酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

第四课婆罗门女救慈亲

 

 

◎感应故事

 

我们继续学习《地藏经》，现在学到十三品当中的第一品。今天涉及到的是婆罗门女的故事，《续藏经》【18】里面的《地藏菩萨像灵验记》中有一个和今天的公案有关的故事。

 

【18】《续藏经》为日本京都藏经书院铅印本大藏经《卐字藏》的续编。《地藏菩萨像灵验记》出自《续藏经》第二十卷：<中国撰述·史传部>。

 

唐朝时有一个女子，母亲离世后，她特别想念，心里很难受，甚至自杀的念头都有了。父亲安慰她说：“你不要这么痛苦，虽然你没有母亲了，但父亲还在。如果你实在是特别伤心，最好造地藏菩萨像，这样，她会因此而离苦得乐，对她会很有利益。”她父亲这么说可能也是信仰佛教吧。后来，她父亲就给了她一些钱，她用这些钱造了一尊大概一米高的地藏菩萨像。像造完之后，她请求父亲：“这尊庄严的圣像，我准备供在母亲的寝室里面，您能不能把寝室腾出来？”父亲同意了，于是她就把这尊庄严的菩萨像供在母亲的寝室当中，经常祈祷、忆念。

 

有一次，女儿做了一个梦，梦里出现一个沙门，沙门告诉她：“你这样祈祷是非常有意义的，我曾经也是因为母亲的离开特别伤心。当时我的父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。当时我特别伤心，后来就发了无上菩提心。这次你也是为了忆念母亲行持善法，现在你的母亲已经转生到天界了。”她醒来之后，特别欢喜，后来她一生没有嫁人，成为一个非常虔诚的佛教徒。

 

这个故事主要讲什么呢？主要讲父母过世后，如果自己各方面因缘具足，最好能在寺院里，或者其他地方造一些地藏菩萨的像，这样会对他们非常有帮助。有些人的父母已经不在了，但却不知道怎么帮助他们，应该像地藏菩萨的前世一样，通过祈祷来超度亡灵，为他们做一些和地藏菩萨有关的善事，比如印经书或者造地藏像等等，这样对他们会很有利益。

 

当然，造像最好是自己出力，不要把所有的东西都寄到学院来，学院这么小，也装不下。寄过来的虽然是诸佛菩萨的像，如果直接送人，有信心的人可能接受，没有信心的人会有一定困难。所以，一般自己做什么善事，前前后后的工作自己要想好。

 

这是前面给大家讲一个关于地藏菩萨的简单的故事，今天继续接着讲。

 

 

◎正式传讲

 

昨天，首先以比喻的方式说明地藏菩萨多生累劫以来利益众生，然后说到如果有人能供养、恭敬和彩画地藏菩萨的像，就永远不会堕恶道。从这两个方面阐述的，今天接着往下讲。

 

【文殊师利.是地藏菩萨摩诃萨.于过去久远不可说不可说劫前.身为大长者子.】

 

佛陀告诉文殊师利菩萨，地藏菩萨摩诃萨于过去久远劫，就是不可说不可说劫之前，“身为大长者子”，当时地藏菩萨是一个长者之子。

 

“不可说不可说”就是“无法言说无法言说”，佛经中经常有一些重要的事情，可以通过两次重复地说来强调。比如“无量无量劫以前”，“不可说不可说”，或者“不可思议不可思议”等很多带有强调语气的表达。

 

【时世有佛.号曰狮子奋迅具足万行如来.】

 

这时，世界上有一个佛陀住世，佛号叫狮子奋迅具足万行（hèng）如来。

 

【时长者子.见佛相好.千福庄严.因问彼佛.作何行愿.而得此相.】

 

这时长者之子，见到了佛陀具足相好、千福庄严。就像《中观宝鬘论》【19】和《法苑珠林》【20】所讲的一样，佛的这些相好，其实是由很多很多福德所具足的，包括他的肉髻等等，这些都是由无数的资粮和福德所圆满的，所以非常庄严。

 

【19】《中观宝鬘论》：“成顶髻相福，广大千万倍，当知能生一，十力者法螺。此福虽无量，然如说十方，世界皆十倍，略言具限量。佛陀色身因，亦如世无量，尔时法身因，如何有所量？”

 

【20】《法苑珠林》：“虚空无有边，佛功德亦尔，设欲量佛身，唐劳不能尽，上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异，佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。”

 

见到佛特别庄严，长者之子就问佛陀：“作何行愿，而得此相？”可能长者之子也是年轻人，也是喜欢漂亮的。从这个公案中也可以看出，他之所以发愿，是因为佛陀长得真的很好看，他也想得到这样的相貌。

以前我还没出家的时候，我们那边寺院开法会，有一位维那师和一位事业金刚，他们穿的衣服特别好看，黄色的，袖子特别宽大。我当时很想出家，想以后如果出家就可以穿那种衣服了。从学校出来后，我特意买了黄色的布做那种衣服。

 

后来我出家的时候，跟如嘎喇嘛说：“我今天要出家，我要把这个衣服穿上。”他说：“你最好不要穿，刚刚出家的时候不能穿太新的，太庄严的话，别人会看不惯，会歧视你的，你应该穿我这件。”他就把他的衣服借给了我，袖子很脏又有点丑，但我也不敢说，因为他对我很好，最后我还是穿了那个比较丑的衣服（众笑）。

 

长者子问佛陀：“以前你发了什么样的愿，做了什么样的事情，而得到了如此庄严的身相？”

 

佛陀的身相确实很庄严。以前汉传佛教中有一个叫嘎达雅那的尊者，他造的《毗婆沙论》，也称为《大毗婆沙论》。在《大毗婆沙论》中说【21】，一些圣者和凡夫在他们老了之后会出现白头发和满脸皱纹等不庄严的现象，但佛陀不会，佛陀即使在老的时候相貌也是一直很庄严的，也不会有白头发，因为他在因地时远离了所有的恶色——恶劣的这种色，没有这样的因。

 

【21】《阿毗达磨大毗婆沙论》：“问如是白发何等人有。答异生圣者皆有白发。诸圣者中从预流果乃至独觉皆有白发唯除世尊。佛无此等可厌相故。以白发等是滓秽故。诸佛皆无发希发白皮缓皮皱音声破坏解支节苦。”

 

现在看到有些关于佛陀的电影、故事里的情节描述，佛陀到了晚年步履蹒跚，或者满面皱纹，尤其是当佛陀即将圆寂的时候，看起来好像特别衰老，这种描述可能和真正佛陀不太相符。佛陀不像我们人或一些菩萨、阿罗汉，他们在显现上可以衰老。就像人不管年轻时怎么特别庄严、端严，到了最后也会白发苍苍、满面苍老，但佛陀的庄严身相一直是不会有变化的。所以长者之子也是问：“你发了什么愿，才长得那么好看？”

 

有些人说，佛教徒不要整容，有些人觉得稍微做一点也可以，早期的时候我也比较反对。出家人当然不需要，以前我觉得在家人也没必要，学佛了，为什么还要天天化妆。但后来看到我们佛教徒中在家人以及在家团体越来越多，而且其他的世间人对眼睛、鼻子做了一点点整容后，确实与以往不同了。如果其他所有人都做，只有我们佛教徒不做的话，那我们不知道会变成什么样。所以后来我也不反对，也不赞叹，看个人的情况吧。

 

现在这个社会颜值比较重要，人们首先都要判断你长得好不好看。不仅仅现在如此，在久远以前长者之子看到佛陀的时候，也并没有先想到他利益了多少众生，而是因为看到佛陀形象庄严，才马上想到要发菩提心。所以，作为佛教徒，不管你是居士，还是出家身份，还是要注意一下自己的形象的。我们藏族有个说法，长得不好看是前世的业力，但是自己不打扮就是怪自己。意思是说，在别人面前的形象，也不用特别地每天这样那样地打扮，但世间当中大家都重视的一些基本的穿着打扮，随顺一下还是比较好一点。

 

佛陀在有关戒律的佛经当中，对出家人的穿着方面，点点滴滴都有很多遮止。比如，因为在家人会产生邪见，所以不能这样穿。裙子不能太高，是因为什么什么……也不能太低了，又是什么什么的原因……颜色上不能太鲜艳等等，各个方面在戒律上都有遮止。原因就是，我们的有些行为在世人当中也需要随顺。所以，作为佛教徒，以后不管是弘扬佛法还是自己修行，也都应该随顺。

 

如果说我现在看破了，什么也不需要了，衣服也不洗，穿得也是脏脏的，这样确实也是不行的。现在，佛教群体各方面的条件应该是比较好了，现在社会人们对卫生和健康也比较重视，对于世间比较重视的这些方面，作为佛教徒，即便自己没有任何的执著，在别人面前也不要显得特别突兀。有些人自己不是成就者，非要穿一个破破烂烂的衣服，头发也不洗，脸也不洗。除非你真的像印度的八大成就者一样，以各种形象来度化众生，那就另当别论了。

 

我们菩萨乘的修行就应该随顺众生，让众生欢喜，这在菩萨戒中是很重要的。在别解脱戒当中，也是要随顺世间，世间不认可的这些都要去遮止，这一点也很重要。密乘戒也是在菩萨戒和别解脱戒的基础上行持的，这一点大家也应该清楚。

 

【时狮子奋迅具足万行如来.告长者子.欲证此身.当须久远.度脱一切受苦众生.】

 

这里讲，当时长者子问佛陀：“你为什么那么庄严？”狮子奋迅具足万行如来告诉长者之子：“要想获得像我这么庄严的身相，必须愿意度脱一切苦难众生。”

 

佛陀跟长者子说，我为什么长得那么好看，我就是度众生才这么好看的（众笑），你要想得到像我这样身相的话，那你也要发菩提心，一定要久远度脱一切苦难众生。像《大乘宝云经》中所讲【22】，有些人以为佛陀在三个阿僧祗劫发愿，其实根本不是，佛陀是在无量劫中发菩提心，利益苦难众生。

 

【22】《大乘宝云经》：“如是菩萨无比精进具足。云何菩萨无轻蔑精进具足。菩萨不作是念。谓菩提者。非是世间凡人可得。而我今者所修精进盖不足言。下劣微薄我今懒惰。而菩提法勇猛精进如救头然。于无量劫之所修得。”

 

这里说，要想获得这样的身相，就要度脱久远以来很多世的苦难众生，而不是在短短的时间当中帮助别人，今天我做一点点慈善，三天、四天或者一个礼拜，然后就可以了，不是这样的。应该在有生之年，乃至生生世世这样发愿，这样才能获得真正的相好庄严。

 

从这个方面来看，世间有些人觉得自己的长相和身体各方面都不错，而有些人却处处都是疾病、心情也是时好时坏。疾病痛苦实际上就是因为我们无始以来自私自利的心很严重，为了满足自己自私的心，可能也伤害了很多众生，很多的痛苦应该是与自私自利的心有关系。如果我们在庄严、富裕、自由等各方面样样齐全，这应该是久远以来我们利益众生的异熟果【23】。

 

【23】《大圆满前行》“异熟果”：“无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。”

 

【文殊师利.时长者子因发愿言.我今尽未来际.不可计劫.为是罪苦六道众生.广设方便.尽令解脱.而我自身.方成佛道.】

 

当时长者之子发了什么愿呢？他说：“从现在开始，未来不可计不可计的劫当中，为了罪业和苦难的六道众生，依靠各种各样的方便方法让他们解脱，然后我才可以成佛。”

 

我们说“地狱不空，誓不成佛”，实际上，地藏菩萨的真正发愿是“六道不空，誓不成佛”。从这里也可以看出来，地藏菩萨所要救度的是所有的六道众生，给他们广设方便。他们获得解脱之后，我才解脱、我才成佛，在这个之前我不成佛，他是这样的发愿。

 

这样的发愿对我们来讲也确实很重要，我们的人身能活多长时间是很难说的，如果我们一辈子活了一百岁或者七八十岁，但从来也没有发任何愿，带着“人只有一世”理念死去，是很可惜的。还不如一个人发了殊胜的菩提心，哪怕活得非常短暂，却更有意义。《诸经要集》中也说：“人寿百岁，不起善愿，不如一日，发行四弘。”人活了一百岁，如果一点善愿没有发，还不如只活了一日，却发了四弘誓愿【24】。

 

【24】四弘誓愿：佛教语。谓习大乘求菩萨果者所立的四种大愿：一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无尽誓愿学；四、佛道无上誓愿成。亦省作“四弘”。

 

【以是于彼佛前.立斯大愿.于今百千万亿那由他不可说劫.尚为菩萨.】

 

所以，大长者子当时在狮子奋迅万行如来面前发了这个大愿，“于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”发愿以后，在这么长的时间当中，他一直做菩萨来饶益众生，前面已经用了恒河沙的比喻说明百千万亿那由他不可说劫这个时间。

 

现在我们每天都念地藏王菩萨圣号，地藏菩萨虽然表面上是菩萨，但他确实是发了那么长时间的愿，这是非常有意义的。现在主要是水灾、疾病，最近看新闻，这边的水灾比较厉害。藏历这个月是水牛，叫水月，下个月是老虎，老虎比较干燥，所以叫虎月。不管疾病也好、灾荒也好，我们尽量多祈祷地藏王菩萨。

 

大家来念七遍地藏菩萨的名号（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当

匝巴门蓝钦贼尼波策

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

在《占察善恶业报经》【25】中说，地藏菩萨对我们五浊恶世的众生利益偏厚、非常大，还有依靠他愿力熏习的缘故对众生非常有利益，尤其是他与南瞻部洲众生的因缘非常相应，以这样的缘故，南瞻部洲的众生祈祷其他的佛菩萨不如祈祷释迦牟尼佛和地藏菩萨，对他们恭敬、顶礼、祈祷，因缘更加殊胜。

 

【25】《占察善恶业报经》：“于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故。”

 

地藏菩萨也叫满愿王、满愿如意宝，能满足众生很多的愿望。现在世界上所有的人每天都有各种各样的愿望，但大多数的愿望都是实现不了的。作为修行人的愿望，可能是早日具足利益众生的能力、早日度化无量众生、开悟、没有任何烦恼等等，修行人在这方面的愿望会比较多一点。世间人的愿望一般是我什么时候能买一个好车，什么时候能买一个豪宅，什么时候能找到一个特别好的对象，什么时候有多多的钱……世间各种各样的愿望一个接一个，如果尽力祈祷地藏王菩萨，除非个别众生业力现前，否则我们各种各样的愿望都能满足，这点很重要的。

 

在这第一品当中主要讲了两个公案。释迦牟尼佛开地藏大法会的时候，先讲了地藏菩萨的功德，然后讲了地藏菩萨曾经发的愿。一个是长者之子，一个是婆罗门女，这两个公案大家一定要记住，这是第一品中最重要的两个内容。

 

前面的内容已经讲完了，下面开始讲婆罗门女的故事。

 

婆罗门女的故事，以前有其他地方的法师做的一些动画视频，也加了一些内容，做得还可以。对世间的众生来说，能让他们知道，地藏菩萨在因地时是怎样利益众生的。（我前面放了没有？放了是吧，我们这边放了，你们自己也看一看。）

 

我们现在学地藏法门，用了各种信息来学习，如果连晚上睡觉的时候忆念的也全是地藏菩萨，这说明你的学习是比较成功的。不然你在听课的时候，一边打瞌睡，一边吃东西，一边走路，这样学习肯定是不行的。我们现场的这些人还是可以的，有人打瞌睡的时候，我就边讲边稍微瞪一眼（众笑），然后他自己也知道了，所以会好一点。有些人东看西看，我就再三看他，他就不看了，等不看他的时候，他又开始东张西望。

 

我们学《地藏经》的时候，各方面了解信息会好一点，要去看很多书，多听这方面不同的声音，我看到网上也有很多大师讲地藏法门，还有现在学术界的人对地藏法门是怎么讲的，多听一些。当然也有一些借《地藏经》这个名称，专门诽谤佛法，这些方面我觉得，你自己在没有得到一定的定解之前最好不要看，不然的话，自己没有很高的境界，很容易被迷惑。我们应该在地藏法门中多方面积累资粮。

 

接下来讲公案。

 

【又于过去不可思议阿僧祇劫.时世有佛.号曰觉华定自在王如来.彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫.】

 

在过去不可思议阿僧祇劫的时候，有一个佛叫觉华定自在王如来。他当时的寿命长达四百千万亿阿僧祇劫，并不是几千年、几万年、几亿年，这个佛的寿命是特别长，这是我们很难以想象的。

 

【像法之中.有一婆罗门女.宿福深厚.众所钦敬.行住坐卧.诸天卫护.其母信邪.常轻三宝.】

 

刚才的公案是在教法期，这是在像法期，有一个婆罗门女，她前世的福报非常深厚，刚生下来看到三宝所依，就马上产生信心、欢喜心，马上跟到那里去。但她母亲特别不愿意，她一直喜欢一些仙人、外道。婆罗门女看到三宝所依，特别恭敬、有虔诚的心，所以她的行住坐卧都受到了白法天尊的护佑。其实真正行持善法的人，从小都有一些护法神、土地神，像前面讲的有慈心神等来保护。

 

我们学佛的人，祈祷上师很重要，在人世间当中，这是一个修行的根本。还有祈祷本尊很重要，这是对修行成就非常重要的因缘。还有要经常念护法神，比如紫玛护法神、三大护法神，如果经常得到这些护法神护佑的话，即便你出现一些违缘，最关键的时候他们会将这些违缘化为乌有。所以，有时只依靠人的力量抵制这些障碍违缘是很难的，但如果你有护法神，有上师三宝的加持，即便是非常危险的时候，他们也会把违缘转为顺境。这个婆罗门女，她从小就受到护法神的加持和保护。

 

我感觉自己我没有什么宿命通，但可能前世是学过佛还是什么原因，自己从小在这方面就有很多感应。像我以前生病的时候，就有很多很多的感应，也许是真的，也许只是一种故事，反正自己觉得护法神的护佑是很重要的。

 

我们在座学佛的人，尤其是在这个末法时代，违缘猖狂的时候，如果自己没有一个依靠处是很难的。比如你要去一个非常危险的地方，就像我去非洲时，强盗非常多，他们说前面的车上一定要坐一个警察，不然的话不行。然后我们前面就坐着一个警察，拿着枪。有些年轻人在路上挡着的时候，一看到枪拿出来，他们就跑了。所以，我们现在的时代如果没有护法神保护的话，一个人的修行要善始善终可能会有一定的困难。

 

这里说她是从小就有护法神保佑的，但她的母亲邪见非常重，经常轻毁三宝、诋毁三宝、诽谤三宝。有时不知道什么原因，反正她一看就特别不信，不但不信，还要指指点点，经常诽谤、诋毁。

 

【是时圣女.广说方便.劝诱其母.令生正见.而此女母.未全生信.不久命终.魂神堕在无间地狱.】

 

这时婆罗门女依靠各种方便善巧劝自己的母亲，让她产生正见，一直想办法让她皈依，但是她母亲都没有信。有时候稍微信一点，然后又不信了。

 

我们现在有些道友的父母亲也是这样，偶尔信一点点，然后又不信了，“我父母很有希望，信佛教了，太开心了！我要给她过个生日，祝她生日快乐。”第二天父母可能就又开始诽谤了，“呜呜……”也很伤心。这也是前世的业力非常深重的原因。

 

婆罗门女的母亲也是这样，未全生信，不久就命终了。命终之后，她的灵魂堕在无间地狱，特别可怕。无间地狱在《地藏经》的后面会由五个方面来详细阐述。

 

【时婆罗门女.知母在世.不信因果.计当随业.必生恶趣.遂卖家宅.广求香华及诸供具.于先佛塔寺.大兴供养.】

 

这个时候，婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果，她推测母亲一定会随着业力堕到地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，所以她就变卖家宅，卖掉所有的房屋。卖完以后，她广求香、花等各种各样的资具，于先佛塔寺大兴供养。“先佛塔寺”是供先前已经示现过的佛的塔寺，就像我们现在供释迦牟尼佛的佛寺、佛塔一样。

 

这样供养对亡者是非常有利的，尤其亡者生前比较执著的物品，如果拿去做广施的话，对亡人很有意义的。藏传佛教中普遍都是这样，如果家里的人死了，这个人在活着的时候特别执著的物品要先处理。比如他特别重视念珠，就把念珠供养僧众或者高僧大德，请他们为他超度。如果他生前特别喜欢珊瑚、玛瑙，或者像现在一个人特别喜欢自己的车、手机、摄像机等等，凡是他生前喜欢的东西，可能他的灵魂都会一直看着，其他人最好不用，但汉地有些地方好像不是这样。

 

比如他对自己的房子特别执著，那就最好把它供养三宝，这样对他是很有利的。否则，下面也会讲，我们后人对他做的超度、善事，他只能获得七分之一的功德，其他的功德都是造善业者得到。但是，如果我们广施他自己的特别执著的贵重东西，他一定会得到更大的利益。

《佛说灌顶经》中也说过：“若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多，功德力强。”如果以亡者生前特别喜欢的庄严自己身相的珊瑚、玛瑙、耳环等等装饰资具，还有殿堂、澡浴、林园、沐浴的水池等等这些供养三宝的话，此福最多，功德力最强。“可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱。”依此可以让他从地狱当中获得解脱。所以，以后身边有人去世的话，一定要想到《佛说灌顶经》的教证，他生前的东西一定要妥善处理。

 

以前藏地家里的人如果死了，像我们牧民就会把他生前喜欢的最好的马匹，给它加上最好的鞍子，披上他自己生前最好的衣服，然后把马牵到寺院里供养僧众，或者供养高僧大德。现在也是这样，一般家里面最亲爱的人死了以后，要将他活着时最喜欢的东西拿去做功德，这个很重要。

 

婆罗门女实际上也是把她母亲的家宅全部卖了以后为母亲做功德，这样的话对母亲的利益非常大，不然母亲只可能得到七分之一的功德，其他的功德都是供养者得到。

 

【见觉华定自在王如来.其形像在一寺中.塑画威容.端严毕备.】

 

因为这样广设供养、祈祷，在她的觉受当中见到了觉华定自在王如来。觉华定自在王如来的形象在寺院中的画像上显现了，形象特别庄严、特别端正，一切功德无一缺漏，特别圆满、庄严、威严。

 

所以，我们有时帮助亡人祈祷，或自己祈祷，广设供品，然后一心一意祈祷，在梦里面或者觉受当中就会见到诸佛菩萨的这些形像。

 

【时婆罗门女.瞻礼尊容.倍生敬仰.】

这个时候，婆罗门女目不暂舍，顶礼、膜拜，瞻视他的尊容，生起了加倍的信心。

 

【私自念言.佛名大觉.具一切智.若在世时.我母死后.倘来问佛.必知处所.】

 

这样自己默默在心里说道：“佛陀是真正的大觉悟者，他具有一切智智，如果佛陀真正在世的话，我母亲去世后无论生在何处，倘若我来问佛陀，他必定会知道她的生处。”

 

我们有些法师、堪布、堪姆，别人问你一些问题的时候，如果有时间，各方面条件具足，自己能回答的话尽量回答。我们以前讲《六中阴》的时候，身边有一个老法师，我装成一个居士来问他，说：“你可不可以帮我做什么事情？”他说：“我不行啊，我现在忙。”我说：“你不是发了菩提心吗？”他说：“发菩提心也要有时间啊……”我是装成一个居士来故意试探他，给他打电话（众笑）。

 

对婆罗门女来讲，母亲死了以后，一直念念不舍。有些人在一个痛苦当中一直拔不出来，这个时候，如果有能力让他解除这种痛苦，其实是很有意义的。我们身边有些人，别人看不出来什么，但是对他自己来讲，是个特别大的痛苦。

 

【时婆罗门女.垂泣良久.瞻恋如来.忽闻空中声曰.泣者圣女.勿至悲哀.我今示汝母之去处.】

 

这时，婆罗门女哭了很长时间，一直看着如来庄严的身相，边哭边祈祷。这时忽然在空中传出了这样的声音：“正在哭泣的圣女啊，你不要伤心和悲哀，我如今示现在你面前，可以告诉你母亲的去处。”

 

【婆罗门女.合掌向空.而白空曰.是何神德.宽我忧虑.我自失母以来.昼夜忆恋.无处可问.知母生界.】

 

那个时候，婆罗门女合掌向空中参拜，她说：“这是多么威神力的功德啊！解决我这样的忧虑，让我伤感的心可以得到安慰，自从我失去母亲以来，我一直白天晚上地忆念……”

 

有些人在家人死了以后，在忆念当中一直拔不出来，特别痛苦。包括有些人的父母死了、有些人的恋人死了、有些人的子女死了、有些是老师或者上师死了，之后很长时间一直这样，白天也想、晚上也想。婆罗门女也是这样，她无处可问，没办法知道母亲的生界，她很想知道母亲到底转生到了什么地方。

 

其实，我们很多人也想知道自己父母死了之后到底在哪里。我有时也想我父母到底在哪里啊，尤其是特别思念的时候。其实，这个世界是很可怕的，走了以后，就去了一个特别神秘的地方。我们希望他们往生极乐世界，希望他们不要堕落，但自从失去了以后，就再也见不到了，所以，这个世界确实也算是一个可怕的世界吧。

 

【时空中有声.再报女曰.我是汝所瞻礼者.过去觉华定自在王如来.见汝忆母.倍于常情众生之分.故来告示.】

 

这时空中又发出一个声音，再次跟婆罗门女说，我是你刚才正在瞻礼祈祷的过去的觉华定自在王如来，看到你忆念母亲的情景和其他众生忆念母亲不同，所以非常感动。其他人的母亲死了，可能过了四十九天，或者两年以后，基本上又嘻嘻笑笑，没有什么感觉了。但你对母亲的感情是很深的，思念特别强烈，所以我可以告诉你她的去处。

 

我想，婆罗门女肯定是一个很了不起的空行母，很了不起的修行人，不一定每个人都能做到这样。只要你有特别虔诚的心，就会感动诸佛菩萨，就像《释尊仪轨》【26】《大幻化网》讲过，我们只要忆念佛陀，佛陀会恒时住于他的面前赐予加持。《月灯三昧经》也说：“于佛灭度后，思念佛身相，即便睹佛身，以佛神力故。”如果我们心里真正强烈地忆念佛陀，佛灭度以后我们真实地去思念他、观想他，我们一定能见到佛的庄严身相。这是什么原因呢？这是因为佛陀的神变力，就像《释尊仪轨》里麦彭仁波切所讲到的，佛陀没有近和远的差别。因为佛陀没有时间的远近，没有距离、场地的远近，完全可以做到“何人随念佛，佛在彼面前”，谁去随念佛陀，佛就在他的面前。就像刚才说，在觉华定自在王如来面前祈祷，虽然觉华定自在王如来早已灭度，但当时也是可以显现的。

 

所以，我们不管是在莲师面前祈祷，还是在地藏王菩萨面前祈祷，或者是在世尊面前祈祷，如果你真正有信心，当时真正的信心实际上已经变成了在你面前的佛陀，这样的信心非常重要。在密宗当中，这也是特别重要的一个发心。

 

【26】释迦佛修法仪轨：

• 如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”
• 如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

 

【婆罗门女闻此声已.举身自扑.肢节皆损.左右扶侍.良久方苏.】

 

刚才觉华定自在王如来亲自对她讲：“你和别人不同，你思念母亲的心态非常强烈，我会告诉你母亲的生处。”婆罗门女听到这个声音之后，她全身五体投地，往前扑下去，可能因为她太激动了、太着急，所以才会这样。也有些人看到上师，“哇——”在路上什么东西也都不管了，就马上开始磕头，一方面是他有信心的标志，但另一方面，如果不注意的话容易受伤。你看婆罗门女，她当时太感动、太激动了，因为她一直渴望知道母亲的生处，所以佛陀这么一说，她就突然扑下去，整个身体、手和脚都受了伤，昏厥过去。她左右的侍女把她扶起来，很久以后才逐渐恢复神志，苏醒过来。

 

【而白空曰.愿佛慈愍.速说我母生界.我今身心将死不久.】

 

这时她向空中陈白：“愿佛陀慈悲，尽快说出我母亲的生处。”可能刚才受伤比较严重，因为她扑在地上，也许头撞得比较厉害，她说：“可能我不久也要离开人间了。”可能因为当时她受伤了，就想尽快知道母亲的生处。

 

从这个层面来讲，当时的婆罗门女，确实对母亲的执著不一般。世间当中，有些人对恋人的执著也是特别厉害。就像《释尊广传》当中有一个女人，对丈夫的执著很严重，她的丈夫死了，就一直抱着丈夫的骨架在尸陀林里游荡。婆罗门女对她母亲的执著也是那么强烈。

 

【时觉华定自在王如来.告圣女曰.汝供养毕.但早返舍.端坐思惟吾之名号.即当知母所生去处.】

 

这时，觉华定自在王如来告诉圣女：“你供养完以后，尽快返回你的住处，端坐思惟我的名号，这样一定会知道你母亲的去处。”

 

【时婆罗门女.寻礼佛已.即归其舍.以忆母故.端坐念觉华定自在王如来.】

 

婆罗门女礼佛以后，即刻回到自己的住处，忆念自己的母亲，端坐观想念诵觉华定自在王如来的名号。

 

这里“念”可能有两种含义，一个是忆念觉华定自在王如来，一个是念他的名号祈祷他。我翻译的时候说是“祈祷”，与汉文稍微有一点差别。如果没有一点点改变，直接翻译，会稍微有一点难懂。如果既懂汉文又懂藏文，看藏文一下子就能知道。

 

【经一日一夜.忽见自身到一海边.其水涌沸.多诸恶兽.尽复铁身.飞走海上.东西驰逐.】

 

她就这样祈祷，经过一日一夜之后，忽然见到自己来到了一个海边，这里海水沸腾，有很多铁身的恶兽，在海上东奔西走，飞来飞去的。这个情节大家都知道，也没有什么可发挥的，整个故事顺下来就可以了。

 

她祈祷之后，好像自己就跑到地狱里去了，就像匝哦之女【27】，没有死，当下就到了地狱里面。

 

【27】详见《大圆满前行》“修自他相换菩提心”：匝哦之女公案。

 

今天播放的《地藏经》动画片里，描述的也是她就“呜——”一下就飞到地狱里面去了（堪布笑）。你们今天看到了没有？

 

我记得好像是这样。

 

【见诸男子女人.百千万数.出没海中.被诸恶兽.争取食啖.又见夜叉.其形各异.或多手多眼.多足多头.口牙外出.利刃如剑.驱诸罪人.使近恶兽.】

 

还看到很多男子、女人，有千百万之多，他们在大海里面，有些身体全部隐没其中，有些从中浮出来。还有很多的恶兽，什么豺狼啊，各种长有铁嘴的恶兽出来争着吃他们。各种不同形色的夜叉，有些多手，有些多眼，有些多脚，有些多头，还有些是獠牙毕露的，爪和牙都特别锋利，如宝剑一样。这些夜叉把这些罪人全部赶到恶兽旁边。

 

【复自搏攫.头足相就.其形万类.不敢久视.】

 

然后他们用爪子，把罪人的头和脚全部抓着，各种各样的形象，惨不忍睹。

 

有时我们看都不敢看，现在有些动画片里面描述的地狱还是很可怕的，有心脏病的晚上睡觉之前最好不要看。我刚才都在想，是课前放还是课后放，后来想最好还是课前放吧，中间我讲一堂课，他们就不会那么怕了。如果课后放，晚上睡觉时想到地狱的很多景象，包括五毒魔王这些，可能有点害怕。

 

【时婆罗门女.以念佛力故.自然无惧.】

 

这时，婆罗门女依靠佛的力量，自然无有畏惧。

 

婆罗门女虽然到了地狱这种特别可怕的地方，但她依靠佛的威力、加持力，不害怕，这个很重要。我们有些道友不知道是没有得到佛的加持，还是什么原因，胆子特别小。我最近遇到了很多胆子小的人，其实周围任何人都没有，还拿着一根树枝神经兮兮地挥来挥去。你看，婆罗门女到了地狱里面，有佛的加持一点都不害怕。我有一次大概在四五个月的时间里，每天都有被询问这类的事情，但心很淡定。也有些道友本身没有什么事，经常观一些恐怖的事，这样也没有必要。

 

有时疾病也比较可怕，就像现在的形势这样，有一点恐惧是可以理解的，但是如果一直是一种恐慌的状态，我觉得也没有必要。我经常想，其实我们人类的适应力是很强的，你看以前我们不戴口罩，戴口罩一会儿就不行了，现在如果不戴口罩，就觉得好像什么东西没有了一样，特别不适应。以后可能整个疾病消失了，口罩还不一定舍得放弃，这也是一种适应。

 

以前我在成都，除了看病以外经常不戴口罩。去年和今年年初不得不戴，最后感觉也很好。比如在疫情期间，很多人几个月待在家里，以前是根本没办法待的，后来待在家里习惯了，又不想出来了。所以什么事情都可以习惯，我们也要适应不同的生活方式。

 

修行也是这样，以前你习气特别重，烦恼也特别严重，一刹那也不愿意安住修行，但慢慢坚持修行，最后真的会适应。以前连听一节课都特别困难的人，后来习惯了听课以后，觉得没有听课就像缺少什么东西一样，所以大家以后在善法方面要多修习。

 

还有，不要认为自己的生活永远会是这样的模式，很有可能会变化的，当变化的时候你要想到一切都是无常的，这很重要。如果你没有无常的准备，一旦出现一些变化，真的会很痛苦。我看到现在有些修过无常的佛教徒，都能接受疫情以后的生活。从来没有修过无常的这些人，以前特别富裕，享受荣华富贵，一下子就不行了。

 

疫情使很多人的生活有了翻天覆地的变化，如果从来没有认真思维过无常的话，让他们接受这些，我觉得有点困难。尤其像马来西亚和泰国，以前是农业国家，都是靠田地生活的，后来开始开放旅游，全部依赖旅游来维持生活。现在各个国家之间的关系突然中断，他们好像都不知道怎么办，要回也回不去了，所有的田地都没有了，都变成了高楼大厦。现在旅游的人也没有了，在短短的半年时间当中，整个世界都已经变了，不知道该怎么办。

 

我们这边还稍微好一点，但是也不要认为一切都好，也要有各方面的准备。

 

今年一方面我们的修行很重要，但另一方面，考虑大家要如何活下去，这个也是很重要的。我以前也讲过，我们这里各个部门，一方面为僧众服务很重要，另一方面，各部门也要考虑好发心人员和工作人员的就业，各部门不管有多少人，都要帮助到。像国外城市里读大学的学生，他们一边学习，一边攒学费，到处去洗碗、扫地，一边做苦工，一边完成自己的学业。其实在佛教圣地也可以，一方面发发心，一方面自己也能完成学修。

 

我看有些道友还是可以的，有一个人说他依靠生活费来帮助身边的一个人，我听到以后觉得还是挺好的。以前我们刚来的时候，也是需要旁边人的一些照顾。所以，有些部门的负责人应该详细地了解一下别人需要什么。如果能够帮助别人，这也是一个度化众生的方便法。

同时，我们也没必要这个事情害怕、那个事情担心，担心很多事情。人到了一定的时候，这个担心、那个担心，最后自己也处于一种非常恐慌的状态。如果你的心很淡定，即便是非常恐怖，像地狱一样的世界，你也不会有任何畏惧。你看婆罗门女，我觉得她很厉害，我很想学她。她是怎么说的？“时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。”就是依靠佛的力量的缘故，婆罗门女自然无惧。

 

婆罗门女是这样，我们这里的某个居士、某个出家人、某个堪布、某个堪姆，是不是这样的？“某堪姆，某堪布，以佛力故，自然无惧。”“以佛力故，自然畏惧”，这样就不好了。

 

在地狱的时候，婆罗门女是很厉害的，你们要好好地学一学，不要畏惧。

 

【有一鬼王.名曰无毒.稽首来迎.白圣女曰.善哉菩萨.何缘来此.时婆罗门女.问鬼王曰.此是何处.无毒答曰.此是大铁围山.西面第一重海.圣女问曰.我闻铁围之内.地狱在中.是事实不.无毒答曰.实有地狱.圣女问曰.我今云何得到狱所.无毒答曰.若非威神.即须业力.非此二事.终不能到.】

 

这个时候，婆罗门女已经到了地狱的世界，这时有一个无毒鬼王来到婆罗门女面前开始顶礼，说：“菩萨，善哉！你为什么来到这里？”当时婆罗门女问鬼王：“这是什么地方？”无毒鬼王回答说：“这是大铁围山西面的第一重海。”然后婆罗门女问：“我听说，铁围山的里面有一个地狱，这是不是事实？”无毒鬼王说：“这是事实，确实是有地狱的。”这时婆罗门女又问：“我今天为什么到了地狱这个地方？”

婆罗门女现在还不知道自己为什么到地狱。无毒鬼王说：“如果不是诸佛菩萨的威神力，那肯定是业力。”地狱里面有一部分人是一些空行母、瑜伽士依靠诸佛菩萨的威神力来到这里，还有一种是业力深重的、以前造恶业所以来到无间地狱。“到地狱里来的只有这两种人，其他人是不会来的。”（所以，无毒鬼王认为婆罗门女也是菩萨吧，称她为菩萨。）

 

除非是铁围山里面跑出来的，半夜三更翻墙过来的，或者是地狱里的从业人员、技术人员，但这个称呼不能用在地狱是吧。（堪布笑，众笑）

 

【圣女又问.此水何缘.而乃涌沸.多诸罪人.及以恶兽.无毒答曰.此是阎浮提造恶众生.新死之者.经四十九日后.无人继嗣.为作功德.救拔苦难.生时又无善因.当据本业.所感地狱.自然先渡此海.海东十万由旬.又有一海.其苦倍此.彼海之东.又有一海.其苦复倍.三业恶因之所招感.共号业海.其处是也.】

 

圣女又问：“这个水到底是什么？为什么一直这样沸腾涌现？这里有这么多罪人，这么多的恶兽、野兽，这又是怎么回事？”无毒鬼王说：“这是南瞻部洲造恶业的众生，新死了四十九天后，没有后人为他做功德、帮助他从苦难当中获得解脱，又因为他们活着时也没做什么善事，造了很多恶业要感受地狱的果报，因此要先跨过这个海。”

 

按理说，四十九天内我们给他念《地藏经》、开法会，他就不会经过这种海，否则，大多数众生都要入于这个地狱。

 

东边十万由旬的地方还有一个海，痛苦比这里翻倍地增长。再往东方去还有一个海，它的苦也比这里更多。这三个海是善业、恶业所感召的，所以叫“业海”。有些注释里面讲，第一个是贪心、第二个是嗔心、第三个是痴心，贪嗔痴三个恶业所感召的三种海，所以叫“业海”。

 

【圣女又问鬼王无毒曰.地狱何在.无毒答曰.三海之内.是大地狱.其数百千.各各差别.所谓大者.具有十八.次有五百.苦毒无量.次有千百.亦无量苦.】

 

圣女又问无毒鬼王：“地狱到底在哪里？”无毒鬼王回答：“三海之内是大地狱。”刚才说的那三个海，在三个海的中间有大地狱。地狱数量很多，有千百万，而且各个地狱是不同的。所谓的“大地狱”有十八个，包括热地狱、寒地狱、近边地狱和孤独地狱，之后有五百个地狱，痛苦无量无边，过后又有成千上万的地狱，痛苦也是无量无边。

所以，我们修行时，一定要通过念佛来遣除地狱的痛苦。有一个密宗的法门叫《无量门微密持经》，这里面讲：“常修念佛者，众邪不得便。”常常念佛、常常祈祷的人，地狱的痛苦或者世间的痛苦，以及各种邪众、各种业力都不会得便，这一点很重要。还有一部经叫做《达摩多罗禅经》，这里面讲了一些地狱的状况，“设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。”地狱的痛苦在千百万劫当中很难说得尽，所以这里说有无量的痛苦。

 

【圣女又问大鬼王曰.我母死来未久.不知魂神当至何趣.鬼王问圣女曰.菩萨之母.在生习何行业.圣女答曰.我母邪见.讥毁三宝.设或暂信.旋又不敬.死虽日浅.未知生处.无毒问曰.菩萨之母.姓氏何等.圣女答曰.我父我母.俱婆罗门种.父号尸罗善现.母号悦帝利.】

 

当时圣女又问大鬼王：“我母亲刚死不久，不知道她现在身在什么地方？”无毒鬼王就问：“菩萨的母亲以前做什么行业？”她以前的工作是什么，是警察还是公务员，是医生还是什么，以前是从事什么行业的？

 

圣女回答说：“我母亲以前是邪见组的组长（众笑），讥毁三宝、坏寺院、砸佛像、破坏僧众组的副组长……我母亲生前的邪见非常重，经常毁坏三宝，偶尔有一点暂时的信心，但是之后又对三宝没有恭敬心，她应该不会有什么好的结果吧。虽然她死的时间比较短，但我不知道她最近转生到什么地方了。”

 

这时无毒鬼王问：“菩萨的母亲姓是什么，名是什么？”婆罗门女回答说：“我父亲和母亲都是婆罗门种姓，父亲的名字叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”

 

【无毒合掌.启菩萨曰.愿圣者却返本处.无至忧忆悲恋.悦帝利罪女.生天以来.经今三日.云承孝顺之子.为母设供修福.布施觉华定自在王如来塔寺.非唯菩萨之母.得脱地狱.应是无间罪人.此日悉得受乐.俱同生讫.鬼王言毕.合掌而退.】

 

这时无毒鬼王合掌对菩萨说：“圣者，你现在赶快回去就可以，不用有任何的担心和悲伤，你的母亲，就是罪业深重的悦帝利，现在转生到天界已经三天了。”

 

在那个动画片里，这时候她的母亲好像还是在地狱里，情节上好像有点不对。因为婆罗门女问无毒鬼王时，依靠她来地狱之前做佛事的功德力，她母亲已经转生到天界去了。但他们拍的时候，这时她的母亲还在地狱感受非常多的痛苦，好像有一点不对，我今年在疫情期间看过这个动画片（堪布笑）。

 

无毒鬼王说，依靠孝顺的子女，为母亲供施福田，供养觉华定自在王如来的塔寺，不仅仅是菩萨的母亲获得了解脱，而且当时无间地狱的很多众生都同时获得了解脱。所以，一个众生获得解脱时，周围的很多众生也会获得解脱。

 

鬼王说完以后，合掌就走了。

 

【婆罗门女.寻如梦归.悟此事已.便于觉华定自在王如来塔像之前.立弘誓愿.愿我尽未来劫.应有罪苦众生.广设方便.使令解脱.】

 

婆罗门女如梦初醒，知道母亲已经往生天界，又因为当时她正在觉华定自在王如来面前祈祷，过后，便在觉华定自在王如来的佛像面前发了愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

 

我们以后也要这样发愿，我们都是发了大乘菩提心的，大乘佛法和小乘佛法的差别就在这里。我们今天学《地藏经》，地藏王菩萨怎样发愿，我们也要怎样发愿。所以我们也要发愿，在未来所有的劫当中，就像《普贤行愿品》【28】所说，虚空没有尽、众生也没有尽，众生没有尽、众生的烦恼也没有尽，假设这些都可以尽，我要度众生断除烦恼的誓愿也不穷尽，永不间断。以这样的方式开始救脱所有的苦难众生，发这样的愿。

 

【28】《普贤行愿品》：“乃至虚空世界，尽众生及业烦恼，尽如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”

 

婆罗门女并没有因为度完母亲了，认为就可以了。刚开始她是为了自己的母亲，最后却因为母亲而要度所有的众生，开始发了这个大愿。我今天讲的感应故事也跟这个内容一样，这个人在祈祷的时候说：“我以前也是依靠我的母亲，发了无上菩提心。”所以，在座的人不管是依靠母亲，还是依靠敌人，或者是其他令你触动很深的点，以此来引发自己的菩提心，这是很重要的。不然的话，“地藏王菩萨是地藏王菩萨，他发他的心，我有自己的事情，我不管这些，我只要好好地管自己就可以了。”不能这样想，因为地藏菩萨虽然是地藏菩萨，但他确实依靠母亲在定自在王如来面前发了大乘菩提心。我们遇到的一件事情，能不能因为这样的因缘也发无上菩提心，这点很重要。大家一定要记住，就像回向时我们经常说：“文殊菩萨怎么发愿，我们也这样发愿，普贤菩萨怎么发愿，我们也这样发愿，传承上师他们为众生怎么发愿，我们也这样发愿。”

 

《地藏经》确实是非常有加持的一部经典，这一点自古以来汉传佛教中大德们、信众们都是公认的。所以，我们对这部有加持的经典，如果只是在文字上过一下，没有多大的意义。文字大家都会读，故事情节也都知道，尤其像学术界的人只会在这里找各种各样的毛病，除此之外没有别的。但是对于学习大乘佛法的人来讲，应该以这个公案来启发自己。以前的各种行为，可能有自私心，婆罗门女刚开始也只对她的母亲执著，除此之外也没有什么，她不知道母亲转生到哪个地方，只关心这个事情。后来知道母亲转生到天界去了，也并没有解脱，但

以这个因缘，婆罗门女尽未来劫发了无上菩提心，“地狱不空，誓不成佛”。所以，我们也要依靠这样的因缘，要切实发自内心地发菩提心。

 

下面整个这一品就结束了。

 

【佛告文殊师利.时鬼王无毒者.当今财首菩萨是.婆罗门女者.即地藏菩萨是.】

 

佛告诉文殊菩萨：“那个时候的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那个时候的婆罗门女，就是现在的地藏王菩萨。”

 

好，今天就讲到这里。

 

 

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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