顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
申一、(反问)：
若言生时生，是能有所生。
何得更有生，而能生是生？
如果说正生时的生法能生所生的果法，那么哪里还有其他生法，能产生这个生法呢？
在“他生非理”这个科判中，前面已经抉择了三时都无生法。现在有人坚持认为：正在产生的时候有一个生法，比如苗芽，它正在产生的时候，就是此时的这个生法让它产生了。对此龙猛菩萨反问：如果是生时的生法能够有所生，那么这个生法自身，哪里还有其他的生法让它产生呢？
实际上没有其他生法。比如这根无常的柱子，它在一刹那一刹那地产生，对于正在产生的每一个刹那，对方认为有一个生法让它生。但我们观察这个生法，它有没有另一个生法让它产生呢？对方要么说有，要么说没有，只有这两方面的回答，除此以外也就没有别的回答方式。我们是在对方实有承许的基础上提出问题的。对方说有一种自性的生法，我们就问这个生法有没有其他的生法？不管对方回答有还是无，都站不住脚。
申二、(驳斥)：
若谓更有生，生生则无穷。
离生生有生，法皆自能生。
如果说生法还有其他生法让它产生，那么生生就成了无穷；如果说离开了生生而有生法，那么万法都不必靠生法而生了。
“若谓更有生，生生则无穷”，如果生法还有其他的生法让它产生，那么生生就成了无穷。比如柱子靠生法而生，如果说生法是有为法，所以它也有生法——生生，那么这个生生有没有其他的生法？然后第三个生法有没有它的生法？这样一直推下去，始终找不到终点，所以有无穷的过失。而且，由于始终要有其他的生，所以生生无穷，这样一来，柱子的产生也就无法成立了。“离生生有生，法皆自能生”，如果离开了第二个生法——生生，这个生法还能够生，那它就不用依靠其他的因缘，成了自生或无因生了。生法如此，同为有为法的一切万法，也应该不必观待生法而生了。但自生是不合理的，前面破过了；而如果是无因生，就有恒有恒无的过失。所以，不论有没有其他的生法，都不能生。
这一颂在清辩论师的《般若灯论释》中译作：“若起更有起，此起无穷过，若起无起起，法皆如是起。”起就是生的意思，意义上差不多。
以上是总破有为法的生住灭三相；下面是别破。宗喀巴大师也说过，前面总破时都是以生为例，但我们心里一定要知道：住、灭的总破也应该包括在前文的颂词当中。
子二、(别破)分三：一、破生；二、破住；三、破灭。
丑一、(破生)分二：一、以前理而破；二、观察是否正灭而破。
寅一、(以前理而破)：
有法不应生，无亦不应生，
有无亦不生，此义先已说。
有的法不应该生，无的法不应该生，亦有亦无的法也不应该生，这个道理前面已经说过了。
我们现在破的是有为法的法相——生住灭，前面是总破，现在是别破。别破的时候我们先破生。
“有法不应生”，有的法，自己的本体已经成立了，这样的法不应该生。如果有的法还要生，就有很多过失，比如儿子已经生了还要继续生，房子修完了还要继续修，饭吃饱了还要继续吃等等，有很多和世间名言相违的地方。“无亦不应生”，无的法，自己的本体不存在，这样的法千百个因缘集聚也不可能生。“有无亦不生”，有和无二者相违，相违的法同处一体根本不成立，所以也不生。“此义先已说”，这个道理前面《因缘品》中已经宣说了，如颂云：“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？”而在龙猛菩萨的其他论典中也有，如《七十空性论》云：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”
这是以前面的道理而破。
寅二、(观察是否正灭而破)：
若诸法灭时，是时不应生。
法若不灭者，终无有是事。
诸法正在灭的时候不应该有生，因为生灭相违；法不是正在灭也不应该有生，因为不是正在灭的法根本不存在。
这一颂我们观察是正在灭时有生，还是非正在灭时有生。比如柱子，它是正在灭时有生？还是非正在灭时有生？
如果说是正在灭时有生，那么“是时不应生”，此时是不应该生的。为什么呢？因为灭和生完全相违。比如小孩子呱呱落地了，这是生；老年人也好，年轻人也好，离开了人间，这是灭，生和灭完全相违，不可能同时存在。所以，正在灭的时候不可能生。如果说不是正在灭时有生，这也不合理，因为“法若不灭者，终无有是事”，不是正在灭的法，整个世间是找不到的。一切有为法都在刹那生灭，哪一个法不是正在灭呢？我们观察法相，就是观察有为法，因为无为法没有生住灭的法相。但在有为法的范畴当中，没有不是正在灭的法。没有这样的法，怎么谈它的生呢？所以，不是正在灭时也没有生，因为根本没有这样的法。
正在灭的时候不生，不是正在灭的时候也不生，除了灭和不灭，有没有其他的法呢？根本没有。这是观察是否正灭而破。
丑二、(破住)分四：一、观察三时而破；二、观察是否正灭而破；三、抉择诸法不离老死相而破；四、观察以自住他住而破。
寅一、(观察三时而破)：
不住法不住，住法亦不住，
住时亦不住，无生云何住？
不住的法不能住，已住的法不能住，正在住的法也不能住，一切法无生怎么会有住呢？
不住的法，也就是还没有住的法，住的本体尚未成立，它怎么会有住呢？如果还没有住法也能住，那么石女的儿子也可以住了，有这个过失。所以，不住法不能住。住法——已经住的法，也不可能住。住的行为已经过去了，过去了就不存在了，所以也不能住。那么住时——正在住的时候有没有住呢？也没有住。因为住和不住以外，没有一个正在住，这和去、不去以外没有正在去一样。要么是已住，要么是未住，没有正在住，当然也就没有正在住时的住了。世间有正在住的名言，比如“你正住在这里”，名言可以这样安立。但这些名言跟理证的观察不会有任何冲突，因为一个是显现，一个是它的本体，没有矛盾。
从住的三时来观察，一切法没有住；而从住观待生的角度，“无生云何住”，前面已经破了生，没有生哪里有住呢？所以，住是不成立的。
寅二、(观察是否正灭而破)：
若诸法灭时，是则不应住；
法若不灭者，终无有是事。
诸法正在灭的时候不应该有住，因为住灭相违；法不是正在灭时也不应该有住，因为不是正在灭的法根本不存在。
前面观察是否正灭，这里也观察是否正灭，但二者有差别。前面是破生，这里是破住。那诸法是正在灭的时候住还是不是正在灭的时候住？如果是正在灭的时候住，这是不合理的。因为住和灭完全相违，住的时候不可能灭，灭的时候也已经不是住了。用世间的语言，如果是人和动物，住就是活着，灭就是死亡；如果是其他事物，保持原状叫住，消失就是灭。所以，住和灭完全相违，正在灭，怎么会有住呢？不应该有住。如果说不是正在灭的时候有住，这也不合理。前面我们观察生的时候已经观察过了，不是正在灭的法，整个世界上是找不到的。没有这样的法，怎么会有它的住呢？所以，不论是否正在灭，都没有住。
这个不住的道理，不说佛教中万法无常的见解，或者空性的观点，就是世间的物理学和哲学，也都有建立。他们说一切万法没有一个是静止的，全部都在运动。恒时在运动，在变化，也就是恒时都在灭，因为不灭就不可能有运动和变化。所以，一般的世间学问也承认没有不灭的法。没有这样的法，或者说没有不是正在灭的时候，自然也就没有它的安住了，就像没有石女的儿子，也就没有他的相貌端严一样。这个问题应该这样理解。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
巳二、观察生有否他生：
若言生时生， 是能有所生。
何得更有生， 而能生是生？
如果对方认为：是以具有产生能力的他法， 而使正生的法产生的。
那么请问：这个具有产生能力的他法自身正在产生的时候，又是以什么法而产生的呢？
若谓更有生， 生生则无穷。
离生生有生， 法皆自能生。
如果能有其他生法，而使其产生的话，则此生法的生又需要其他的生法，这样就有无穷的过失。如同吃饭需要烹调，而烹调又需要生火，生火又需要火镰……这样一来，对因法的需求始终都无边无际，吃饭的时候也就遥遥无期了。
反之，如果生法离开其他生法，也能够产生的话，则一切万法都可以如此，即离开其他生法，也能够产生，因为其道理相同的缘故。
卯二、从果方而破：
有法不应生， 无亦不应生，
有无亦不生， 此义先已说。
倘若果法已经存在还要生，生法则不合理； 倘若果法不存在，生法也不合理；在果法存在与不存在两者兼备的情况下，生法更不合理。
关于这一点，前面[第一品]通过“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘” 的方式已经进行过论述。
辛二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。
壬一、破生：
若诸法灭时， 是时不应生。
法若不灭者， 终无有是事。
现在正在毁灭的法，则不应该存在生法， 因为与生法相违的灭法存在的缘故。而不是正在毁灭的法，则不可能存在，所以也不存在生法。
壬二（破住）分三：一、观察三业；二、观察已灭未灭；三、以前述相同之理而破。
癸一、观察三业：
不住法不住， 住法亦不住，
住时亦不住， 无生云何住？
如果是住法住的话，则住法不能住，因为只有一个住者，而不存在两个住法的缘故，此理与破斥“去者去”相同。
如果不是住法，也不可能有住，因为住法不存在的缘故。
正在住的法也不能住，因为在已住未住二者之外，根本不存在（正在住）的情况。
另外，未生的法又怎么可能住呢？因为该法根本不存在，所以与住法相违的缘故。
癸二、观察已灭未灭：
若诸法灭时， 是则不应住；
法若不灭者， 终无有是事。
如果是正在毁灭的法，因为（毁灭）与住法相违的缘故，所以住法的存在是不合理的。 而不是正在毁灭的法，是不应该存在的。
在这样的所谓法中，诸法的法相——住法究竟何在呢？它根本就不存在。