顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
丑三、（宣说三种业）：
佛所说思者，所谓意业是。
所从思生者，即是身口业。
佛陀所说的思业就是意业，思生业就是身业和口业。
什么是思业呢？《俱舍论释》云：“思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所， 因此属于意业。”所以，思业就是造作善恶业的发心或动机。在听法之前大家依靠显宗仪轨发起广大意乐菩提心之发心，依靠密宗仪轨发起广大方便秘密真言之发心，这就是由心造的思业。
思业虽然不以外在行为来表现，但透过外在行为还是可以知道内心的状态。比如当我们念诵“吙！如同三世佛佛子，已发最胜菩提心， 我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心”时，有的道友合掌当胸、紧闭双目、表情虔诚……这可推知他们正在如是发心。
意业是身口业的基础，所以，大家不要认为内心思维中观法义、修习菩提心、观修密宗清净见等的善根很小，也不要认为心里生起嗔恨、嫉妒、竞争心等没有罪过，其实随着心力的大小，果报也相当大。修行好不好，关键就是看内心。为什么有些人修行好？因为他时时都以正知正念摄持身口意三门。比如发心时，他每次都能如理作意：“为利益一切众生而发菩提心。”回向时也能如理作意：“今天听法为主的所有善根，回向一切众生，愿一切众生速成无上菩提。”为什么有些人修行不好？因为他的心比较散乱，口头上天天念诵发心仪轨，而内心却只是偶尔才发一次。所以，大家千万不要轻视内心的作意，如果会修行，即使一次如理作意也具足了六波罗蜜多。
以上讲了思业，下面讲思生业。思生业也叫思所作业，《俱舍论释》云：“思所作业是指身业和语业。”所以，思生业就是以思心所带动而造作的身业和口业。比如我们念诵发菩提心的仪轨、《普贤行愿品》等是善的口业；而手拿转经轮、为了听法从家里来至经堂等是善的身业。总的来讲，思业建立在心上，是根本，所以是因的业；身语二业靠思业引发，是果的业。
身口意三善业的修集很重要，大家每天都应花一定时间念诵，特别是《开显解脱道》，如果一边念诵一边思维，其功德无法计量。当然只是口里念诵“喇嘛钦（上师知）……”，没有随文作观，心里一点都不作意，这也不行。但有的道友对念诵一点都不在乎，从来不开口，可能觉得只有内心的观想才重要，其实这也是不明白佛法的表现。所以，希望大家不要轻视念诵，念诵是修行的重要组成部分。而且，在念诵每一篇祈祷文的时候都应当猛厉祈祷，比如念诵“人身难得”这一修法的祈祷文时，一定要诚心祈求上师加持自相续生起人身难得的境界。乃至“寿命无常”、“轮回痛苦”等每一个修法，大家都要祈祷上师加持。
丑四、（宣说七种业）：
身业及口业，律仪非律仪，
及其余无表，亦善亦不善，
从用生福德，罪生亦如是，
及思为七法，能了诸业相。
身有表业、语有表业、律仪无表业、非律仪无表业以及其他无表——从他人受用所生的善中律仪无表业和从他人受用所生的不善中律仪无表业，再加上思业共有七业，以此能了知一切业之别相。
“身业及口业”指身有表业和语有表业；“律仪非律仪”指两种无表业，“律仪”指别解脱等戒，“非律仪”指恶戒；“及其余无表，亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是”，这四句宣说了两种中律仪无表业，即从他人受用自己的所施物而产生的善中律仪无表业，以及从他人受用自己的所施物而产生的不善中律仪无表业；“及思为七法，能了诸业相”，再加上思业共有七业，这就是我们所承许的业分别相。这七种业除了思业以外，其余六种都是思所作业。
什么是有表业呢？有表业分身有表业和语有表业两种。按有部宗的观点，身有表业是指由思引发的身体的形状，它是一种色法，由此可以了知内心。比如身体呈现出磕头的形状， 以此可以了知对三宝的恭敬心。语有表业就是指语言，以语言也可以了知说者的内心。比如讲善法、讲解脱法，就可以了知讲者的发心贤善。身语有表业有善恶之分，磕头、供佛等是善的身有表业，杀生、邪淫等是恶的身有表业； 念咒、诵经等是善的语有表业，绮语、诽谤等则是不善的语有表业。
什么是无表业呢？按有部宗的观点，具有五种特点且从表面不能了知的一种色法就是无表业。它有律仪、非律仪及中戒三种。
律仪是指善的无表业，如别解脱的戒体。有部宗认为比丘相续中的戒体是一种色法，但从表面上看不出来。如果出家人的戒律无表色可以从外在看出来，那“文革”的时候领导们一下子就发现了：“你的戒律无表色暴露了，你肯定是比丘……”
非律仪是指不善无表业。当相续中有了有生之年当屠夫等的恶愿时，便生起了这种无表业。
中戒是暂时的无表业，有善和不善两种：对僧众供养经堂，在经堂未毁坏之前依经堂所生的善报，施主都能得到，这是善的中无表业； 如果对屠夫提供屠宰场，在屠夫使用这一处所期间所生的一切罪业，提供者也会得到，这是恶的中无表业。
子二、（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。
丑一、（对方发出常断之太过）：
业住至受报，是业即为常，
若灭即无常，云何生果报？
如果业直至受报期间安住不变，则成了常有；如果它在中间坏灭，则成了无常。既然如此，业如何生果报呢？
他宗针对业产生果发出了常断之太过，以此引出经部的观点，之后有部驳斥经部并建立有部的观点，最后中观宗一并遮破经部和有部， 这就是本品的整体脉络。
《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”据此他宗提出疑问： 业在感果之前是安住还是坏灭？如果它一直安住而不坏灭，那就成了常有；如果业造了之后不能安住，第二刹那已不存在，那就成了无常，这就出现断的过失。因为常有的法不能改变， 所以不能为因，而无常的法第二刹那已无本体， 也不能为因。既然如此，“云何生果报？”
对于这样的问题，我们该怎样回答呢？不能说常，说常则是常见外道；也不能说断，说断又成了断见外道。所以，胜义中固然没有业因果，但对世俗中的业因果如何安立，一定要有一个合理的说法。希望大家好好思维一下， 这是非常关键的问题。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
辛二、广说分别之相：
（业的种类可以划分为：）言说表明善与不善语言词句的语有表色业，与善与不善身体行为的身体有表色业两种有表色业；以及永不断除杀生等行为的非律仪无表色，与永断恶行的律仪无表色两种无表色业；处中律仪的无表色业也分为善与不善两种：第一种，是指在向僧众供奉庙宇等等之后，乃至（该善业之果的） 福德受用尚未间断之间，属于该作者的善无表色业之相续就不会中断；第二种，是指在建造杀生房屋之类的行为之后，乃至（该恶业之果的）非福德受用尚未间断之前，（属于该作者的）处中律仪不善无表色业就会始终存在；加上前面所有（共计六种）业的等起，也就是使善与不善之业现前的行思之业共有七种业。
佛所说思者， 所谓意业是。
所从思生者， 即是身口业。
究竟什么样的业，就是佛陀所说的“思业” 呢？我们承许：所谓的“思业”，也就是指意业；究竟什么样的业，就是佛陀所说的“思已业”呢？我们承许：所谓的“思已业”，也就是指如果没有思维，也就不可能成立，因的名称是以果而安立的身语之业。以上所讲的，就是以三门所造的三种业。
身业及口业， 律仪非律仪，
及其余无表， 亦善亦不善。
（原译：身业及口业，作与无作业，如是四事中，亦善亦不善。）
语言（之有表色业），身体行为（之有表色业），加上不舍弃不善行为的“非律仪无表色业”，以及舍弃不善行为的“律仪无表色业”， 都可以划分为（善与不善）两类。同样，在律仪无表色业与非律仪无表色业之外的处中律仪无表色业，也可以划分为善与不善两种。
从用生福德， 罪生亦如是，
及思为七法， 能了诸业相。
从享用而产生福德，以及如同从享用而产生福德的道理一样的，（从罪业而产生的）非福德，再加上行思一共有七种业，就是我们所承许的业分别相。
己二（对方避免常断边之理）分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。
庚一、设立辩论主题：
业住至受报， 是业即为常，
若灭即无常， 云何生果报？
他宗有人兴论道：“倘若该业在果报尚未成熟之前，能够始终安住，该业就应成为恒常 之业；倘若该业像种子被烧焦一样已经灭尽， 则业果也应该像苗芽一样被灭尽，不可能有一 星半点。既然如此，业果又怎么会产生呢？” 在观察直至业果成熟之前，作为因的业究
竟是始终安住，还是并没有安住的有关争论方面，声闻乘部分承认相续存在的宗派[经部]，以及部分承认不失坏法存在的宗派[有部]认为：承认后一种答案就没有过失。并罗列了下面各种理由来避免常断之过。