顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
壬二、（以此理类推其他时）：
以如是义故，则知余二时。
以上述的观察方式类推，则可了知观待其余二时的时间也不成立。
“余二时”指从其他两个时间的角度进行的观察：以现在作为所观待的法来遮破过去未 来，以未来作为所观待的法来遮破过去现在。 具体破法就是前一科判“破现在未来时”的方式。首先遮破未来过去二时。请问：未来过去观不观待现在时？如果承许观待现在时， 那么未来过去应该在现在时中存在，这样便有现在变成过去未来的过失；如果说未来过去在现在时不存在则不合理，这就像石女儿无法观待柱子那样，未来过去根本没办法观待现在。如果承许不观待现在时，那么未来过去也就无法成立。所以，未来过去只是分别念以及口头上的说法而已，实际并不成立。
其次遮破过去现在二时。请问：过去现在观不观待未来？如果说观待，过去现在就在未来中存在了，这样便有很多过失；如果未来中不存在过去现在，也就无法观待了。如果说不观待，那么过去现在就无法成立。
本论对过去作为所观待从而遮破未来现在的道理作了较广的论述，以现在和未来分别作为所观待也可以同样推理。这样，未来、现在、 过去三时就全部被遮破了。对时间的遮破在《中观四百论·破时品》中也有深入的分析，大家 可以参考。
另外，《量理宝藏论》从名言的角度承认现在刹那。比如以最尖锐的针迅速穿透一百张纸， 穿破每一张纸的时间可以安立为一个刹那，而正在穿破这张纸的刹那就是现在，这个现在的刹那是无分的、是存在的。但这样的现在刹那却经不起胜义观察。这个刹那其实就是穿破一张纸的时间，而这张纸的上下微尘绝不会是一体，上面有上面的微尘，下面有下面的微尘。既然如此，针尖接触上面微尘的时间和接触下面微尘的时间就不会相同，这就说明这个刹那还可以分，这样一来，所谓的现在刹那也就不成立了。
我们执著的东西很多，归纳起来就是有实法、无实法的执著或者人我、法我的执著。打破这些执著的理证完全是龙猛菩萨凭自力宣说的。我们并不强迫任何人去接受《中论》的这些推理，但任何哲学家、科学家却不得不承认这些推理。因为只要是智者就应该勇于面对真理，如果面对事实却拒不接受，甚至还要扭曲真理，那就不是智者的所为了。作为佛教徒， 如果我们能完全通达中观的密意，那么在不信佛教或者虽信仰却不明空性真理的人面前，我们就可以用颠扑不破的理证把他们如山般的邪见彻底摧毁。这也是我们闻思中观的必要性。
壬三、（以此理类推其他法）：
上中下一异，是等法皆无。
上、中、下以及一、异等法都不存在。 以抉择三时不成立的观察方式可以类推他法，比如上等、中等、下等，欲界、色界、无色界，上根、中根、下根，善、恶、无记，左、 中、右，好、中、坏，聪明、中等、愚痴…… 这些互相观待的法皆为空性。
以上中下三根为例。上根和中根观不观待下根？如果说观待下根，那么下根就应具足上中根，这样下根者就成了上中根；如果说虽然观待，但下根并不具足上中根，那所谓的观待也就成了虚言。如果说不观待下根，那么上中根就无法安立，因为下根是上中根安立的基础。这样便遮破了上根和中根。之后，又可以同样遮破上根和下根、中根和下根。这样一来，三根都无法成立了。
不仅是三种根基，世间所有互相观待的三法都可以用这种推理来观察。因此，千千万万互相观待的三法都只是众生分别念的安立，其本质完全不存在。
依上面的理证类推可以将一个以及多个之法都抉择为空性。“异”字在藏文中不明显，它应该是二三或更多的意思。
辛二、（破自性成立之能立）分二：一、破能立之量；二、破能立之物。
壬一、（破能立之量）：
不住时不得，而于可得时，
驻留不可得，云何说时量？
不驻留的时间上不可得时量；只有在驻留的时间上才可得时量，但驻留不可得。既然如此，怎么能说时量存在呢？
这里的能立之量，就是时间单位，也就是能量；而所量则是指时间。时间单位能衡量时间，就像尺寸可以衡量布匹一样。对方认为： 时间应该存在，因为时间的量：年、月、日、小时、分钟、秒……存在的缘故。如果时间不存在，这些时间单位衡量什么呢？
对方的观点好像有道理，但这也不过在世俗名言中暂时可以成立，在胜义中仍然无法成立。如果时间单位成立，当然时间也可以成立， 但时间单位如何成立呢？是在安住的时间上还是在不安住的时间上成立？如果说在不安住的时间上有时间单位，这显然不合理。不安住的时间，即生即灭，迁变不息，不会有刹那的驻留，这样的时间如何衡量？又如何在它上面建立刹那乃至日、月、年等时间单位？就像一件衣服，如果它存在，那我们可以用尺寸来衡量它；如果它不存在，那衡量什么呢？
如果说在安住的时间上建立时间单位，这也不合理，因为以现量比量都得不到产生以后一直不灭的时间。比如，真正观察所谓的今天， 在迁流的小时、分钟、秒以外并没有一个驻留的“今天”。
本颂的推理方式有点特殊，希望大家好好思维。
壬二、（破能立之物）：
因物故有时，离物何有时？
物尚无所有，何况当有时？
依靠事物才有时间，离开了事物哪有时间？事物尚且不存在，更何况时间呢？
颂词的前两句是对方的观点。对方认为： 时间肯定存在。依靠事物才有时间，离开事物则不会有时间；既然瓶子等事物存在，那么瓶子的过去、现在和未来必定成立。
中观宗破曰：“物尚无所有，何况当有时？”但事物尚且没有，怎么会有时间呢？从因上观察，瓶子、柱子等法非自生、他生、共生、无因生；从体上观察，任何法不成立一体也不成立多体；从果上观察，有果无果皆不生，所以事物的本体不存在。既然事物的本体一丝一毫也不可得，那么依靠它的时间又从何而来？就像如果石女的儿子存在，也可以说他的相貌怎样；但他并不存在，那怎样描述他的相貌呢？ 所以时间无法成立。
总之，所谓的时间只是一种虚幻无实的法， 胜义中根本得不到。
庚二、（以教证总结）：
《放光般若经》云：“佛告须菩提：‘时非色法非无色法，非受想行识法，非无受想行识法；非生法，非无生法；非住法，非无住法； 非异法，非无异法；非坏法，非无坏法；非受法，非住法，非出法，非无受无住无出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相， 非坏相，非散相，非无老无病无死无青无啖无坏无散相。须菩提，若非色非生非住非异非坏相者，是名般若波罗蜜。复次须菩提，若非色
非非色，乃至非受想行识非非受想行识者，时即非时亦非非时，若时非时非非时不可言说者， 是名般若波罗蜜。’”
《妙臂请问经》云：“菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。”
《大象妙力经》云：“若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；且若恒常之法有，则智者不得涅槃，不灭戏论矣。”
《中观根本慧论·观时品》传讲圆满
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
辛二、类推余法：
以如是义故， 则知余二时。
如前次第观察的道理，也可以沿用至以其余两种时间作为参考对象的观察。即以“若因现在时，有过去未来”等，以及“若因未来时， 有过去现在”等进行破斥。
还有，因为这些时间在任何时候都不可能同时相遇，所以本体存在的观待，或者时间自身的观待这两种观待的因都不存在，又怎么能妄言所谓“观待”呢？
庚二、以此理亦可遮破他法：
上中下一异， 是等法皆无。
如同抉择三时的方式一样，其他诸如上等、中庸、下劣等三种的法，也即“等”字所包含的善、不善、无记；生、住、灭；前、中、后； 欲界、色界、无色界；有学、无学、非二等等与三有关系的一切法都可依此类推。
同样，（以这样的抉择之理，）还可以将一个的诸等之法，甚至两个以及多个[异]的法都完全涵盖在内。
这一切的法无论是否互相观待，都不可成立的道理，可用“若因中等法，有上等下劣” 等等推导方式，只需稍许更改词句就可以推知。
己二、遮破时之能立：
如果对方提出：时间就是存在的，因为时间的量[相]存在的缘故。如果某法不存在，则该法的量就不应该存在，如同兔角不存在长短一样。但是，因为从刹那、瞬间、须臾，到年、劫等区分时间的量都存在的缘故（，所以时间理应存在）。
如果所谓的时间存在，则也应该可以推知时间的量存在，但时间是不存在的。如果该时间作为该刹那前后的基础可以存在的话，则即使所谓“时间”的刹那等（量）已经毁灭，该刹那也应当可以用量来表明。然而，在不驻留的时间上，是无法获得量的，因为在驻留的所得量以外，异体的量不可得；或者无住法以量不可得；或者在驻留的刹那等之外，不存在异体他量的缘故。
换言之，如果在某一刹那前后，所有的时间都没有驻留，则该（刹那前后的）量就都不可得，因为这种所得的时间不存在驻留的缘故。从刹那的角度进行观察，就可以抉择量不存在。
不住时不得， 而于可得时，
驻留不可得， 云何说时量？
（原译：时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相？）
因为以刹那等为基础的时间不可驻留，所以在以量为基础的刹那等（时间）之外，不能得到所谓的正量。而刹那等法自身所衡量的时间，又已经以刹那等方式趋入毁灭。而在其他时候，又不存在驻留。（所以都不能得到所谓的量。）不能得到量的时间，又怎么能安立所谓的量呢？如同兔角的量一般。
因物故有时， 离物何有时？
物尚无所有， 何况当有时？
如果对方提出：所谓的时间，仅仅是依靠物质而成立的。如果离开作为立因的物质，又怎么可能有时间存在呢？时间绝不可能存在。所谓的时间，并不是在色法等之外以异体的他法而安立，这是千真万确的。也就是说，依靠行色等法，时间才可以存在，也就可以言及刹那等等的时间概念。
但是，所谓的物质都丝毫不存在，那么依靠物质而成立的时间又怎么可能存在呢？因为 所依的物质都不存在的缘故。
《中观根本慧论》之第十九观时品释终