《入行论释·善说海》讲记
著：无著菩萨
译讲：索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达
大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第三十五节课
下面继续学习菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品。
本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。
总的来讲，我们受了菩萨戒以后，心里一定要有种欢喜心，如果没什么欢喜心，一点感觉都没有，这说明你对菩提心不一定非常重视。倘若如此，那你以后在守持菩萨戒的过程中，如果遇到一些违缘，也不一定能以殊胜的方法来对治。打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，心里就会觉得“我真是非常幸运，得到了这么好的东西”，始终有一种保护心，并将这个东西藏在最保险的地方，如挂在脖子上或锁在箱子里，一旦没看见，就马上去寻找，生怕一不小心弄丢了。以前在家人认为金子银子最珍贵，而现代人认为人民币最珍贵，稍微有点钱的人，则认为银行卡或一些电器最珍贵，对这方面比较重视，经常有一种保护心。同样的道理，无论是在家还是出家的大乘修行人，大家通过各种方式受持了菩提心，从今以后就应该让它永不退失，不能随便放弃，这一点我觉得非常重要！
彼为泊世途，众生休憩树，
复是出苦桥，度众离恶趣。
此颂宣讲了菩提心的功德，一方面以比喻来赞颂菩提心，另一方面通过赞颂来了知菩提心的珍贵。
“彼为泊世途，众生休憩树”：菩提心是漂泊三有轮回长途中的众生可以歇息的荫凉大树。《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。传承上师的教言中，给我们留下了许多休息的窍诀。在这里，寂天菩萨也说，无量众生无始以来在漫长的轮回中一直漂泊，整天被行苦、苦苦、变苦等三大苦为主的一切痛苦折磨着，折腾着，没有一个安歇的时候。假如相续中生起了珍贵的菩提心，从此之后就不会那么疲劳和痛苦了，菩提心犹如大树般可以令人得到休息。
我们顶着烈日在长途跋涉的过程中，如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树，心里就会特别快乐。记得大概1986年的时候，我们到马尔康那一带安居，有一次去外面的牧区传法，路途特别遥远，从早上到下午一直没有吃饭。在回来的路上，我们看到路边有一棵大树，在树下美美地吃了一点水果，休息得相当好。现在将近二十年了，每次路过这棵树时，我心里都有种非常舒服的感觉，当时的情景全部一幕一幕地浮现在眼前……
我们众生无始以来在轮回路途中，特别的劳苦，好不容易得到这棵清凉的菩提心大树，依靠它，就可以获得安歇、凉爽和快乐。以前的高僧大德，如玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中，举目四周，全部是茫茫的沙漠、空无一人的荒野高原，从他们的游记中也可以看出，当时有一种凄凉的感觉。在这样的环境中，倘若能找到安歇之处，内心就会非常快乐。同样的道理，我们无始以来到现在，也是特别的劳累，现在遇到了殊胜菩提心的荫凉树，大家应该有一种快乐之感。为什么要快乐呢？因为发了菩提心以后，对自我就不会特别重视，如此一来，你的许多痛苦便会自然消失。无始以来到现在，我们心里所有的折磨、痛苦、障难等全部源于我执而产生，假如没有我执，就根本不会有这些痛苦。人们为家庭、为感情、为财富所感召的痛苦，说来说去都是围绕一个“我”字，如果对“我”不在乎而对众生特别在乎的话，生活真是非常快乐。不信的话，你可以去问一问周围的人，看他们到底为了自己还是为他人而痛苦？现在很多人欢喜看一些书和电影电视，尤其在家人经常看一些迷乱的东西，整天都迷迷糊糊的，经常为了一点小事就伤心不已。然若详细观察一下，真正为众生而哭泣流泪的有多少呢？可见，只有舍弃自己而一心为了众生，痛苦才会荡然无存，内心始终充满快乐。
“复是出苦桥，度众离恶趣”：菩提心也是救度众生脱离恶趣的最好妙阶或桥梁。充斥着烦恼喧嚣的轮回苦海难以渡越，若没有像菩提心那样的桥梁，众生永远也到不了解脱的彼岸。上师如意宝经常说：“什么时候自相续中生起无伪的菩提心，从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”这个问题虽然前面也讲过，但由于它非常关键，所以不得不再再重复。要知道，众生都害怕堕入地狱、饿鬼、旁生当中，如果我们真的生起了菩提心，就会从此与恶趣绝缘。即使你堕到恶趣中，一弹指间也会得到解脱的。《释尊广传》中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。因此，只要相续中具有菩提心，就不必担心转生于恶趣了。
我们临死前最好不要失去菩提心，要经常这样思维：我的名声、寿命、财产不管如何增长，对今生来世也没有多大用处，真正有用的就是生生世世相续中有这颗善心。我有时候觉得自己有菩提心，有时候觉得没有，这也说不清楚，反正假装有吧。如果有了这颗菩提心，希望它永远也不要退失，这是我一生中最大的愿望。因为现在人也老了，不想成就什么事业、实现什么目标，只有一个愿望，就是生生世世不要失去菩提心。我有时候观察自相续，好像有一种善良的心，但有时候不要说善良，真是特别恶毒，觉得自己特别坏。但假设说有这颗善心，希望它永远不要退失，我觉得这是最珍贵的东西。你们也应该这样想，临死之前若没有退失菩提心的话，这是一切获得中最难得的、最珍贵的东西了。
此处是以桥梁来比喻的，实际上，《华严经》中用了220个比喻来宣说菩提心的功德。大家了知后，理当生起欢喜心。
彼是除恼热，东升心明月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
这里用太阳和月亮为喻来宣说菩提心的功德。
“彼是除恼热，东升心明月”：菩提心是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月。所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。而去除这种烦恼障的根本，就是这颗菩提心。
有些人可能认为：“不一定吧，阿罗汉全部断除了烦恼障，但他却没有菩提心。”当然，这个问题我们以前也辩论过。实际上，阿罗汉如果连凡夫的世俗菩提心也没有，这是根本不可能的。毕竟他已经完全断除了我和我所执，而我们自认为是大乘菩萨，我和我所执却那么严重，人家是已经断完了，我们是一点也没有断，这两个比较起来，阿罗汉的相续中应该是有菩提心的，只不过小乘中并没有特别强调而已，不然的话，我和我所执是无法断除的。大家都知道，所谓的菩提心，就是断除自私自利的心，让众生获得利益。阿罗汉通过宣说佛法引导群迷，具有很多很多殊胜的功德，所以断除烦恼障的根本因也是这颗菩提心。它就像东升的明月一样，能将烦恼障的所有热恼一并去除。
“复是璀璨日，能驱无知霾”：菩提心是遣除众生无明所知障迷雾的璀璨红日。所知障能障碍获得遍知佛果，属于习气的部分，它的唯一对治也是这颗菩提心。大家都清楚，菩萨的大悲菩提心不像佛陀那样圆满究竟，这就是因为细微的无明习气没有断除，因此菩提心是断除二障的唯一根本。
菩提心能在最快时间内断除二障、获得功德的这些教言，《华严经》和《妙臂请问经》当中也有广说；菩提心具有如是功德的合理性，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中宣讲得非常清楚，大家有时间应该翻一翻，看看菩提心的功德到底是什么样的。当然，菩提心的究竟功德到底是谁宣说的呢？寂天菩萨和龙猛菩萨并没有凭自力宣说，《入行论》第一个颂词也可以看出，佛陀没有宣说的教言，寂天菩萨也没有说。因此，有些教言书中讲，菩提心的功德，十地菩萨也不能圆满宣说，它唯一是遍知佛陀的境界。
所以我们应日日夜夜行持菩提心，它的能力和作用是任何善心也无法相比的。阿底峡尊者当年经常喜欢念一个偈颂：“灭除诸恶趣，解脱诸障碍，赐予正觉果，顶礼菩提心。”后来，印度和藏地的许多高僧大德也经常诵此偈，以巩固自相续中的菩提心。有了这颗菩提心，无论是修行圆满也好，断除障碍也好，积累资粮也好，都是非常容易的，纽隆巴格西曾说：“只要生起了菩提心，积累资粮、断除障碍、修行成就等一切的一切，均可依它而获得圆满。”他始终以自己的亲身体会，来宣讲菩提心的功德。
反之，假如没有菩提心，修任何法也不可能成就。以前阿底峡尊者在涅塘时，遇到一位来自印度的修行人，尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说：“现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道：“哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊！”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行，很有可能堕入恶趣，那位瑜伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位，已经算是运气了。《文殊根本续》中也记载，有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。
前段时间学习《净土教言》，很多修行人在做我们的思考题时说：“没有菩提心也可以往生。因为我看见有个老太太已经往生了，她就没有菩提心！”可能这些人是以他心通来观察的，我一般是看不出来的，表面上她是个老年人，也许还没有文化，但她有没有菩提心也不好说，即使生前没有，但在往生的一刹那，你说她不存在菩提心，这种教证我是找不到的。如果你们认为没有菩提心也可以随随便便往生，这一点用教证、理证来证明，恐怕是有一定的困难。
总的来讲，这颗菩提心不可缺少，一旦缺少了，什么样的果、什么样的功德都是得不到的。平时在修行过程中，大家一定要对大乘菩萨的功德有信心、有兴趣，这是非常非常重要的。大乘修行人对菩提心看得比较重，这确实是一种境界！我们有些人受加持的时候，说“你加持我，要很顺利地回到家”、“你加持我，生生世世不要拉肚子”……我觉得这些愿望不太好。有些人还是很不错的：“请加持我对众生多做事情”、“请加持我的菩提心不要退失”，一看就觉得他可能是大乘种性。有些素不相识的人，表面上看起来穿得很脏，头发也长得不太好看，但实际上他的心还是很不错的，从言谈举止上也可以看出他的发心和爱好。总而言之，大家千万不能忘记相续中的这颗菩提心。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
菩提心不仅是断除二障的对治，它还是搅拌如来正法乳汁所提炼出的精华醍醐。
释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，归纳起来就是菩提心。华智仁波切在《前行》中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，凭借各自千差万别的途径，根本不能获得圆满正等觉果位。”
就像牛奶没有经过搅拌就不可能提取酥油一样，释迦牟尼佛的教法，只有通过依止善知识、闻思修行的搅拌，才能得到菩提心的精华。这种菩提心不仅是释迦佛教法的精华，未来、过去、现在十方三世诸佛菩萨所成就的妙道，也唯一是依靠菩提心而得到的，它是一切法门中最珍贵、最精华、最好的醍醐。
因此大家千万不能想，我有时间就去学一学、看一看，不能以这种心态来学《入菩萨行论》等大乘佛法，在你没有得果之前，学习完全是自己的事，为自己的事情而跟别人讲条件，我觉得这没有必要。现在的学习气氛，有些地方是非常不错的，但有些地方可能是业力现前吧，经常讨价还价。总的来看，我觉得藏地寺院的闻思气氛很不错，每个寺院基本上有一些法师，引导大家学习大乘的唯识、戒律、五部大论等。而在家人当中，这些理论性的知识并没有普及，一方面可能是传统的限制，另一方面，藏地也有一些文盲。所以从总体看来，藏地学习大乘佛法在寺院中比较兴盛。
从汉地来看，学习大乘佛法，我感觉在家人还算好一点。很多居士团体礼拜天集中在一起闻思讨论，这种现象是比较多的。而有些寺院里，每天都忙于接待、卖门票等，有些佛学院开设政治、法律、英语等课程，虽然也学一些唯识法门，但真正生起菩提心的教言学得并不多。这一点我并不是诽谤哪个道场，只是觉得汉传佛教的出家人应该在闻思方面有进一步的加强，不然的话，寺院里面没有闻思，佛法依靠谁来弘扬？毕竟在家人有家庭、有工作，还有很多很多的烦恼，不说别的，单是为了这个头发，每天也要花很长时间，所以在家人弘扬大乘佛法恐怕不是特别现实。但汉传佛教的有些寺院，可能是由于历来的传统吧，像藏传佛教那样的辩论，把白天晚上的时间都用来闻思和背诵上，这种现象特别少。当然，极少数道场还是有一点，但整体而言，并没有像藏地的这种风气。
所以有些高僧大德或者出家僧人，如果稍微有能力的话，不仅应在在家人的团体中弘扬佛教的基础法门和大乘教义，更重要的是，应在寺院及佛学院中进行推广。这并不意味着汉传佛教被哪一个民族或哪一个人所取代，而是对自己的佛教文化提升、弘扬佛法有非常大的利益和贡献。当然，在推广大乘佛法的过程中，某些现象跟寺院的水平也有一定的关系。记得有次我在某地传讲《心经》，当时在家人全部自始至终地听了，有一个寺院的出家人，开始时他们全都来了，到了中间，大和尚听不懂就回去了，后来其余的僧人也陆续离开，最后只剩下一个小沙弥。这对我来讲倒也没什么，反正只是一堂课的时间，但个别的地方确实是有这种现象。在有些在家团体中，学习《入菩萨行论》一直没有间断过，学的人也越来越多，这种现象非常明显。但从某些寺院来看，很多情况不太理想。所以希望大家站在公正的中线上看左右，看看现在的佛教到底是谁在弘扬？是在家人还是出家人？如果是出家人的话，依靠哪些高僧大德在弘扬？这方面应该值得深思。
言归正传，释迦牟尼佛八万四千法门中最珍贵的就是菩提心，前面也讲过，“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益”，既然释迦牟尼佛都觉得菩提心最珍贵、对众生最有帮助，那我们也应当尽量像阿底峡尊者那样，以后到哪里都是“菩提心、菩提心”，依靠这种方式，别人先不知道什么叫菩提心，后来也逐渐逐渐地知道了。或者像藏地的华智仁波切弘扬《入菩萨行论》一样，尊者没有出世前，此论在整个藏地并不太兴盛，但自从尊者来到这个人间，《入菩萨行论》在各大寺院开始广泛弘扬、遍地开花。华智仁波切的祈祷文中也说了，他本人就是寂天菩萨的化身，真的是这样！
以后在各大寺院或其他团体中，大家能不能把《入菩萨行论》和菩提心作为弘扬的重点？如果能的话，这确实对众生有非常大的助益。值得注意的是，大乘佛法的醍醐是菩提心，千万不要认为是人民币！原来法王去香港时，有个僧人开玩笑说：“我们这里把红包当作搅拌正教乳汁所出的醍醐。”什么意思呢？有些上师给信众们传法，这相当于搅拌如来的正法乳汁，然后他们得到一些红包，这就是提炼出来的醍醐。这种做法对佛教有损，是很不合理的。以后我们不管给别人灌顶、传法、打卦还是做其他事情，如果是为了人民币的醍醐，这样实在不太好，不要搅拌这种如来乳汁！
于诸漂泊客，欲享福乐者，
此心能足彼，令住最胜乐。
流浪在三有的路途中的众生都想获得快乐，而获得快乐的唯一途径就是依靠菩提心。有了这颗菩提心，便能满足世界上一切众生的心愿。
我们若想帮助众生、饶益众生，菩提心是不可缺少的。然而，在茫茫世间界中，芸芸众生都是为了自己的目标而奔波。根登群佩大师曾说：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌；没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌……总之，世间所有众生都是为了求得安乐而奔波。”确实如此，上至梵天，下至地狱，无可计数的众生都想获得自己的快乐，但真正获得快乐的又有多少呢？有时候我到大城市里，看到熙熙攘攘的人群来来往往，他们有些人在赚钱，有些人在搞生意，有些人在装扮自己的身体……乍看起来，这跟蚂蚁穴和蜜蜂窝没什么差别。他们成天都在为了自己的快乐而奔波，其实如果生起哪怕一瞬间的菩提心，他们的一切愿望就全部解决了。
我们可以看到，过去的高僧大德住在山上寂静的地方，为了众生而修菩提心，他们的生活、资具非常简单，但内心的快乐却无法言喻。而现在世间上的人，上至国家主席，下至乞丐，真正快乐的人是很少的。原因是什么呢？就是缺少菩提心。倘若有了菩提心，心里就会很快乐、很开心，生活也会过得很美好。所以我们若要自己开开心心、快快乐乐，菩提心是必不可少的，另一方面，还要通过各种方式传播菩提心的精神，以此帮助家人、帮助社会、帮助其他众生，这对众生是最有利益的。
我们始终都要把菩提心当作世界上最珍贵的东西，只有知道了它的可贵，才会对它非常珍惜。倘若对它没有兴趣，就像在饿狗面前放青草一样，我觉得这样不太好。希望大家应该重视大乘修法，不要像胆病患者见到油腻食物一样，一说到“利益众生”，就一点精神都提不起来。前几天我们要做一点弘法利生的事情，问你们愿不愿意报名？有些道友非常积极，虽然后来没被录取，但他的行为说明他真的具有菩提心；有些人平时嘴巴上很会说，行为也比较如法，但遇到利益众生的事情，他从来都是不闻不问，甚至要从这种行列中急忙退下来。这种人帮助众生没什么兴趣，一涉及到自己的利益就勇往直前，别人一看就知道他的种性——“哦，这就是独觉道的人！”
作为大乘修行人，如果遇到自己的利益，少争取一点是可以的。对于帮助众生的事情，不管是什么行列、什么项目，大家还是应该主动地参加，这对培养我们的菩提心有非常大的利益。当然，大家现在是初学阶段，相续中的利他心不可能马上达到一地菩萨的境界，毕竟佛菩萨的境界是多生累劫积累而来的。但我们即生应该有个最好的开端，在死亡来临之前，不管是白天也好、晚上也好，要经常反复思维：菩提心是我的家产中最珍贵的东西，其他的东西丢了也没关系，但这颗心一定要保护好，千万不能让失毁正知正念的小贼偷走了。如果始终都有这样的念头，我们的修行必定会有所长进的。
以上讲了令自己生起欢喜心。不知道你们生起欢喜心了没有，我感觉还算是不错的，虽然自相续中什么都没有，但能对你们讲这些道理，我觉得还是很有福报的。就像聋子唱歌一样，虽然他自己听不到，但若能让别人有一种欢喜心，也就心满意足了。你们如果能对菩提心真正生起兴趣，感到它非常的可贵，这就是我宣讲本品的目的所在！
辛二、令他欢喜：
今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
在菩提心生起的今天，我于十方诸佛、金刚上师、住地菩萨前，迎请他们作为见证，宴请地狱、饿鬼、旁生、人间等一切众生作为贵宾。当然，请客人一定要给他吃好、招待好，否则，他不满意的话，下一次就不理你了。那么我请这些众生要给他们什么呢？就是究竟正等觉佛陀的无上安乐，以及暂时的人天福报和利益功德，愿所有的人非人等众生皆大欢喜。
法王如意宝也讲过，如果一个人相续中真的生起了菩提心，那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身体等全部布施给众生，这样一来，人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。因为世界中有了一个菩萨，就会增添一分美好，人和非人自然而然也会消失他们的嗔恨心。有些大德们的教言中说：假如一个人生起了菩提心，众生哪怕听到他的声音、看到他的样子，享受到他的任意一分，也会获得无上善根，播下解脱的种子。
在这个世间中，真正具有菩提心的高僧大德非常难得，如果有的话，众生见到他、接触他、忆念他、观想他，不管结上什么样的缘，都能直接或间接趋入菩提正道。我们在座的人，身份方面没什么差别，地位方面也没什么差别，如果你们堪为大乘法器，相续中有一颗菩提心，那不管别人怎么歧视你、欺负你，实际上你也是众生的怙主。
因此，我们在所有的众生面前可以这样说：你们应该生起欢喜心，我现在已经成为菩萨了，不要伤心，应该快乐起来，我一定会救度你们的，到了一定时候，我将把佛菩萨的无上安乐赐予你们，使你们离苦得乐，不在轮回中受苦。这些内容我们每天都在念，只不过有些人没有注意罢了。若能经常这样发愿，邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生。所以，世间上现在最缺少的就是菩萨，自私自利心强的人多得不得了，到哪儿去都是这种众生。但如果真正有了具菩提心的大德，整个世界就会变得非常快乐。因此，平时串习菩提心是最重要的，无论修行、参禅还是做任何事情，我们均应当以菩提心来摄持。
按照华智仁波切的教言，以上三品讲的是菩提心未生者令生起，第一品主要宣讲了菩提心的功德，第二品讲了菩提心的前行——积累资粮和断除罪障，第三品是受持菩提心。打个比方说，譬如我们要买一样东西，首先要了知它的功能，对此产生真实的兴趣（第一品）；然后考虑需要多少资金，应该排除哪方面的困难（第二品）；买到以后，自他心里都非常高兴（第三品）。再比如说，天气特别热的时候，我想买一个空调，首先要打听哪个厂的空调质量不错，了知它的功德；然后再看钱包里的钱够不够，算一算应该可以的，有七百八十三元四角五分钱，所以就去买；买完以后，在家里打开一用，很舒服、很快乐，不仅自己欢喜，而且也让众生欢喜——“我家有空调了，你们都来啊……”（这些空调的内容，如果冬天讲，你们不一定有感觉！）同样的道理，菩提心在相续中生起以后，自己欢喜，众生也是非常欢喜的。
然而，只是生起菩提心还不行，以后怎样用正知正念来护持呢？下面从戒律度、安忍度直至智慧度一直讲下去，最后进行回向，这就是本论的全部内容。
一般而言，在藏传佛教中，前三品再加上最后一品，叫做“入行论四品”。这四品的颂词，每个寺院中乃至小僧人以上都要背，如果不能背诵全论，这四品也是必须要背的。尤其是刚开始学大乘佛法的人，你们必须要串习背诵，即使自己的根基不太好，实在没有办法闻思，也要尽量背诵这四品。我们这里有些道友，已经六七十岁了，考试时还背得非常不错。他们都有这样的兴趣，你们年轻人没必要天天都在吃喝玩乐！
有时候看来，人的素质跟学问也有一定的关系。那些真正有学问的人，一提到大乘佛法的道理，他们就饶有兴趣、津津乐道；讲一些无关紧要的话，如吃吃喝喝，他们就不愿意浪费时间。而有些人却恰恰相反，讲一些没有意义的事，他们就眉飞色舞，但若提到重要的问题，就开始打瞌睡，不太愿意听。所以从一个人平时的言行举止上，有时候也能看出他的素质、智慧、品德如何。希望你们在一些重要问题上，多谈一下、多想一下、多说一下，不是特别重要的事，讲也可以、不讲也可以。平时每次下课的时候，大家都闹哄哄的，你们说的事情重不重要，我也不太清楚。但不管怎么样，希望大家观察一下自己的心和语言，有智慧的人是不愿意讲废话的，这是麦彭仁波切在《君规教言论·语言品》中的教言！
〖第三品释终〗