《入行论释·善说海》讲记
著：无著菩萨
译讲：索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达
大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第四十五节课
现在还是讲“观察对治之功德而不厌倦”，下面的颂词主要讲应当恒时精进修安忍。
对学习大乘菩萨行为的我们而言，首先必须要具足精进，没有精进的话，就像《萨迦格言》和《君规教言论》里面所说，就连小小的事情也不能成办，更何况说是利益众生的大事情了。因此作为修行人，我们应该学习前辈高僧大德们的精神，他们为了获得解脱、为了断除烦恼是怎样精进的，相比之下，我们为此而下过什么样的功夫？应该反反复复地问自己。
通过下一颂可以了知，世间上的芸芸众生为了没有多大意义的生活，尚且奔波忙碌，那我们为了利益天边无际的一切众生，令其获得无上圆满的佛果，就更需要精进和忍耐了。
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍？
渔夫、屠夫、农民等仅仅是考虑到维持自己的生活，也能忍受严寒酷暑等千辛万苦，而发了无上菩提心的我们，为了利益一切众生，为什么不需要苦行呢？
世间上的人们不懂因果规律，为了自己的生活而不顾一切代价，经常日日夜夜地操劳。就拿渔夫来讲，他们早上很早的时候来到鱼市场，将自己所打的鱼卖给鱼贩子，不管是冬天也好夏天也好，天气的寒热根本不能阻挡他们的脚步，在如是的环境中，为了利润而如是的辛苦。原来我在大连和台州那边，经常会看到海边的渔夫，他们为了打鱼不被海浪所吞噬，在出海之前，首先要在所信奉的妈祖面前进行祈祷，作各种各样的仪式，然尽管如此，仍有相当一部分人丧生在大海中无法顺利地回来。他们晚上在茫茫无际的大海上，依靠一盏小小的明灯来捕鱼，确实看起来非常可怜。屠夫们也是如此，早上三四点钟就起来了，将该杀的猪牛等宰杀、除毛、清洗、切割，天刚蒙蒙亮的时候，就把所有的肉都准备好了，并拿到市场上出售，而到了晚上，他们在十二点钟之前是不会睡觉的。可见，这些人的生活非常非常辛苦。
世间上的工人、农民、牧民、商人等，为了维持生计，心里的压力也是非常大的。有些人虽然表面上看来经济条件不错，生活过得非常富裕，但他们的心理压力远远超过了一些小人物。比如说一个承包工程的大老板，他下面的工人白天辛苦地做工，晚上会睡得比较香。但是这个老板还要回去想很多问题，经常彻夜不眠。如果工程顺利的话，他能赚得到一点钱，但实际上除了身体付出以外，他心里还付出了多少呢？只有他自己最清楚。所以，从每个人的生活来看，佛陀所说的轮回痛苦确是他们的真实写照。
对于过着清净生活的出家人来讲，有些人不一定了解世间的这种痛苦，但大多数人应该说是深有体会。现在的社会上，无数人为了自己的生存，白天不休息，晚上不好好睡觉，他们早出晚归、披星戴月，将星星当作自己的帽子，白霜当作自己的鞋，不管是炎热酷暑还是狂风暴雨，根本不能阻挡他们的工作。
平时在学院中，大家也可以看到很多工人，刚才我过来的时候，都快接近九点钟了，还有一群工人在干活，他们早上七点多就上班了，辛辛苦苦了一整天，最后得到的是什么？就是一点点工钱。这些工钱能不能解决他们的生活呢？绝对是不能的。大家都知道，好多人打工就是为了供孩子读书，现在的小孩子读书，从小学、中学、高中、大学一直读上去，没有几十万是根本没办法的，这种生活压力非常大，很多家庭都承担不起，因此各种精神压力的综合病也是层出不穷。当然，我们出家人的生活比较简单，一个人吃饱了全家都不饿，一件衣服穿几十年也没有问题，生活上不知道什么叫压力，尤其是从小就出家的人，认为这个世界非常平安，好像没有什么事。但实际上并非如此，世间上的很多在家人，为了家庭、为了孩子、为了父母，整天都在忙忙碌碌，短短的人生几十年，为了这个臭皮囊而忍受各种难以想象的艰辛和痛苦。人们从早到晚耗尽自己的精力，究竟目的是什么呢？就是为了吃得饱、穿得暖，生活过得比较安闲。可得到这些又有什么用呢？人生无常，以往多少人不管是生活条件也好，青春美貌也好，都不可能长久住留，他们即使得到了这些，也没多大的价值和意义。
而我们作为修行人，尤其是发了大乘菩提心的人，跟这些世间人完全不同，我们的人生是为了利益众生，正如《华严经》中所讲“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这种极其可贵的精神就是我们的究竟目标。所以为了众生而奋斗，其意义和价值超过了所有世人的目标和希求。既然已经发了菩提心，那在成办自他一切安乐的过程中，一些小小的痛苦，如生活中无吃无穿或者身体不太好，根本不能影响自己的菩提心，也不能阻挡我们行持菩萨的大愿。
有些人为了听受这部法，甘愿忍受一点暂时的困难。昨天有个道友说，她家里有三个孩子，早上六点钟给他们做饭、送学校，在此之前她就起来开始学习这部论典了。白天在外面打工，晚上回来时是十一点左右，十一点以后又开始学习、做作业，好多方面是非常不错的。她自己认为，这样的佛法千百万劫难遭遇，尤其在大城市里能遇到正法，这种人身实在非常难得，因此不管遇到什么样的家庭压力，她也一定要认认真真地学习，并通过各种途径给我汇报。我看了以后，觉得自己虽然在这方面没有特别懈怠，但有时候比较起来，大家都是人，但她的精进和我的精进恐怕是不同的。
我们这里有些道友也非常精进，早上路灯刚亮的时候就在外面背书，晚上很晚了才休息。但有些人却不是这样，今天稍微下雨了，路比较滑，就不去听辅导了；今天肚子比较痛，稍微有点不舒服，又不去听课了……经常有这个理由、那个理由，这样的话，自己没有勇气，没有毅力，世间中有这么多障碍，我们学习的顺缘又那么少，那你的修行永远也不可能成功的。要知道，世间上那么多人为了自己的生存都如是辛苦，所得到的利益只是为了多赚一点钱养活自己的家庭，那我们为了生生世世永久的利益，只是遇到一点点困难，怎么可以退失信心呢？
记得上师如意宝有一次从色达到马尔康去看病，正好遇上修公路堵车，一堵就是好几个小时。上师看到路边有好多修路工人，当时就想起了寂天菩萨的这个颂词，并深深感受到世人为了自己的生存，尚且不顾千辛万苦，我们作为发了菩提心的人，为什么不需要精进呢？后来从医院回来，法王如意宝就经常宣讲他老人家当时所看到的这种景象。
其实，工人、农民不仅仅做工很痛苦，在生活方面，他们也经常面临各种各样的困难。我在医院里看见有些病人，他们的家庭非常贫穷，没有能力付医疗费，就被医院扫地出门。还有些人死了以后，医院要求尸体要放在他们的殡仪馆，医院跟火葬场直接有联系。现在的社会问题比较复杂，尤其是偏僻地方的农民，生存的压力简直超过须弥山，实在很难以承受。其实，现在的社会上不管是什么身份的人，都有一定的生活压力，表面上看来公务员好像过得不错，但他们的心理压力也超乎寻常，有些人由于自己的水平、能力、智慧有限，赶不上别人时就产生嫉妒心，能力强的人就产生傲慢心，各种情况不言而喻，大家也是非常清楚。
学习了这部论典以后，大家应该从内心认识到这一点。毕竟这次学习的出家人比较少，大多数都是在家人，你们一定要好好体会这个颂词的意思。当然，我并不是让所有的在家人听完这部法以后，将家庭工作全部放弃，一定要到寂静地方去剃发出家，这对你们来讲不一定现实，也没有必要。有些人听了一两次出家的功德，就什么都不考虑了，马上要去出家，但这种出家的心不稳固，遇到违缘很容易退，假如以后还俗了，那在一辈子中变来变去也不太好。
所以，我并不要求大家搞什么离婚，弄得家庭不和，学佛不一定要反对所有的家人，在家庭中天天吵吵闹闹，我过我的生活，你过你的生活。外面的很多高僧大德也都提倡：作为佛教徒，不仅家庭内部应该和睦相处，与其他宗教也应该团结和合，这就是我们佛教的原则。如果你学了佛以后，性格完全变成另一种人，从此以后对父母不照顾，对家人也不管，对自己的孩子也不做饭，整天就拿一本《金刚经》，躲在一个小小的屋子里，这样的独立主义我们佛教不太赞叹。相反，你应该以佛教的精神来感化别人，这个非常有必要。同时在这个过程中，一定要好好思维：我为了短暂的几十年，都如是的奔波操劳，那在学习佛法方面，自己下过多少功夫，花了多少精力？以前噶当派的大德也说：如果将我们在世间法方面下的功夫用在佛法上，大多数的人早就成就了。正如我刚才所讲，那些渔夫、屠夫早上起得那么早，晚上睡得那么晚，一天基本上没有休息的时间，倘若这样精进地修学佛法，再怎么样也能使自相续中的烦恼有所减少。但是大多数人根本不知道这个道理，因此我们应该对那些不知佛法的人生起悲心，想尽一切办法让他们从正面了解佛法的殊胜。
听了这些道理以后，大家应该空出一些时间来学习佛法、研究佛法。当然，研究和学习并不光是为了辩论，或者给别人说一些道理，而应从内心深处真正生起一个定解，这样以后，相续中的自私心、虚荣心、自尊心等千姿百态的虚假分别念，才可以消掉、根除。大家应该记住：表面上的一些虚构框架对我们修行人来讲不是特别重要！
癸三、观察自己承诺而不厌倦：
下面是讲必须要精进，如果不精进的话，那你当初为什么发这样的菩提心？
寂天菩萨在前几品说菩提心的功德非常大，想方设法让我们发心，进入大乘的这种圈子。发完心以后就开始严格要求了，他老人家也是非常的聪明。
前段时间有位法师到我家乡去传法，他在第二天中午的时候说：“所有的年轻人跟我到那边的草地上，在花丛里快乐一下，我给你们每人买一瓶饮料。”好多年轻人就骑着摩托车跟他去了。在几十公里以外的花丛中，他给他们讲了很多佛法，让他们唱歌跳舞，还发了一些糖和饮料。下午接近回来的时候，他说：“今天我想尽一切办法让你们开心，现在你们也应该报答我的恩德，每个人一定要发愿不杀生。”这些年轻人不承诺也不好意思，所以都一一发愿了。有些人觉得“当时真不应该去”，但也没有办法。此处寂天菩萨也是这样，前段时间一直讲菩提心的功德，让我们发菩提心，发了心以后现在就比较严格了，你们不能懈怠，一定要度众生。为什么要度众生呢？下面就说道：
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非癫狂？
第一品讲了菩提心的功德，知道了这些功德后，我们在诸佛菩萨、金刚上师等所有圣尊面前，立下了生生世世救度一切众生的殊胜誓言。当然，救度众生并不是用其他方式，而是要断除他们相续中贪嗔痴为主的各种烦恼，如果自己没有摆脱烦恼的话，怎样度无量的众生？我们自不量力地说出这样的大话，难道不是跟疯子没有差别吗？
我们在诸佛菩萨面前说要度无量众生，但如果在实际行动当中，不要说度众生，就连自己的烦恼也是一点都不能减少，那你故意请诸佛菩萨来在他们面前打妄语，这种做法真是跟精神病没什么差别。所以寂天菩萨要求我们，若想度他首先必须要自度，假如自己的烦恼都不能摆平，根本没办法度众生。
以前上师也讲过：“作为凡夫人，全部根除烦恼以后再度众生，那是根本不现实的。但我们现在发了菩提心以后，自己应该跟其他的众生不相同，一定要尽量地对治减少烦恼，增上相续中的一切功德，若能这样，才有度化众生的机会。”所以我们首先要想方设法改变以往的习气，以前没有学佛或刚学佛的时候，性格非常粗暴，烦恼也极为炽盛，现在通过熏习大乘佛法，自相续应该逐渐往调顺的方向迈步，如果一点进步也没有，那要度众生是非常可笑的事情。
佛陀在经中这样说：“己未度脱，岂能度众。自如盲人，岂能带路。”意思是说，假如自己都没有解脱，怎么能够救度众生，就好比自己是盲人，那怎么给别人带路？律藏当中也说：“自己未能调化，而去度化众生，无有是处。”龙树菩萨说：“如果自己没有得到解脱，而去度化众生，这是一种自相矛盾的行为。要真实地度化众生，先必须精进地调伏自己的烦恼。”通过以上教证说明，我们先应尽量断除自相续中的一切烦恼。
当然，断除烦恼并不是特别容易的，尤其是作为凡夫人，口头上说起来容易，但实际上做起来却相当的困难。就我自己而言，每天都在这里口口声声说“你们要断除烦恼”，好像我的相续特别清净，但说这些话时，我有时候确实非常非常惭愧，可是作为一个讲者，我又不能说“我没有断烦恼，你们要断烦恼”，这样的话，也没办法讲课。但我观察自己，有时候虽然没有根本上断除烦恼，基本上对烦恼有一定的作战能力，至少表面上看来是这样的。依靠诸佛菩萨的加持，依靠上师们的恩德和摄持，自己以前没有趋入佛教之前的心态，跟现在的心态比起来，确实有了一定的改变，对于那些世人非常执著的东西，我们长年累月闻思修行的人好像执著得不是特别强，看得比较淡，这种感觉的确是有。
不管怎么样，无论是在家人、出家人，希望大家要断除烦恼，如果不能根本上断除，也要尽量地对治、压伏它。作为大乘修学者，这是必不可少的一件事情，依此可令烦恼的危害逐渐缩小，相续中的正知正念得以稳固增上，不再生起怯弱之心。
假如我们发了菩提心以后，一点都不度众生，一点都不断除烦恼，那我们就跟疯狂者没有差别了。世间上的疯狂者，言行没有定准，心里想什么就顺便说出来，但结果根本不会做。可我们不是这样，我们之所以发菩提心，是因为诸佛菩萨再三赞叹菩提心的功德，自己也是通过智慧详详细细地观察分析，之后才在诸佛菩萨面前发了这个愿，承诺“我要度化众生”。既然如此，我们就应该履行诺言，尽心尽力地度众生，哪怕是路上遇到一个众生，能帮助的也要帮助。
但有时候由于众生的业力现前，自己实在没办法帮忙的情况也有。今天我看到一个老板，他在学院承包工程，本来租了一个房子，明后天准备还回去，结果运气不好，前天突然失火了，将整个房子化为灰烬。房子的主人也非常可怜，一家好几口全部依靠这个房子来维持生活。两家为此而争执不息。本来我作为一个形象出家人，不应该参与这些事情，但他们双方非常可怜，都让我出面进行调解。说实在的，他们两边都非常困难，这个老板不但今年没有赚钱，而且生意上亏了很多，他的妻子不断地在哭，我在那边将近坐了一个多小时，她的眼泪一直没有断过。当时我的心非常酸，压力很沉重，一下午心就像被大山压着一样，好像要有什么事情，结果也没出什么事，就是因为看到了这个场面。他们两家都说：“你只要说一句话，我们都听。”但我这方面不太懂也不方便说，后来我给他们提出建议：“你们两边确实都有一定的困难，但彼此最好能作最大的让步，这就是我的希望。”但不管怎么样让步，有时候众生的业力现前，他们的苦处也没办法解决。
我深深地知道，现在的在家人都想赚钱搞事业，让自己生活得非常幸福，但这样的欲望和打算能不能成功呢？成功率很少，毕竟现在做事情并不是那么容易。有时候看到别人特别痛苦，怎么样想也没办法解决，这种事情也经常遇到。但无论如何，我们哪怕是路上遇到一个特别可怜的人，也应该尽心尽力地帮助他。反之，如果表面上说“我要度众生，我发了菩提心，我已经受了大乘菩萨戒”，但实际上看见可怜众生时，一点也没有管他，那你的承诺和行为是完全相违、自相矛盾的，你算不算一个大乘菩萨？问一问自己就会明白。
壬三、坚持不懈对治烦恼：
故于灭烦恼，应恒不退怯。
有些人可能想：“既然发菩提心这么困难，那我现在不发了可不可以？前段时间我错了，当时不知道菩萨戒条这么多，要求这么严格，是我自不量力，我可不可以退下去？”不能退！退不是那么容易的，你进来时受个仪轨就可以了，但是要退的话，必须要付一定的违约金，否则没有那么简单。
为什么呢？假如你现在要退，那在生生世世中都得不到善趣的快乐，这也是前面所讲的道理。其次，你没有必要退，前辈的高僧大德都是依靠菩提心而成就的，虽然表面上看来度无量众生确实困难，但这种发心的力量非常强大。释迦牟尼佛在因地时发愿：“地狱没有空的话，我的发心不退失，我要度尽一切浊世众生。”但这些众生还没有度完的时候，佛陀早已经成就了，这就是由于发心的力量非常强大。无垢光尊者在有些教言中也说：“大乘显宗中虽然说要三大阿僧祇劫积累资粮和行持菩萨道，但对发心力量强大的人而言，一瞬间便能积累无量劫的资粮，故不需要那么漫长的时日。”《地藏经》中也有“地狱不空，誓不成佛”的这种大愿，有了这样强大的发愿力，在短暂的时间中即可圆满资粮。因此为了灭除烦恼，我们应当持之以恒，不能退失菩提心。
其实，你发了菩提心以后，也没有必要那么害怕。从历史上也看得出来，以前的那些高僧大德，虽然发心以后也经历了很多苦行，但这种苦行跟世间上的苦行是完全不同的。世间上的苦行有自相的烦恼、自相的执著，所以在生活中极其痛苦，而这些菩萨们没有自私自利的心，没有实有的执著，所以利益众生是轻而易举的事情。因此，大家根本没有必要退失信心。
当然，在能取所取的执著没有消于法界之前，我们还是需要精进。有了这种精进，就像森林起猛火一样，风稍微吹一点自然就会熊熊燃烧，同样的道理，菩萨行依靠这种发心为助缘，功德也会自然而然增上。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
烦恼是所断，在能断的对治方面，我们要有一种意乐——欢喜希求之心，对烦恼的本体应该怀恨在心，以嗔恨心来对付它，知道烦恼无始以来不断地害我，力求用各种办法将其斩草除根。
前面也讲了，如果对烦恼没有一种嗔恨心，没有一点报仇之心，修行是不会成功的。有些人可能会问：“不是说嗔恨心一刹那也能毁坏百劫或千劫的福德资粮吗？对烦恼生嗔恨心应该是非理作意吧，会不会造无量的罪过？”不会的，为了修行，我们对烦恼作战合情合理。就像是以牙还牙一样，经中也有“以楔出楔”的教言，意思就是以烦恼来对治烦恼，这一点在没有获得佛果之前不用遣除。
本论亦云：“为息众生苦，不应除此痴。”为了息灭众生的一切痛苦，我们不应遣除自相续中对治烦恼的愚痴之心。要知道，对治烦恼从最究竟的角度而言属于一种所知障，但为了获得究竟的果位，这种对治烦恼的相似嗔恨心暂时不能离开，为什么呢？真正的嗔恨心生起以后，会毁坏自相续中的善根，来世堕入恶趣，有不好的果报，而我们对付烦恼的这种嗔心，暂时来讲它不是属于真正的烦恼。奔公甲格西就是最好的例子，他是噶当派那么好的修行人，但每次生起烦恼的时候，就骂自己是“坏比丘”，然后自己打自己、呵斥自己。所以我们在修行的时候，一旦自相续中生起了烦恼，对它有个不好的态度，这一点不会成为你解脱的障碍。有些道友早上没有起来，睡过头了，就怪自己的闹钟，把它扔在垃圾桶里，实际上这种做法也是很好的，说明是在惩罚自己，这样以后应该会有一定的进步。
不要认为这是一种嗔恨心，所有的嗔恨心都应该断除，其实在修行时如果自己不争气、不听话，惩罚自己也是合理的。倘若实在没办法对治，其他的道友督促自己、批评自己也很有必要。现在外面有些学习小组中，道友们经常打电话、发短信来互相督促：“你这次不能去，去了的话，下一次给你如何如何惩罚。”表面上这是一种严格要求，天天不让你自由，但这是不是在害你呢？根本不是，反而是将你从烦恼魔王的口里救出来。如果我们经济上给别人一点钱，语言上彼此说个好话，这样的帮助并不是最究竟的帮助。最究竟的帮助是什么？当你在修行的道路上开始退失、反悔，这时候遇到一些道友把你的心态纠正过来，不要让你退下去，大家共同前往解脱之道，这样才是最好的帮助。有些道友在学习大乘佛法的时候，由于前世的业力现前，或者暂时的魔缘违缘所逼迫，很有可能退失道心。在他退失道心的时候，所谓旁观者清，旁边的人看得清清楚楚，知道这个人不应该退，想尽办法把他引过来，此举的确对这些人的帮助很大。以前我们这里有些人，自己实在学不下去了，好像发疯了一样，心里非常烦恼，不想呆也不想看书，那个时候其他道友通过跟他谈心讲故事，给一点糖或者这样那样的东西来帮助他、开导他，人的心态有时候就像小孩一样很容易转变，逐渐逐渐自己就回到正轨上来了，这种现象也比较多。
因此，我非常希望外面的人也能够互相帮助，毕竟大家刚步入这种门，有些人根本不知道哪些是正道、哪些是邪道，甚至还有些上师也经常阻挠“你不要学这部论典，好好实修就行了”。实修倒是可以，但听说您老人家也没好好实修过，对弟子要怎样引导呢？很多人在闻思修行的过程中，经常遇到各种违缘，有些是以魔障的形象来干扰你，而且自己也知道这是魔障，有些人却是魔王波旬假借善知识的口和行为来劝你不要闻思，说学习这些没有用。我经常这样想，寂天菩萨的这部论典，古往今来无数的修行者依此而获得成就，假如有人劝你不要学，对你的修行是有帮助还是有危害？这一点，稍微懂得佛理的人都会明白的。
外面的修行人经常遇到各种各样的违缘，有些是正面的违缘，有些是反面的违缘，有些是中间的违缘，但不管怎么样，我们是随缘的，你要学我们尽量帮助你，希望所有的道友也是尽量地帮助他们。但如果实在没办法，我们也望尘莫及、爱莫能助，佛陀在世时也有些业力深重的众生当下堕落，更何况说我们凡夫人帮助那些业力现前的众生了。我非常同情有些人退失菩提道，但有些人通过自己的努力，让以前根本不信佛的人逐渐相信佛教，以前信得非常表面的人对佛教真理逐渐深入，尽管这一年不是特别长的时间，但在如此短暂的时日中，给别人相续种下不可退转的菩提种子，这一点确实有无上的功德。
总而言之，希望大家尽量地帮助别人，不要让他们退失信心。这个过程中，你可以好心地批评他、指责他的过失：“你原来不是说要圆满这部论典吗？现在怎么了，你着魔啦！”虽然说点不太好听的语言，但按照正理来讲，这是相似的烦恼，不是真正的烦恼。因为这不是为了自己的利益（现在很多人口头上说帮助你利益你，但归根结底就是为了宣传自己，这样不太好），完全是想诚心诚意地帮助别人，只要能够帮助他，语言上再怎么难听、行为上再怎么过分也都是可以的。既然大家已经发了这样的大乘菩提心，在多生累劫中是非常不容易的，为了给将来的生生世世打好稳固基础，最好在短暂的人生中不要退失道心，这就是我的希望！