顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
五 观六种品
本品的藏文为“观界品”，鸠摩罗什大师译作“观六种品”，所谓六种，就是地、水、火、风、空、识六界。《俱舍论》、《中观宝鬘论》都叫界，其实界和种没有差别，都是种类或种族的意思。《俱舍论》讲：像一座山有金银铜铁等不同珍宝一样，一个相续可以有种种界。具体而言，有六种或十八种。
这一品破六界，不破十八界，但十八界在前面的观五阴品、观六情品以及本品都抉择到了。《中观宝鬘论》在抉择人无我的时候，主要也是破六界。
经云：“佛告大王，所谓士夫具六种界，即地水火风空识六界。”士夫包括男人和女人，每一个士夫都具有这六界。对方认为经里面宣说了六界，就说明六界存在。但这只是佛陀的方便而已，其实六界只是在名言中如幻成立，胜义中是不存在的。从遮破方式来看，和前两品先破眼、色再类推其他的处、蕴不存在一样，本品先破空界再类推其他的界。
全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》和慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》词句上都解释得很清楚，我在讲本论时科判上分得比较细，你们要认真看。
庚三、(破界——观六种品)分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
辛一、(以理证广说)分三：一、破虚空相；二、以此理类推他法；三、呵斥劣见。
壬一、(破虚空相)分三：一、事相法相不成立；二、有实无实不成立；三、摄义。
癸一、(事相法相不成立)分三：一、事相不成立；二、法相不成立；三、摄义。
子一、(事相不成立)分二：一、法相无法安立；二、以此了知事相不合理。
丑一、(法相无法安立)分二：一、无法相前事相不合理；二、有法相或无法相事相不合理。
寅一、(无法相前事相不合理)分二：一、正说；二、无事相则法相无依。
卯一、(正说)：
学过因明的道友对法相、事相、名相应该不陌生，若事相和法相分不清楚，就没法下定义。什么叫法相、事相、名相呢？我在这里简单介绍一下。总的来讲，任何一个法都有法相、事相、名相。有了这三相，就可以界定一个事物。不管是什么事物，在它的本体上与其他事物不共的特点就是法相；由法相所表示的事物本身就是事相；而这个法的名称就是名相。比如火，热性是它的法相；火本身是事相；火的名称——人们言说的“火”是名相。法相很重要，分不清法相，法和法的差别就分不清。瓶子和柱子有什么差别，就是靠法相来区分的。瓶子小口鼓腹，可以盛水，这是瓶子的不共特点；柱子可以撑梁，这是柱子的不共特点。所以，能让我们了解每个事物不共特征的，就是法相。
今天我们主要破虚空的法相。虚空和其他法不同的特征就是无有阻碍、能够容纳一切法，这就是它的法相；由“无阻碍”所表示的虚空本身就是事相；虚空的名称叫名相。这三个相清楚了，我们今天所讲的内容也就容易理解。
在名言中，火的法相是热性，水的法相是潮湿，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍……任何一个法，它肯定有法相，没有法相，这个法就无法成立。也就是说，任何时候、任何地方，没有法相就不可能指出事相。正因为法相和事相之间有这样密切的关系，所以我们破虚空的时候，就主要从它的法相和事相不可能单独存在这一点上来抉择：法相不成立，事相也不成立；事相不成立，法相也不成立。破了虚空后就可以类推地水火风识。破了六界，人我的假合性也就很容易抉择。
三四五品破的是处、蕴、界，从科判上看，抉择的是法无我；但从人我是法我的一部分的角度来看，同时也就抉择了人无我。
空相未有时，则无虚空法。
若先有虚空，即为是无相。
虚空的法相还未成立，就不会有虚空法(事相)，如果先有了虚空，这个虚空就成了无法相的虚空。
“空相未有时，则无虚空法”，“空”是虚空，“相”是虚空的法相，虚空的法相——无阻碍还没有成立的时候，也就没有虚空的法。无阻碍是虚空的不共特点，没有这一法相，虚空本身也不可能成立。“若先有虚空，即为是无相”，如果先有一个自性成立、不观待无阻碍的法相的虚空，那么这个虚空就成了没有法相的虚空。
哪里有这种没有法相的虚空呢？虚空的法相是无阻碍，有这个法相，就可以把虚空和其他法辨别开；如果没有这个法相，就没办法辨别。如果没有法相的虚空的确存在，那这个世界上就应该有离开法相的法，但不管我们怎么寻找都根本得不到这样一个法。因为任何一个法都有它的不共特点，没有这种特点，怎么是这个法呢？所以，无法相的虚空是不成立的。
卯二、(无事相则法相无依)：
是无相之法，一切处无有。
若无无相法，法相依何成？
一切时处都没有这种无相的法，如果没有无相的法——独立的事相，那么法相依什么成立呢？
刚才说先有虚空就成了没有法相的法，但没有法相的法在整个三千大千世界都不存在。如果没有这种不具足法相的法，那么法相依靠什么成立呢？法相是事相的法相，它一定要依靠事相才能成立，如果没有事相，法相也就没有依处。就像虚空，无阻碍是它的法相，如果没有虚空的事相，无阻碍依靠什么呢？再像我这个病，如果身体不存在，那我的强制性脊椎炎也就没有依处了。
所以，法相和事相实际是观待的，没有独立的法相和事相。
这两颂的内容，第一颂说明离开了法相就没有事相；第二颂说明，没有虚空事相，无阻碍的法相也就不能成立。
寅二、(有法相或无法相事相不合理)：
有相无相中，相则无所住。
离有相无相，余处亦不住。
在有相和无相的法上，法相无法安住；而离开了有相和无相的法，在其他地方也无法安住。
虚空的法相是无阻碍，已有这一法相，在虚空的法上能不能再安立法相？当然不能。因为如果再安立，就有两个法相。那么，如果虚空本来没有无阻碍的法相，这可不可以安立这一法相呢？也无法安立。因为无法相是自性成立的，无不可能变成有。所以，不论有法相还是无法相，都没办法安立法相。
本身有无阻碍的法相，没必要安立；本身没有这一法相，也安立不上。那么离开了有相、无相的法，在其他地方可不可以安立法相呢？更无法安立。因为有相、无相之外没有其他情况，所以虚空的法相无法安立。没有法相，虚空的事相跟石女的儿子一样，自然不成立。
丑二、(以此了知事相不合理)：
相法无有故，可相法亦无。
法相不存在的缘故，事相法也不存在。
我们已通过两种方式作了观察：一、法相前没有单独的事相，没有事相则法相无依；二、在有法相、无法相的事相上及其余之处，法相都无法安立。
“相法无有故，可相法亦无。”“可相法”指虚空的事相。没有无阻碍这一特法，虚空的事相就无法成立。
子二、(法相不成立)：
可相法无故，相法亦复无。
事相不存在的缘故，法相也不存在。
前面以破法相的方式，说明虚空的事相不成立。反过来，事相不成立，又说明无阻碍的法相不成立。这一点容易类推。
子三、(摄义)：
是故今无相，亦无有可相。
因此，既没有法相，也没有事相。
通过以上推理，我们可以得出结论：既无法相，也无事相。
没有无阻碍的法相，也就没有虚空的事相。没有它的特法，怎么会有它自己呢？同样，没有虚空的事相，也就没有虚空的法相。没有依处，自然不会有它的特法。这两种情况可以类推。所以，我们的结论是：没有虚空的法相，也没有虚空的事相。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
五、观六种品【30】
【30】 本品藏文原意为观界品，因本意相同，故尊重鸠摩罗什原译，未作改动。
丁五（观六种品）分二：一、经部关联； 二、品关联。
戊一、经部关联：
《般若经》云“地界无自性”等，诠解了无有诸界的道理。
戊二、品关联：
如果对方认为：地界等是存在的。因为它们的法相可以安立的缘故。
为了证明诸界不存在，而宣说本品。
此品分三：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；三、呵斥边执见。
己一（遮破空界）分四：一、遮破事相； 二、遮破建立法相之理；三、遮破有实无实； 四、总摄遮破成立之义。
庚一、遮破事相：
空相未有时， 则无虚空法。
若先有虚空， 即为是无相。
如果对方认为：包括世尊也说过：“大国王士夫补特伽罗具有六界……”并且，它们[地、水、火、风、空]的法相——坚硬、湿润、暖热、动摇、无碍，都分别能以理而成立。（所以， 地界等是存在的。）
如果法相能够成立，则事相就能够成立。然而，其事相并不能成立，因为能立等同所立的缘故。法相与事相之间是相互观待而存在的， 并不是以本体而成立的。
以无碍法相根本不能建立虚空事相存在的结论。也就是说，在虚空的法相——无碍成立之前，以其法相而建立的事相——虚空毫许也不可存在。其理由是：倘若在法相成立之前， 事相虚空存在的话，则有在此之前存在不具备无碍法相的虚空之过失。所以，这个道理不会存在。
是无相之法， 一切处无有。
若无无相法， 法相依何成？
（原译：是无相之法，一切处无有。于无相法中，相则无所相。）
无有法相的事相之法，丝毫也不可能在何时何地存在，犹如石女的儿子一般。因此，如 果在任何时候，都没有不具法相的所依——事相之法，则其能依——法相又依靠什么作为基础而建立呢？根本无法建立！
庚二、遮破建立法相之理：
有相无相中， 相则无所住。
离有相无相， 余处亦不住。
如果对方仍然固执己见，并创立出法相存在的道理，那么我们可以随即进行观察：（你们所建立的法相，）是在根本没有法相的前提下，还是在法相已经存在的前提下，抑或是在二者之外的其他情况下建立的呢？
如果之前根本不存在法相，即法相的建立都不存在，建立法相就不应理，因为已经远离法相的缘故。（这种所谓的法相，）即使在名言中也不能存在，犹如兔角一般。
在法相已经具备的情况下，也不能建立法相，因为法相已经成立，就不会再成立，因为并不需要建立两个法相。如果（已经存在，） 还需要再建立的话，（则有无穷建立的过失。） 无论何时，以无穷的方式都不能成立法相。并且，这样尚会导致众多事相等过失。
在法相已经成立，与法相尚未成立二者之外的其他情况下，也不能建立法相。因为成立与不成立二者现量相违的缘故，所以其二者同时具备的同分【31】或者二者皆不具备的情况都不可能存在。
【31】 同分：也即同位。异体的两种事物同时存在于一处。如说金瓶，此既是金，又是瓶，故说名同位。
相法无有故， 可相法亦无。
可相法无故， 相法亦复无。
如果对方还是固执己见地认为：虽然法相不存在，但是事相[可相法]还是可以存在。
但是，任何“不具备法相的事相”都不应该存在。因为必须在法相已经建立的情形下， 事相才能安立。
如果对方还是认为：你们虽然对建立于事相之上的法相进行了遮止，但并没有遮破法相本身的实有，所以法相还是存在的。既然法相存在，则事相也应该存在。
并非如此！既然所依事相的存在不合理， 则能依的法相也不会存在。犹如石女女儿的姿态一般。
是故今无相， 亦无有可相
一言而蔽之，所依的事相不存在，因为其不存在的缘故，则能依的法相也不会存在。所以，二者都不能存在。