宣无谬殊胜善妙语， 为证绚烂清净大光明，故当趋入而获聪睿智。愿此善令无缘法藏道，广弘十方灭除有无边， 论妙理者普获具德智，发出实相狮子之吼声。
根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记，承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。然因其余志未了而匆匆辞世，故令校正等不甚周密。
十五胜生周之丙寅年（1926 年），于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，与自在演说教理之（成就者）——堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并最终定稿。
愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法与众生获得广大利益之因。
二 OO 四年四月初八译竟于众生怙主法王如意宝晋美彭措之显密正法道场——色达喇荣五明佛学院
重校于二 OO 七年四月二十九日