顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
子二、(广说)分二：一、生死非同时不成立；二、生死同时不成立。
丑一、(生死非同时不成立)分二：一、先生后老死不成立；二、先老死后生不成立。
寅一、(先生后老死不成立)：
若使先有生，后有老死者，
生则无老死，不死而有生。
如果先有生后有老死，则会有生不具老死以及不死而有生的过失。
人们一般认为，众生及万法都是先有生——事物的最初现前；然后有老——事物在成长过程中逐渐衰败；最后有死——事物的相续断灭。名言中这样承许是合理的。比如宣讲轮回痛苦时，人道的痛苦主要就是生老病死，这完全符合名言规律。但从实相角度而言，先有生后有老死则有两大过失：一、生不具老死；二、不死而有生。
首先，生不具老死。如果先有生后有老死，那么有情或万法产生时就只有生相而没有住灭相，没有住灭相就不能成为有为法，因为要成立有为法必须具足三相。按《显句论》的观点，如果生时无老死，那么生的本体一旦成立就不会老死，如果有这样的生，那它就成了常住不灭的无为法。
其次，不死而有生。如果先有生后有老死，那么生之前有无老死呢？有老死则违背自宗；无老死则成了无因，若是无因生则与顺世外道无别。顺世外道认为：众生先无而后有，即不以前世的死亡为因。宗喀巴大师的注疏还说：如果生之前无有老死，则与现量相违。现实中有很多人可以回忆前世，既有前世必定有前世之死，因此生之前决定有死。如果不是这样，回忆前世也就不可能了。
由于具有上述两种过失，所以先有生后有老死的观点不成立。
寅二、(先老死后生不成立)：
若先有老死，而后有生者，
不生有老死，无因岂能成？
如果先有老死后有生，则应成立未生有老死。然而，若无有生因，岂有老死果呢？
若有人认为：先有老死后有生，这样合理吧？这也不合理。如果老死之前没有生，那么老死则成了无因。生是老死的因，无生岂能有老死？若无生也有老死，那么无生的虚空也应存在老死，这显然是不可能的事情。生而有死，这是万法的自然规律。如果说先有老死之后有生，这就违背了世间名言的基本规律。佛经亦云：“有为法依生而灭。”“如是有为法，皆由因而生，生后趋向灭，此为诸法性。”
人们经常说生死轮回，从某个角度讲生死就是轮回的异名，而此处生死是观待众生的一期生命而言，它的相续不断则构成了轮回。有生死就有轮回，这只是众生的分别而已，以上述两种方式抉择时生老死皆了不可得。
丑二、(生死同时不成立)：
生及于老死，不得一时共。
生时则有死，是二俱无因。
生老死不能于同一时间共存，若能一时共存，则有生时有老死及生与老死皆成无因的过失。
认为生与老死可以同时成立会有两种过失：一、生时有老死；二、生与老死皆成无因。
首先，生时有老死。《显句论》中说：若生与老死同时，则有光明与黑暗并存的过失。生和老死完全相违，生的性质不是毁灭；老死的性质也并非新生。如果说生和老死可以同时共存，那么光明与黑暗也应共存；而一个人也可处于既生又死的状态，但这是无法成立的。因此，若生时有老死则有相违的过失。
其次，生老死皆成无因。按世间因果正见，众生的新生必以前世的死亡为因。除了顺世外道以外，凡具有正见者都认为：众生死后即成为中阴身，以中阴身而结生，结生之后则有了有情的新生。但如果生与老死同时，则否定了生之前的老死，生之前没有老死，生即成了无因。而且，世人都认为：先有生然后有老死，生为老死的因。如果说生死同时，那在死之前就没有经历生，这样死就成了无因。
此外，生与老死并存也否定了二者互相观待的关系，《显句论》中说：同时存在的生与老死，如牛角一般不相观待，这种观点非常低劣，在名言中也无法成立。
或许有人会说：“有些小孩刚生下来就死了，这难道不是生死同时吗？”这是未经观察的语言。因为所谓生是指生命的新生，即中阴结生的刹那，此时生命刚刚孕育，如何会有死？而小孩一生下来就死亡，这说明小孩在胎中已死或生下来以后立即死亡，但这并非生死并存，因为在生命新生的刹那死亡无法存在。
子三、(摄义)：
若使初后共，是皆不然者。
何故而戏论，谓有生老死？
如果生在老死之前、之后及同时皆不成立，那为何还要戏论说有生老死呢？
修理机器时，某个零件安装在上面、下面、中间都不行，那我们只得把它扔掉。同样的道理，生在老死之前、后、同时都不行，除此以外也没有其他的存在方式，那何必还要戏论说有生老死呢？因此，只要是正直、讲正理的人，都应信受无生老死、无轮回的道理。全知麦彭仁波切说过：讲正理的人一定会信受真理；不讲正理的人则不接受任何理证，也不遵循任何轨道。
我问过一位小道友：“你懂不懂中观？”他说：“有时候懂，有时候不懂。”“为什么不懂？”“中观啥都破，什么都破完了，那学完中观以后该怎么办呢？”或许还有很多道友会这么想：“中观学完了以后，什么都没有了，怎么办呢？会不会剩下如来藏？涅槃？……有没有不破的法，让我有依靠的余地？”中观很深，只有大乘根机者才能接受。那些小乘根机以及只具有世间正见的世间人肯定难以接受：如果没有三世因果，没有生死轮回，没有我，没有如来藏，没有涅槃，那我们行持善法断除恶业还有什么意义呢？不要有这样的疑惑，在凡夫根识前如梦如幻的存在的确不容置疑，但从诸法本体的角度完全可以说万法不存在。懂了这个道理，大家就应当信受无轮回、无生老死的道理。
对于实执严重者，龙树菩萨呵斥道：你们为什么还要执著生老死这些戏论呢？月称论师在《显句论》中说：对圣者而言，一切万法无有戏论，远离生死始终；愚者却一直认为存在生死始终，这完全是不符合真实的妄执。圣者们已清晰了达万法的本体，我等凡夫何时才能如是了悟啊！
在座的道友若想一时之间超凡入圣，可能非常困难，但我们一定要清楚：自己始终处在迷惑之中，所思所想、所作所为全都不符合真实。这一点一定要清楚！就像一个犯人，如果他知道自己的所作所为是错的，那他就有改正的机会；如果始终认为自己的所作所为合理合法，那他就不会有自新的机会。同样的道理，如果我们不肯回头，那就无药可救；如果明白自己由于服用了无明烦恼的毒药才导致了这一切迷乱的显现，那我们就有出离轮回的机会。因此，只要大家努力闻思修行中观，就必定能将内心浓厚的实执断掉！但这一定要下功夫。
壬二、(以此理类推他法)：
非但于轮回，本际不可得。
诸所有因果，及相可相法，
受及受者等，所有一切法，
如是一切法，本际皆亦无。
不仅轮回的本际不可得，所有因与果、法相与事相、受及受者等一切诸法的本际也都了不可得。
以上抉择了轮回的前际、后际、中际皆不可得，从而成立了轮回本体空性。以这种抉择方式，也可以类推因与果、法相与事相、受与受者等所有一切法的本际都不成立。怎样推呢？比如说因果(种子是因，苗芽是果)，如果种子在苗芽之前，由于种子位时没有苗芽，种子就成了常有；或因为种子之前没有苗芽及果实，所以种子成了无因。如果种子在苗芽之后，由于苗芽不因种子而有，所以也成了无因生。以上是种芽非同时不成立。如果种芽同时，则二者因互不观待都成为无因。再比如相可相法，如果法相在事相之前，那由于法相存在时没有事相，所以法相成了常有；或因法相之前没有事相，所以法相成了无因。如果法相在事相之后，由于事相不以法相而成立，所以事相就成了无因生。这是法相事相非同时不成立。如果法相事相同时，由于二者互不观待，都成了无因。了知了上述推理，则可以推知一切法皆无本际。
利根者通达一法无常即可推知万法无常。比如当我们以“柱子是无常，以所作性故”的推理，了知这根柱子的无常以后，即可推知整个经堂的柱子是无常，藏地汉地的柱子是无常，东方西方乃至整个世界的柱子都是无常。不仅是柱子，我们也可以推知瓶子、氆氇、乃至一切万法皆是无常。无常是这样，空性也是如此，了知一法空性，则可推知一切万法空性。《中观四百论》说：“以一法空性，即一切空性。”
当然，证一法空即证万法空，这是利根者的行境，一般人难以做到。
全知麦彭仁波切的《中观庄严论释》说：对大乘行者而言，因为具有大乘善知识以及前世的殊胜善根等因缘，当他证悟一法空性时，即可证悟一切法空性。但对于小乘行者而言，由于缺乏大乘善知识及大乘教法，再加上本身发心狭小，所以当他通达粗大五蕴空而证悟人无我时，暂时无法证悟圆满法无我。如果不受种种因缘限制，通达人我空时即应通达无分微尘和无分刹那的空性，那小乘宗、唯识宗以及中观自续派都应该成了中观应成派。
辛二、(以教证总结)：
《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不生不死，如是受想行识不生不死，若色受想行识无生无死，是名般若波罗蜜。复次极勇猛，如涅槃无际，一切法亦无际。’”
《宝云经》云：“妙转*轮时，本际也不生，自性涅槃法，怙主汝所说。”
《大品般若经十无尽品》云：“菩萨先际不可得，中际后际皆不可得。”
《中观根本慧论·观本际品》传讲圆满
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
庚二、广说：
若使先有生， 后有老死者。
生则无老死， 不死而有生。
（原译：若使先有生，后有老死者。不老死有生，不生有老死。）
为什么不合理呢？
因为，如果先成立生，然后成立老死。这种（首先成立的）生就不具备老死，生也就成了恒 常不灭的法；还有，因为在此之前没有老死， 也就是没有死而有生，这种生也就成了无因。
若先有老死， 而后有生者。
不生有老死， 无因岂能成？
（原译：若先有老死，而后有生者。是则为无因，不生有老死。）
如果后成立生，先成立老死。也就成了类似于不具备生的老死，作为老死自身的因——生在之前并不存在，（老死）又怎么可能产生呢？绝不可能！
生及于老死， 不得一时共。
生时则有死， 是二俱无因。
生与老死二者也不可能同时存在，否则就成了正在产生的时候也正在死亡，相违的此二者位于同时，则成了生死二者之前的因都不存在。相对于生而言的老死，与相对于老死而言的生在之前都不具备，则其二者就无需互相观待，而成了独立自主的个体，因为相互的因不必观待的缘故。
庚三、摄义：
若使初后共， 是皆不然者。
何故而戏论， 谓有生老死？
既然生与老死无论以先后顺序，还是同时存在都不可能，又怎么能妄加分别，创立出“生与老死存在”的胡言呢？这种立论是毫无道理的。
己三、以此理亦可类推他法：
非但于轮回， 本际不可得。
诸所有因果， 及相可相法，
受及受者等， 所有一切法，
如是一切法， 本际皆亦无。
（原译：诸所有因果，及相可相法，受及受者等，所有一切法，非但于生死，本际不可得， 如是一切法，本际皆亦无。）
不仅仅是所谓的“轮回”不存在本际，而且包括因与果、法相与事相、受以及受者、能知与所知等等在内的，其他具有互相观待关系的任何法，以及轮涅之量果、所量、计量单位等一切诸法，都不成立一者在之前成立的本际， 以及同时共存的情况。
成立观待关系的一切法，在胜义中其自性为空性，在世俗中也是如幻而成立。（我们可以对因果关系进行分析，如果因果以先后的次序而成立，）如果因在前面，不存在其能够安立的因；如果果在前面，也不存在之前产生果的因。如果（因果）于同时相互不观待而成立， 则两者都成了无因。
用以上的道理，也可以类推法相与事相等等一切观待之法。
《中观根本慧论》之第十一观本际品释终