顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
二十五、观涅槃品
本品主要遮破有实宗所承许的实有涅槃。涅槃是梵语，玄奘法师译作圆寂，其他译师也有寂灭、清净、解脱等不同译法。外道和内道都有涅槃的说法，名称虽然一样，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃；内道小乘有部宗认为有自性实有的涅槃，如有余涅槃和无余涅槃。而中观宗认为，真正的涅槃就是获得无上正等觉的果位，也就是说只有证悟万法的本性、现前远离一切戏论的境界才是涅槃。此外佛陀或上师示现圆寂也叫涅槃。所以在不同的宗派、不同的场合中，涅槃有不同的含义。
有些学佛的人心里始终怀有一种愿望：我一定要获得涅槃。如果问他们什么叫涅槃，他们会说：相续中没有痛苦和烦恼、恒时快乐的境界就是涅槃。他们希求的就是这种实有的涅槃，但是真正的修行人一定要断除这种执著，因为涅槃并非实有存在。《般若经》亦云：“善现答言：‘诸天子，我不但说我等色等乃至无上正等菩提如幻如化如梦所见，亦说涅槃如幻如化如梦所见。诸天子，设更有法胜涅槃者，我
亦说为如幻如化如梦所见。’”
戊二、（断除无有涅槃之太过——观涅槃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一、（以理证广说）分二：一、宣说他宗观点；二、破他宗观点。
庚一、（宣说他宗观点）：
若一切法空，无生无灭者。
何断何所灭，而称为涅槃？
如果一切法是空性，无生无灭，那你们把断除了什么样的业和烦恼、息灭了什么样的痛苦五蕴称为涅槃呢？
这一颂是他宗的观点。对方认为涅槃是一种实有的果位，《阿含经》云：“所谓涅槃，即毕竟清净，毕竟清凉，毕竟寂静。”涅槃分有余涅槃和无余涅槃，获得有余涅槃者还留有色蕴， 有漏身体还没有灭尽，这就像佛陀住世期间的很多阿罗汉一样；而把业和烦恼以及色身一并摧毁的阿罗汉则已趋入无余涅槃。
“若一切法空，无生无灭者。”如果万法是空性，那就没有最初的产生和最终的毁灭，既然如此，那“何断何所灭，而称为涅槃？”把何种烦恼及业断除、把何种痛苦五蕴息灭而称为涅槃呢？也就是说既然是空性，那有什么烦恼、业可断呢？有什么痛苦可灭呢？既然没有可断可灭的，也就不会有所谓的涅槃。对方给空性宗发出了这样的太过。
庚二、（破他宗观点）分三：一、反驳他宗观点；二、宣说自宗无有过失；三、遣除他宗所说之过。
辛一、（反驳他宗观点）：
若诸法不空，则无生无灭。
何断何所灭，而称为涅槃？
如果诸法不空，则不会有生也不会有灭， 那你们把断除了什么业和烦恼、息灭了什么痛苦五蕴称为涅槃呢？
中观宗以同等理反驳有实宗：如果一切万法不空，也就不会有生灭，本体实有的法怎么能断除和息灭呢？不能断业惑、灭痛苦，那你们的涅槃到底如何安立呢？
前面已经讲过，只有在空性中，具足了业和烦恼等因缘时，才会产生各种痛苦；也只有在空性中，才能通过修道断除相续中的烦恼，息灭相续中的痛苦，最后现前灭谛获得涅槃。如果万法不空，那不论我们怎样修行也不可能断除烦恼、业和痛苦而获得涅槃，这样就诽谤了释迦牟尼佛的教法。
辛二、（宣说自宗无有过失）分二：一、宣说离戏之涅槃；二、破除四边之戏论。
壬一、（宣说离戏之涅槃）：
无弃亦无得，不断亦不常，
不生亦不灭，是说名涅槃。
无有弃舍、亦无所得，不是断灭、亦非恒常，没有产生、也没有毁灭，这就是涅槃。
现在抉择的是真正的大乘涅槃。大乘涅槃的法相为：“无弃亦无得”，即在涅槃的本体上没有可弃舍的贪心等一切烦恼，也没有可获得的沙门四果乃至究竟的佛果；“不断亦不常”，既没有五蕴相续的断灭，也没有永久安住的恒常；“不生亦不灭”，既没有过去无有之法的产生，也没有过去存在之法的毁灭。
有实宗与中观宗所承许的涅槃完全不同。小乘宗的涅槃，如《六十正理论释》中所说：“诸蕴法灭尽，应成无余灭——涅槃；又虽有蕴，但烦恼已尽，应是有余涅槃。”《本生传》中说：“漏尽心解脱，住持最后身，名为有余涅槃；身亦归寂灭，名为无余涅槃。”小乘认为，虽已断掉一切生死之因——烦恼而证得涅槃， 但因前世惑业所造成的果报身还在，即所谓生死之因已断、生死之果待尽，就是有余涅槃； 若已断尽生死之因、又无生死之果，到达了灰身灭智的究竟涅槃，称为无余涅槃。总的来讲，他们执著涅槃是一个存在的实体。而唯识宗所说的涅槃，是指在相续不灭、自明自知的心识上远离二取垢染的本体。小乘宗与唯识宗所安立的涅槃都不究竟，只有中观宗的涅槃才是真正大无为法的涅槃。《大圆满心性休息大车疏》中说：“化身称为有余涅槃，报身称为无余涅槃，法身称为不住之涅槃。”宗喀巴大师对《现观庄严论》的注释《金鬘疏》中对大乘涅槃分析得比较广，如基涅槃、道涅槃、果涅槃等。
壬二、（破除四边之戏论）分二：一、破能依之涅槃四边；二、破所依之佛陀四边。
癸一、（破能依之涅槃四边）分三：一、破有实无实各自成立；二、破有实无实二者成立； 三、破有实无实非二者成立。
子一、（破有实无实各自成立）分四：一、破有实涅槃成立；二、破无实涅槃成立；三、断除无涅槃之过；四、摄义。
丑一、（破有实涅槃成立）分三：一、以具老死相而破；二、以有为法而破；三、以聚合因缘而破。
寅一、（以具老死相而破）：
涅槃不名有，有则老死相。
终无有有法，离于老死相。
涅槃不是有实法，是有实法则有老死相， 因为始终没有任何一个有实法能离开老死相。
涅槃不应该是有实法，如果是有实法就具有老、死之相。“老”就是衰老，比如一个人由少年而中年，由中年而老年。“死”就是灭亡， 比如人的生命消失就是死。如果涅槃是有实法，那么也应该存在这样的老相与死相。为什么呢？因为“终无有有法，离于老死相。”在这个世界上谁也找不到离开老死相的有实法。《大涅槃经》讲了大般涅槃的八种相：常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐。所以，真正的涅槃不可能是有实法。
《中论释》
——善解龙树密意庄严论
麦彭仁波切 著
堪布索达吉 译
二十五、观涅槃品
丁二十五（观涅槃品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
《般若经》云“涅槃亦如梦境”等，宣说了无有涅槃的道理。
戊二、品关联：
如果对方提出：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城[身体]的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。（如果诸法皆为空性，）又有什么法被断除以及息灭呢？如果没有五蕴以及业惑烦恼， 涅槃又怎么会存在呢？
为了答复“因为涅槃存在，所以诸法也存在”的问难，而宣说本品。
此品分二：一、宣说他宗；二、阐释能损之理证。
己一、宣说他宗：
若一切法空， 无生无灭者。
何断何所灭， 而称为涅槃？
如 果 对 方 提 出 ： 倘 若 内 外 一 切 万法都为空性，就既不会有产生或者生成，也不会有毁坏或者破灭。既然如此，你们所承许的通过对治所断除的因法——业与烦恼究竟是什么？究竟息灭了什么作为果法的痛苦五蕴，从而获得涅槃的呢？你们的所谓涅槃是不合理的。
己二（阐释能损之理证）分二：一、宣说他宗之过；二、宣说中观派无过之理。
庚一、宣说他宗之过：
若诸法不空， 则无生无灭。
何断何所灭， 而称为涅槃？
如果一切万法不是空性，则因为本性存在， 所以就不会重新产生或者坏灭。既然如此，那么所断除的因法究竟是什么？所息灭的果法又是什么？从而又获得怎样的涅槃呢？这一切都是不合理的。
庚二（宣说中观派无过之理）分三：一、宣说离边之涅槃；二、破除四边戏论；三、驳斥说法无义之过。
辛一、宣说离边之涅槃：
无弃亦无得， 不断亦不常，
不生亦不灭， 是说名涅槃。
（ 原 译 ： 无 得 亦 无 至 ， 不 断 亦 不常，不生亦不灭，是说名涅槃。）
如果对方提出：既然你们不承认具备断除因法烦恼，以及灭除果法五蕴法相的涅槃，那么请问，（你们所承许的）涅槃自性究竟是如何的呢？
既没有断除以前存在的杂染之法，也没有重新获得前所未有的涅槃本体；既没有五蕴相续的中断，也没有永久安住的恒常；既没有过去存在之法毁坏的破灭，也没有过去无有之法的生成或产生。具备以上这些法性的法，就可称之为涅槃。
辛二（破除四边戏论）分三：一、破除涅槃四边；二、破除证悟者之涅槃；三、宣说以此成立之义。
壬一（破除涅槃四边）分三：一、破承许涅槃之有实与无实；二、破承许二者兼具；三、破承许二者皆非。
癸一（破承许涅槃之有实与无实）分二： 一、分别而破；二、共破。
子一（分别而破）分二：一、破承许涅槃之有实；二、破承许涅槃之无实。
丑一、破承许涅槃之有实：
涅槃不名有， 有则老死相。
终无有有法， 离于老死相。
有部宗的论师提出：所谓涅槃，就是能断灭业与烦恼产生之后续的法，如同水堤一般， 所以是有实法，因为无实法是不可能具备任何功效的。
首先，你们所承许的这种涅槃并不是有实法。如果是有实法，则有（涅槃也）存在老死相的过失。因为，始终不会有任何有为法，可以离开往他法转变的衰老，以及具备相续坏灭相的死亡。