顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
丑二、（无有有境智慧之过）分二：一、无见苦谛之过；二、无其余三谛有境智慧与四果之过。
寅一、（无见苦谛之过）：
若苦定有性，先来所不见，
于今云何见？其性不异故。
如果苦谛决定有自性，那么它先前不为有境智慧所见，现在又如何见呢？也不能见，苦的本性不变异的缘故。
苦谛没有自性，所以以前没有见到它，后来通过修行见到是合理的。但如果苦谛有自性，那么以前没有见到，后来也不应该见到。按《俱舍论》的观点，见道时缘三界依次会生起苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，此时就是现见苦谛。但这种现见苦谛只有在苦谛无自性的基础上才能成立，如果苦谛不空，那么在资粮道、 加行道时未见苦谛，见道时又怎么能见呢？也不应该见。因为对境苦谛不曾变异，有境智慧又怎么会有不见和见的差别呢？《显句论》说： 如果苦谛有自性，那就应该如以前不曾见苦谛那样，在见道时也不应该见苦谛，但实际并非如此。
《大圆满前行引导文》中讲，难陀刚出家时没有出离心，世尊把他带到天界、地狱后他才生起了视整个三界犹如火宅的真实出离心。正是因为痛苦无自性，他才有先前不认识轮回痛苦后来认识痛苦的变化；如果苦谛不空，那么难陀后来也应该像最初一样没有出离心。
所以，承许苦谛不空就会有见道的有境智慧不存在的过失。
寅二、（无其余三谛有境智慧与四果之过）：
如见苦不然，断集及证灭，
修道及四果，是亦皆不然。
就像见到苦谛不合理那样，断除集谛、证得灭谛、修持道谛以及获得四果也都不合理。
本颂的推理和前颂完全一致。如果苦谛有自性，那么凡夫地时不见苦谛，圣者位时也不应该见苦谛；其余三谛也是如此。
首先，如同见苦谛不合理一样，断集谛也不合理。如果集谛实有不空，那么获得圣果时也应该像加行道一样无法断除业和烦恼。为什么呢？“其性不异故”。
其次，就像见苦谛不合理那样，证灭谛也不合理。如果灭谛实有，凡夫地时未现前灭谛， 那么获得圣果时也不应该现前，因为“其性不异故”。
最后，就像见苦谛不合理那样，修道谛也不合理。如果道谛的智慧实有，那么以前没有的智慧以后也不会有，或者以前没有断的烦恼以后也不可能断。
另外，如同见苦谛不合理一样，以前未现前四果以后也不应该现前，因为“其性不异故”。或者，既然见苦乃至修道的有境智慧不存在， 那么住四果者肯定不成立，因为沙门四果都是在见道、修道的基础上安立的。
总之，因为有实宗承许实有，见苦、断集、证灭、修道以及四果都被破坏了，这显然有很大过失。
子二、（无有三宝之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。
丑一、（无有僧宝之过）分二：一、无有四果之过；二、无有僧宝之过。
寅一、（无有四果之过）：
是四道果性，先来不可得，
诸法性若定，今云何可得？
如果诸法的自性是决定的，那么先前不可得的四果，现在又怎么可得呢？
四道果就是指沙门四果：预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。如果一切万法实有存在， 那么四果的本性先前不可得，后来也应该不可得，因为本性不变异的缘故。比如预流果，因为有缘起空性，以前凡夫位时未得此果，后来观修四谛见道以后就能真实现前；而如果不是空性，那么以前未得，以后也不应该得。一来、 不来、阿罗汉果也可以同样类推。
此处破四果，前面一颂也破四果，这重不重复呢？不重复。因为前面是从四谛是四果之因的角度来讲的，即破了四谛也就破了四果； 而此处是正面破四果，即如果万法实有不空， 那么以前未得四果以后也不应该得，因为“其性不异故”。
寅二、（无有僧宝之过）：
若无有四果，则无得向者。
以无八圣故，则无有僧宝。
没有四果也就没有得四向者。因为不存在八圣的缘故，所以不会有僧宝。
四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，没有住四果者也就不会有住四向者，如是八圣贤——小乘宗所谓的僧宝也就不存在了。如果僧宝不存在，那如何皈依僧宝呢？所以， 不是中观宗在毁坏僧宝，而是万法不空的观点将自己推向毁坏僧宝的深渊，所以有智者不应该承认这种见解。
丑二、（无有法宝之过）：
无四圣谛故，亦无有法宝。
没有四圣谛的缘故，也没有法宝。
从究竟的角度来讲，真正的法宝是指依道谛而现前的灭谛。既然断除苦集的灭谛是法宝， 那么没有四圣谛，也就没有了法宝。
人们所见的经书文字虽然可以取上“法宝” 的名字，但并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝的因，所以也被叫做法宝。这就像《中观根本慧论》等经论虽可取名为中观， 但这只是在因上安立果名，并非真实的中观， 真正的中观唯是远离一切戏论的空性。
丑三、（无有佛宝之过）分二：一、总说佛宝不成；二、别说佛道不成立。
寅一、（总说佛宝不成）：
无法宝僧宝，云何有佛宝？
没有法宝和僧宝，怎么会有佛宝？
没有四圣谛就不会有法宝和僧宝，没有法宝和僧宝就不会有佛宝。
月称论师说：我等大师释迦牟尼佛在经行地道的时候，肯定得到过沙门四果中的一果。意思是佛陀在因地的修持中，一定曾成为僧宝， 也必定现前过法宝。法宝和僧宝的究竟是佛宝， 既然没有法宝和僧宝，那佛宝的因就不存在了， 这样就失坏了佛宝。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
癸二、无有有境智慧之过【73】：
【73】 果仁巴将此科判定义为“了知苦谛等不合理”。
若苦定有性， 先来所不见。
于今云何见？ 其性不异故。
如果有境智慧不存在，则始终不能彻见不通过修道而本身自性就存在的苦谛。既然如此， 现在又怎么能开始现见苦谛本性呢？难道不是有“了知痛苦以自性而安住”的说法吗？这样一来，（了知痛苦就会）始终安住[不异]于自性，因为不需要重新观待因缘的缘故。
如见苦不然， 断集及证灭，
修道及四果， 是亦皆不然。
如同（不能彻见苦谛的道理）一样，你们所断的集谛、所证的灭谛、所修的道谛及其结果——预流等四果，也如同了知苦谛一样不可能重新建立。
壬二（无有三宝之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。
癸一、无有僧宝之过：
是四道果性， 先来不可得。
诸法性若定， 今云何可得？
如果一味地耽执于自性而不放弃，就可因此而得出结论：因为四果首先以自性而不可得， 后来又怎么能重新获得呢？不应该获得。（因为四果以自性而不可得的缘故。）
若无有四果， 则无得向者。
以无八圣故， 则无有僧宝。
如果共同四果不存在，则因为住果【74】的不存在，从而导致向果【75】的不存在。如果这八种圣士补特伽罗都不存在，则僧宝也不应该存在。
【74】 住果：也即住果位。安住预流等四沙门果随一之中，不勤策励求证余果者。
【75】 向果：也即向果位。为求随一证得预流等四沙门果，力行策励断除未断自分之应断烦恼者。
癸二、无有法宝之过：
无四圣谛故， 亦无有法宝。
因为四圣谛不存在，所以教法与证法也由此而不存在了。
癸三、无有佛宝之过：
无法宝僧宝， 云何有佛宝？
既然法宝与僧宝不存在，又怎么会存在佛宝呢？绝不会存在。