顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
丑二、（对此回答而剖析）分二：一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。
寅一、（说经部宗观点）分三：一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果。
卯一、（以比喻说明）分二：一、宣说种芽之喻；二、远离常断之过。
辰一、（宣说种芽之喻）：
如芽等相续，皆从种子生。
从是而生果，离种无相续。
如芽等的相续皆从种子而生，从该相续又产生果实；离开种子则不会有苗芽的相续，也不会有果实。
《中论释·善解龙树密意庄严论》认为， 从本颂开始的五颂都是经部宗的观点。宗喀巴大师的《理证海》说，从《俱舍论》的内容来看，此处属于经部及某些克什米尔论师的观点。而从其他藏文讲义则不太容易看出这里是经部的观点。
在他宗发出常断的太过以后，经部宗开始解释自宗如何安立业因果以及如何避免常断之过。
经部宗依靠种芽的比喻说明自宗安立的业果之理。因缘具足时，青稞种子产生了青稞的苗芽、根、茎、叶等，最终产生了果实，如是前前的法产生后后的法，这一连串的法形成了一个不共他法的相续；没有种子就不会有芽、根、茎等的相续，也不会有穗和果实。因果也是这样的前后相续之法。
《显句论》说：具足俱生缘时，微小的种子也会无欺成熟广大的果。稍懂农业的人都知道，只要把未受损害的种子埋在地里，辅以水、 温度等因缘，种子就会发芽、生长直至结果。这是现量的事实，任何人也不可能驳斥。因此， 比喻本身是成立的。
辰二、（远离常断之过）：
从种有相续，从相续有果。
先种后有果，不断亦不常。
从种子而有相续，从相续而有果实。因为先有种子后有果实，所以不断也不常。
“从种有相续，从相续有果。”青稞种子产生了芽、茎等同类相续，从该相续又产生了果实。这怎样离开常断呢？“先种后有果，不断亦不常。”因为先有种后有果，所以不断也不常。 其原因是，如果种子一直存在就有常的过失， 如果种子已灭尽而后面的相续及果实却并不产生，就有断灭的过失。但苗芽、茎、叶等相续及果法生起时，种子及前前的法都灭尽了，所以不会有常的过失；而种子等前前的法灭尽以后，苗芽等相续及果法不断生起，所以不会有断的过失。
卯二、（结合意义而宣说）分二：一、宣说业果相续；二、远离常断之理。
辰一、（宣说业果相续）：
如是从初心，心法相续生。
从是而有果，离心无相续。
和种芽的道理一样，从最初的心产生后后的心法相续，从此相续产生果报；离开最初的心则不会有心法相续，也不会有果报。
由种芽的比喻可以说明有情界的业因果不虚。比喻中，有了种子就会有芽、茎等的相续， 有了相续就会有果实；离开种子则不会有后面的一切。同样的道理，有情的每一套业果都从最初的造业心开始，有了最初的心，随后就会有同类的心法相续不断产生，有了心法相续必定会产生最终的果报；而离开了那一初心，相续及果报也就不存在了。可见，最初的造业心就像种子一样，是一切业果的根本。所以，不论最初的发心是恶是善，苦乐的果报终究不会虚耗。
如果有人发了恶心，比如想杀害众生或对三宝起了邪见，这个恶心就会像种子产生芽、茎一样在他的相续中滋长恶的心法相续，这一相续渐渐蔓延，便会积累起更多的恶业，因缘成熟的时候就会堕入恶趣，感受无边的痛苦。这样的苦果是从最初的恶心来的，如果最初不生恶心，随后的心法相续也就不会生起，最终的痛苦果报也就不会出现。
如果最初发的是善心，比如发了菩提心， 由这一初心引发的心法相续将会令你的善业功德不断增上，最终成熟无量无边的善果。《中观四百论》云：“菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。”意思是说，一地菩萨最初发心的功德，超胜大地上所有众生都获得转轮王的福德。当然，我们现在只能发起世俗菩提心，但这一世俗心引发的善心相续必将引导我们登地、成佛；离开了最初的世俗菩提心， 也就无法现前暂时及究竟的果报。
辰二、（远离常断之理）：
从心有相续，从相续有果。
先业后有果，不断亦不常。
从初心而有相续，从相续而有果。由于先有业后有果，所以不断也不常。
下面宣说经部宗安立的业果如何远离常断。不管是善心还是恶心，最初的一念心一旦生起就会有相续，有相续就会生果，由于先有业后有果，所以不断不常。下面以发菩提心说明：如果最初生起的世俗菩提心直至成佛一直安住，就有常的过失；如果它生而即灭，且没有产生同类心的相续及佛果，就有断的过失。但实际并非如此，因为菩提心刹那不住而灭尽， 所以不常；菩提心灭尽后决定生起同类善的相续及佛果，所以不断。由此可见，有情的业果不落常断，绝不虚耗。
卯三、（确定业果）：
能成福业者，是十白业道。
二世五欲乐，即是白业报。
能成为福业的是十种白业道，今生来世的五种欲妙之乐即是修持白业的果报。
佛陀所宣说的业有很多种类，但能成为福德业的就是十种白业，也就是十善业道。十善业是哪些呢？不杀、不盗、不淫，这是身体的善业；断除妄语、粗语、两舌、绮语，这是语言的善业；断除贪心、害心，生起正见，这是意的善业。十善业又可分成一般和特殊两种：只受持不杀、不妄语、不生邪见等是一般的善业；如果 不但不杀且以放生饶益有情，不但不妄语且以真实语弘扬佛法，不但不生邪见且以正见来抉择佛法的甚深道理……这就叫做殊胜的善业。
按照《俱舍论》的观点，业有定、不定两种。定业有即生受报的顺现法受业、来世受报的顺次生受业、来世之后受报的顺后生受业；而不定业何时受报不一定，并且有对治就能遣除。
十善业的果报是什么呢？就今生而言，由于断除了杀盗淫妄等不善行，自然会处于善心的状态，由此人格会变得健全、道德会变得高尚； 而且，由于善业的力量，现世即能感召许多悦意果报，来世也能享用人天善趣的五欲快乐。
有些讲义中把本品开头的颂词“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种” 放在本颂之后。原因是：在宣讲十善业之后再宣说则说明，善业不单单有这十种，任何具有调伏自心、利益众生及慈悲体性之法，都可名为善法。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
庚二（宣说避免过失之答案）分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。
辛一（经部避免过失之理）分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。
壬一、遣除常断之理：
如芽等相续， 皆从种子生。
从是而生果， 离种无相续。
苗芽、根茎以及枝叶等等的相续，首先都是因为种子存在，才能由其而产生的，果实也随后而从该相续中产生。如果离开了种子，则果实等等也无从产生，也就不可能存在。所以才用此方式建立了因果的关系。这样就不会有常断的过失。
从种有相续， 从相续有果。
先种后有果， 不断亦不常。
因为，我们说的是从种子的灭尽而产生相续，从相续的灭尽而产生果实。种子在果实产生之前必定已经存在，果实也随着因的存在而产生，所以就不会是断灭；又因为因法种子已经灭尽，所以也不会是恒常。
如是从初心， 心法相续生。
从是而有果， 离心无相续。
如同前面的比喻一样，任何善恶的心相续， 都是从心法等业中产生的，随后又从此等相续中产生了苦乐的果报。如果不存在心法之类的业，其结果心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。
从心有相续， 从相续有果。
先业后有果， 不断亦不常。
这又是为什么呢？因为，我们说的是从心法等业中产生善恶的心相续，从善恶的心相续中而又产生苦乐果报。业在果报产生之前一直存在，直至异熟果报成熟之后才会灭尽，所以既不是断灭，也不是恒常。
壬二、宣说业果：
能成福业者， 是十白业道。
二世五欲乐， 即是白业报。
关于善业的真正含义，有下面三种解释： 正在造作（善）业道的正行，即为白业，该业圆满之后即称为善法；或者按照前面所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，也可称之为善法； 另外，善法也可以指一般的共同善行。
十善法的白业之道，是修（福德）正法的方便。修正法的（白业）果报，是在今生以及来世享受色、声、香、味、触五种悦意欲乐。我们还应该了知，造作非法的果报，是与修持善法完全相对立的。