顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
寅二、（别破补特伽罗）分四：一、过去未来颠倒者不成立；二、现在颠倒者不成立；三、 颠倒不生故无颠倒者；四、颠倒非颠倒相同。
卯一、（过去未来颠倒者不成立）：
若已成颠倒，则无有颠倒；
若不成颠倒，亦无有颠倒。
已经成为颠倒者则不具有颠倒，尚未成为颠倒者也不具有颠倒。
如果一个人已经成了颠倒者则不会有颠倒。为什么呢？因为既然已经有了颠倒，再有颠倒就不合理了，就如火灭了以后不会再灭、人生了以后不会再生一样。如果还没有成为颠倒者，也不会有颠倒。如果不是颠倒者也有颠倒，那么断证圆满的佛陀也应该有颠倒。
卯二、（现在颠倒者不成立）：
若于颠倒时，亦不生颠倒。
汝可自观察，谁生于颠倒？
正在颠倒时的颠倒者也不生颠倒。既然如此，你可以自己观察：到底谁产生了颠倒？
正在颠倒时的颠倒者也不成立，因为要么已经颠倒要么尚未颠倒，除此之外不存在正在颠倒。这一点在《显句论》中讲得比较细致： 已经成了颠倒，颠倒就是已生；还没有成为颠倒，颠倒就是未生；中间并不存在正生。
此外，从心的角度来分析也可以：心已经颠倒就不会再颠倒了；还没有颠倒也不可能颠倒，相违之故；而所谓的心正在颠倒也不成立。
对于正在颠倒不成立，慈诚罗珠堪布在他的《中论讲记》里以中午为喻作了分析。人们认为有一段时间是中午，但真正去观察的时候， 要么是上午要么是下午，并没有一个中午。如果说有一个最短的刹那属于中午，这也不合理。因为以胜义理论观察时，一刹那根本不可能成立。所以，人们所耽著的中午只是无始以来分别念的串习而已，它不会有真实的体性。
“汝可自观察，谁生于颠倒？”既然过去未来现在的颠倒者都不生颠倒，你们就应该好好观察：到底是谁生了颠倒？这两句是对三时的颠倒者不成立的总结。所以，认为自己产生了颠倒实际上不合理。
卯三、（颠倒不生故无颠倒者）分二：一、颠倒无自性产生；二、颠倒无有三边生。
辰一、（颠倒无自性产生）：
若颠倒不生，何有颠倒者？
如果颠倒不生，又怎么会有颠倒者呢？ 如果颠倒依靠任何颠倒者都不生，那么颠倒的本体就不可能成立，就像石女的儿子一样。如果颠倒从来不生，那会不会有颠倒者呢？不可能有。
世间人整天谈的是吃喝玩乐的琐事，老年人爱谈子女、钱财……年轻人爱谈穿衣、打扮、事业，好一点的谈谈读书。但在佛教徒看来， 这些人都是颠倒者，他们拥有的知识对来世派不上任何用场，最多只能用在今生。但为了今生而活着和旁生没有多大差别，因为旁生也是为了今生而奋斗。所以，不得不称这些世间人是颠倒者。
当然，从胜义的角度来讲，不仅颠倒者不成立，就是具正见者也不成立；不仅颠倒者的颠倒不成立，就是正见者的非颠倒也不成立。这一点大家应该清楚。
辰二、（颠倒无有三边生）：
诸法不自生，亦不从他生，
不从自他生，何有颠倒者？
诸法不从自生，也不从他生，更不从自他和合中生，又怎么会有一个实有的颠倒者呢？
诸法要产生只能有三种方式：自生、他生、自他共生，除了这三种方式以外再没有其他的产生方式，但三种方式都无法生。自生不合理， 这有无义、无穷等过失；他生也不合理，这有火焰生黑暗等无量过失；自他共生更不合理， 它具足自生、他生两者的过失。世间的生物学家们时时观察事物的产生，研究如何培育新的生物，但如果我们问他们：“这些生是自生、他生还是共生？”恐怕他们也答不上来。既然以胜义量来观察的时候三种生都不成立，那怎么会有颠倒者呢？
自生、他生、共生不成立的道理在《中论》里讲了好几次，但这并不是重复，因为虽然在破的具体方式上没什么差别，但在所抉择事物的反体上却有一些不同：《观因缘品》总的讲一切法没有自生、他生、共生，本品则从颠倒的角度宣说了没有自生、他生、共生……《现观庄严论》第一、第二品中也有一些内容看似重复，但实际上并不重复。这些道理大家要明白。
卯四、（颠倒非颠倒相同）分二：一、颠倒不成立；二、非颠倒不成立。
辰一、（颠倒不成立）：
若我常乐净，而是实有者。
是常乐我净，则非是颠倒。
如果常乐我净是自性实有的法，那么常乐我净则应成为非颠倒。
中观宗在名言中并不否认常乐我净四种颠倒，但如果认为在胜义中颠倒实有存在，那颠倒就不能称为“颠倒”了，因为在胜义中存在的法就是万法的真相。这样一来，如果常乐我净不是颠倒，那无常、痛苦、无我、不净就反而应该成了颠倒了，但谁也不敢这样承认。所以，在胜义中颠倒不成立。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
子二、别破：
若已成颠倒， 则无有颠倒； 若不成颠倒， 亦无有颠倒。
（原译：有倒不生倒，无倒不生倒；倒者不生倒，不倒亦不倒。）
如果补特伽罗已经具备颠倒，则不应该再产生颠倒，因为（颠倒）已经成立，不再需要的缘故。
如果补特伽罗不具备颠倒，也不应该产生颠倒，因为（该补特伽罗）已经如同佛陀一般（不会具有颠倒）的缘故。
若于颠倒时， 亦不生颠倒。
汝可自观察， 谁生于颠倒？
而正在颠倒的（补特伽罗）也不应该出现， 因为在已经具备与尚未具备二者之外，并不存在一半颠倒、一半不颠倒的正在颠倒。
请你自己用智慧公正地加以观察：既然这三种情况都不会产生颠倒，那么又有谁会产生颠倒呢？
既然诸等颠倒都以自性而不可产生，那么又怎么可以存在呢？如同石女的儿子一样。
若颠倒不生， 何有颠倒者？
诸法不自生， 亦不从他生。
不从自他生， 何有颠倒者？
（原译：诸颠倒不生，云何有此义？无有颠倒故，何有颠倒者？）
既然诸等颠倒不存在生，又怎么可能存在颠倒者呢？如同拥有石女儿子的人不可能存在一样。
一切颠倒之法既不会从自己而生，同样也不会从他法而生，更不会从自他二者中共生， 既然如此，又怎么会有颠倒与颠倒者呢？颠倒与颠倒者绝不可能存在。
若我常乐净， 而是实有者。
是常乐我净， 则非是颠倒。
如果所谓的“常、乐、我、净”是实有存在的，则其有境人我的执著以及清净、恒常、快乐之类的意识，就不会是颠倒的。因为外境存在的缘故，如同无我一般。