酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

◎感应故事

 

下面我们讲《地藏经》，首先我们先通过一个公案来讲一下地藏菩萨的功德。跟上节课的公案一样，今天的公案也是出自《续藏经》中的《地藏菩萨像灵验记》，说是宋朝时有一个僧人，他平时对僧众的财物不重视，也不好好守戒，三门整天处于散乱的状态。后来这个人离开人世，大概三天中，他身体的有些地方一直温热，直到三天后，他苏醒过来了，醒来之后便哭泣、忏悔。

 

别人问他是什么原因，他说他死后到了一座城市的大门前，在大门前出现了一个僧人，他问僧人：“你是谁？”僧人说：“我是地藏菩萨，你在人世间的时候，虽然没有对我做过供养，但造过我的像，以你为我造像的原因，我今天给你传一个法，这个法你最好能记住，如果能记住或背诵的话，便不会堕入地狱的城池当中。”那个偈颂的内容是：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”

 

他就把这个偈颂背了下来，然后继续前往阎罗法王那里。阎罗法王问他，在人间时做过什么功德和善事，他说没有做过什么善法，并且没有很好地守持清净的戒律，等等诸如此类的造了很多罪业，唯一能记住的就是一个颂词。阎罗法王让他念一遍偈颂，当他念了一遍偈颂的时候，整个地狱里面好多的众生获得了解脱，又念一遍的时候，又有更多的众生同时获得解脱。这时，阎罗法王说：“停下吧，不要再念了。”就让他回去了，然后他就苏醒过来，大概是这么一回事。

 

他醒过来后一看，所记的这句法是《华严经》里面的一个偈颂。在有些版本中，后面的偈颂是“应观法界性，一切唯心造。”因为译本不同，稍微有点差别，我刚才引用的是实叉难陀所翻译的《华严经》中的偈颂。之后他也是与很多人讲他的经历，并且劝他们学《华严经》，修持正法。

 

所以，通过这个公案我们可以了知，听闻《地藏经》或地藏菩萨的名号，或者印《地藏经》，造地藏菩萨像，这些功德都是非常大的。

 

◎正式传讲

 

【分身集会品第二】

 

接下来讲第二品，第二品叫“分身集会品”，“分身”指的是地藏菩萨的分身、化身都聚会到忉利天。当时，地藏菩萨的很多化身在各个不同世界当中度化众生，这次释迦牟尼佛在忉利天转法轮的时候，地藏菩萨在各个世界中幻化的所有菩萨们都到了忉利天，然后释迦牟尼佛为他们宣说正法，是这样一种显现。

 

当然，这里面讲的内容，有一些信仰的人可能会接受，如果没有信仰，有些道理可能很难想象。《大智度论》也讲：“佛法大海，信为能入，智为能度。”如海般的佛法，你想真正得到的话，要依靠信心趋入，依靠智慧来获得解脱或者度化众生。

 

【尔时百千万亿.不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界.所有地狱处.分身地藏菩萨.俱来集在忉利天宫.】

 

这个时候，有千百万亿不可思议——“不可思”、“不可议”、“不可量”、“不可说”，这里用了四个不同的特点来描述。就是说用分别念没办法想象，用一般世间的世俗语言根本没办法议论，在世俗名言当中无法衡量，用文字或其它的方式也没办法宣说。在这样无量无边的、不可思不可议的阿僧祇世界当中，所有地狱当中的分身地藏菩萨，他们这次都来到了忉利天宫。实际上，世界无量无边，无量无边的世界有六道轮回，六道轮回当中有地狱众生，每个地狱中都有地藏王菩萨化现的无数地藏菩萨。

 

所以，从这里可以看出，诸佛菩萨以及一些大成就者，他们在整个无量阿僧祇的世界当中，能显现各种各样的六道众生的形象来度化、利益众生。尤其是地狱，地藏菩萨有无量无边的分身相，在地狱里面度化这些可怜的众生。

 

不仅是地藏菩萨，比如在宗喀巴大师的传记中也说，当时宗喀巴大师在印度、尼泊尔、五台山，还有兜率天，同一个时间当中有很多分身或者化身在显现。在我们所认识的高僧大德的传记里，也有很多这样的情形，在同一个时间，有缘众生确实在不同的地方都能看到他的身相、听到他的金刚语、获得他的智慧加持，这样的案例也是不可计数，非常多。

 

米拉日巴尊者在接近圆寂的时候，当时为了度一个性格特别恶劣的众生，他要去一个地方，他说：“我在圆寂的时候，一般来讲不愿意在城市里面，在城市里圆寂，就好像一个国王在平民家死亡一样，我要去一个寂静的地方。”有的弟子就问，要不要用架子扛过去？他说：“我的所有显现，包括病相、死相，都只是显现而已，我可以自己过去。”当米拉日巴过去时，有一批弟子和他在一起，然后到了好像叫曲巴的地方，有些弟子看到米拉日巴尊者已经提前到达了那里，有些弟子看到米拉日巴尊者在路上的某个山洞里坐禅，有些弟子看到他在某个地方传法，有些则看到他在某个家里应供。他们众说纷纭，没有一个共同的所见，后来米拉日巴尊者说：“这只不过是因为你们没有信心，我只是故意在你们面前显现而已。”

 

所以，真正的一些高僧大德在接近圆寂的时候，可能也会出现一些不同的瑞相。当时米拉日巴尊者圆寂的时候，也是因为要度化那个业力比较特殊的、特别深重的众生，才故意有这样的显现。有些传记中说，当时米拉日巴尊者到这个地方本来就是想去度化他的，但是没有成功，传记里面说得不是特别清楚，众生的业力可以说是不可思议的。

 

这里说，地藏菩萨在不同地狱的分身全部来到了三十三天，所以，从这里可以看出，世界确实不可思议。以前讲这些不可思议的时候，很多人很难相信，因为当时不管是“日心说”还是“地心说”，大家对世界的认知，没有像今天二十一世纪这么清楚。今天我们不管是通过天文望远镜，还是从其他一些天文学的角度推测，这个宇宙确实有无数无边的世界。有时，我们在电脑上或者照片上看到在整个天空当中密密麻麻的、很多像星星一样的亮点，这些亮点实际只是很多有光的很多世界而已，而没有光的，就像现在人类居住的地球这样的世界，更是无数无边。从整个宇宙或者银河系的角度来看，我们人类现在所居住的这个庞大的地球，实际上只是一粒非常微小的尘埃，从这个角度来讲，也可以说这个世界是“不可思、不可议、不可量、不可说”。

 

有些人心里对“不可言说、不可思、不可议”的概念感觉有点不好接受，其实，不仅是佛教的有些名词和概念，甚至天文学的很多概念、现象或者理念，我们非专业的、或者没有学过这方面专业知识的人，也可以说这个世界是“不可思、不可议、不可量、不可说”，这个道理现在的人也是特别认同。

 

在两千五百年前，佛教对这个世界就有一种宏观方面的认知，这个认知在当前这个科技比较发达的时代回顾一看，也不得不承认——哦！原来佛教的宇宙学并不是极个别宗教和极个别学者所认为的那么狭隘，在当时的那个时代，就可以在佛教中找到很多深奥和广大的思想。

 

【以如来神力故.各以方面.与诸得解脱.从业道出者.亦各有千万亿那由他数.共持香华.来供养佛.】

 

“以如来神通力故”，即依靠释迦牟尼佛的神力。十方世界各个方面所有已经获得解脱的，还有从业道出来的，大约这样两种：一种是已经获得解脱的这些地方菩萨的分身，还有以前依靠地藏菩萨加持的威力，发心并获得安慰的，从业道当中出来的。各种各样的众生、圣者，各有千万亿那由他的数量，特别多。这里面有一部分是地藏菩萨救出来的，还有些鬼神、世间的众生是依靠佛的威力被救度出来的，他们都持着香花和各种各样的供品来到佛陀面前，向释迦牟尼佛进行供养，场面非常隆重。

 

【彼诸同来等辈.皆因地藏菩萨教化.永不退转于阿耨多罗三藐三菩提.】

 

跟地藏菩萨同时来的这些人，都是在地藏菩萨的教化下发心，受地藏菩萨的度化，相续【29】得以成熟，这些众生已经发了永不退转的阿耨多罗三藐三菩提心。

 

【29】“相续”是不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续，就是我们的心识连续不断的意思。

 

【是诸众等.久远劫来.流浪生死.六道受苦.暂无休息.以地藏菩萨.广大慈悲.深誓愿故.各获果证.既至忉利.心怀踊跃.瞻仰如来.目不暂舍.】

 

这些众生久远劫以来，一直沉溺、流转于生死六道轮回当中，无时无刻不在感受无量无边的强烈痛苦，没有得过暂时休息，但后来依靠地藏王菩萨广大的慈心和悲心，以及地藏菩萨甚深的度化众生的誓愿，各自都已经获得了不同程度的证果。

 

有些是声闻缘觉、菩萨、佛的果位，还有些虽然可能没有得到真正的圣果，但也获得了一些世间的神通、禅定。昨天我们也讲过，这些获得各自证果而来的众生，整个色界、无色界、欲界都有，有些是听到释迦牟尼佛的名号而来的，大多数应该是依靠地藏王菩萨的愿力和慈悲摄受而来到这里。

 

他们来到忉利天之后，心情也都是非常踊跃欢喜的。他们来到这里是非常不容易的，佛陀威严的身相又非常难得见到，所以眼睛一直以非常恭敬的欢喜心看着如来的尊容，专注于如来的庄严身相，极短的时间都不舍得离开。

 

【尔时世尊舒金色臂.摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界.诸分身地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言.】

 

这个时候，释迦牟尼佛舒展金色的手臂，然后摩顶。摩谁的顶呢？摩百千万亿不可思、不可议、不可说、不可量的，无量阿僧祇世界当中的，分身地藏菩萨的顶。佛陀是一个庄严身相，但在同一个时间当中，就可以对从所有的不可思、不可议、不可量、不可说的世界来的，地藏菩萨的分身相进行摩顶。

 

以前对于上师、大德们的所谓摩顶、灌顶，有些人也有一些不同的看法。但实际上，所谓摩顶，在佛陀的很多经典中都有，包括《法华经》和《维摩诘经》中都有提到。作为真正的大德，他们相续中的加持和悉地，可以通过摩顶的方式令有缘弟子得到，所以佛陀对地藏王菩萨的这些分身进行摩顶。摩顶对于有信心的弟子来说，也是在上师面前获得的一种最好的加持。

 

就我个人而言，上师健在的时候，经常得到上师的摩顶，上师不在的时候，梦中见到上师时，经常第一件事情就是得到上师的摩顶。我的日记中经常记录一些梦境，有时候看了感觉可能在梦中得摩顶的次数会稍微多一点。所以，摩顶对于有信心的人来讲，应该是获得一种悉地、一种加持。但对于没有信心甚至有邪见的人，摩多少次顶也没有什么意义，反而可能毁坏自相续。

 

【吾于五浊恶世.教化如是刚强众生.令心调伏.舍邪归正.十有一二.尚恶习在.】

 

当时，释迦牟尼佛一边给地藏菩萨的这些分身摩顶，一边讲自己的一些经历。我们前面也讲过，释迦牟尼佛因地时发了五百大愿，在五浊恶世当中，摄受教化五浊恶世的如此刚强难化的这些众生，令这些众生的心得到调伏，舍弃邪知邪见，归入正道。但是在调化的过程中，大概十个人当中有一到两个人的恶劣习气很难改变。

 

如果不去度化众生，众生是怎么样的，可能不知道也不关心，觉得与我没有什么关系，只要不影响我的生活就可以了。如果你真正去度化众生，比如十个人当中可能有一两个人，一百个人当中大概有十到二十个人，一千个人当中可能有一、两百人尚存恶劣的习气，这也是释迦牟尼佛在世时，对众生的一种大概的分析。释迦牟尼佛对地藏菩萨说，浊世的众生很难度化。

 

因为魔王的力量非常强，所以，即使是非常了不起的高僧大德，在度化众生的过程中，也非常艰难。就像卓滚朗吉日巴说过：“我在度化众生的过程中，除了破誓言的人之外，还没有胜过我的，但是破誓言的人我的确没有办法度化。”后来，他在很短的时间当中就示现了圆寂。所以，佛陀也在这里说，十个人当中有一两个人的习气是非常难改的。对于我们这些普通人，法师、堪布、堪姆，如果你不摄受众生，可能不一定清楚，如果摄受众生，就能知道众生当中，总有极个别的众生最后可能没办法度化，有些即使能度化也是非常艰难的。

 

佛陀面前都这样，更何况在现在的浊世。释迦牟尼佛住世时是人寿百岁，在贤劫中稍微靠前一些，而现在越来越接近像法期，佛陀在世时难以度化的都有十分之一二，那现在会不会变成十分之三四？而且，佛陀具有如此的功德庄严和一切智智，他度化众生的善巧方便也是不可思议的，在他面前如果有十分之一二难以度化，那么我们一般的凡夫发菩提心，确实可能会有实在是做不下去、撑不下去的情况。

 

我们看很多高僧大德的传记中都有类似的描述，比如说他的整个事业也分很多期，初期、中期和末期。所以我想，很多有一些经验和意乐去度众生的人，自己也应该在心里做好各方面的准备。末法时代的众生，到一定的时候的确可能会有各种各样的显现，面对度众生失败或者自己个人的禅修，各方面心里都要有所准备。

 

【吾亦分身千百亿.广设方便.或有利根.闻即信受.】

 

释迦牟尼佛也是以千百亿的不同分身和化身，广设方便，用不同的方式来度化这些恶劣的众生。分身千百亿去度化众生，这也是一个非常多的数字。怎么度呢？有些利根者，听闻佛法之后随即就能明白并且接受，马上就能去断除自相续的烦恼。

 

【或有善果.勤劝成就.】

 

还有一些马上要成果、有善果的人，这些众生的因缘非常殊胜，就像只要稍微接触，熟瓜便会落地一样，佛陀通过劝启，这种人马上就能获得成就。

 

【或有暗钝.久化方归.】

 

还有一些暗钝愚笨的劣根者，花了很多时间，非常费劲，然后才慢慢让他们舍邪归正。

 

【或有业重.不生敬仰.】

 

还有一些业力非常深重的众生，在释迦牟尼佛面前也根本没有办法度化。我们在《大智度论》和《毗奈耶经》中经常看到与佛无缘的个别众生，与佛都没有缘份，那其他的佛教徒度化起来就更难了吧，因为佛是那么具有功德。

 

这些众生不生敬仰，偶尔生一点信心，很快就被烦恼、邪见蒙蔽。其实烦恼非常深重的众生特别可怜、麻烦，一个众生可能具足十个人、一百个人的烦恼，邪知、邪见、痛苦、嫉妒，什么样的烦恼他都具足，佛陀也是很难度化他的。恭敬心也没有，信仰也没有，畏惧也没有，这种众生怎么调化呢？是非常难的。

 

在这里佛陀把众生分为了四种，利根的、马上成果的、愚笨的、业力深重的这四种。

 

【如是等辈众生.各各差别.分身度脱.】

 

佛陀继续说，这些众生各自因前世的业力和根基而千差万别，差别非常大。有些人稍微讲一点佛法便热泪盈眶，马上能接受，真正生起正见；有些人说了多少年、多少劫，邪见反而越来越严重；有些人慢慢跟他说，渐渐才能归入正道。

 

【或现男子身.或现女人身.或现天龙身.或现神鬼身.或现山林川原.河池泉井.利及于人.悉皆度脱.】

 

佛陀以各种不同的分身来度脱他们，怎么样度脱呢？因为众生的根基不同，所以有些会显现男子的形象来度化，有些显现女人的形象来度化，还有些显现天、龙、鬼、神等形象。在汉地，鬼一般就是指饿鬼之类的一些众生，而神就是大家都比较崇拜的，像道教中所说的一些神仙，某些鬼神也有可能是佛所化现的相。除此之外，还显现种种化身，像山林、川原、河池、水泉、水井等等来利益众生，以不同方式让众生获得解脱。

 

佛的这种显现，确实就像《大圆满心性休息大车疏》里面讲的很多佛的种种化现，包括道路、明灯、门槛等等，这些都有可能是佛的显现。

《华严经》中也讲到：“如来深境界，其量齐虚空。随顺众生故，普入诸世间。”如来这种甚深的境界，可以等同于虚空，因为佛陀随顺众生，所以一切都入于世间当中。所以，不管是男身相，还是女身相，甚至山川河流等等很多器世界的显现，其实都有可能是诸佛菩萨的化现。甚至我们经常看不惯的、非常憎恨的怨敌或者恶人，这些人表面上看起来是这样，但实际上可能也是佛菩萨在以不同的方式来利益众

生，在佛法当中叫做“幻化各种相”。

 

【或现天帝身.或现梵王身.或现转轮王身.或现居士身.或现国王身.或现宰辅身.或现官属身.或现比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷身.乃至声闻.罗汉.辟支佛.菩萨等身.而以化度.】

 

或现帝释天、梵天王的身相；或现转轮王形象；或者显现居士相，即一些长者、施主等；或者显现国王身；或者显现宰辅相；还有官属，相当于现在的一些长官，比如省长等的一些官属；或者显现为比丘、比丘尼的出家相；或者是在家的佛教徒——优婆塞、优婆夷身；乃至成就者——声闻和阿罗汉，阿罗汉是得果的，声闻在这里可能还没有得最高的果，包括预流果、预流向，还有一来果、一来向、不来果、不来向，然后是阿罗汉向、阿罗汉果位；还有独觉、辟支佛、菩萨等等相，来利益度化众生。

 

【非但佛身独现其前.】

 

并不单单是佛的身相。

 

我们很多人到寺院中，对佛像是很恭敬的，认为他就是度化我们的，而对身边的其他人，认为这只是一个婆罗门、这是一个优婆塞、这是一个出家人，根本没有恭敬心，没有想到他们可能也是佛菩萨的化现。所以，佛陀亲自说过，我如果以佛的身相入于世间度化众生，恐怕没有办法度化，因此我可能会以人的身相来度众生。

 

汉传佛教当中，像以前的寒山、拾得都是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，也有一些和尚，比如清定上师，有些人说他是地藏王菩萨。当然，有些是弟子随便传的，但有些确实是诸佛菩萨以不同的大德身相示现的，这是世间当中比较公认的。比如，藏地赤松德赞是公认的文殊菩萨的化身，松赞干布是观音菩萨的化现，而拉托托日年赞是普贤菩萨的化现等各种说法，他们确实是人们所共称的，也确实是有这些菩萨的特点。

 

以前法王如意宝在世的时候，我自己可能也没有很多理由，也不管他的授记里说的是这个转世还是那个转世，我想，上师如意宝应该是与文殊菩萨无二无别的。我的认定也不管别人承认不承认，我自己祈祷的时候，就经常观想上师与文殊菩萨是无二无别的，上师的一切所言、所行、所作，都用清净的眼光来看待。感觉自己虽然是恶业深重的一个人，但相续当中也应该得到了很多文殊菩萨的智慧、加持和不共的慈悲心，一直是这样认为的。

 

当然，在有些关于法王的传记中，说他是列绕朗巴的化身、金刚降魔、莲花生大士的化现等等各种不同的说法。但别人的说法是别人的，也许有理由，也许没有理由，我自己在整个依止的过程当中，一直把上师看作是真正的文殊菩萨，一直到现在不管是修上师瑜伽，还是自己在家祈祷都是这样。因为上师在五台山所撰著的很多仪轨和修法当中，确实也是要求把上师看成与文殊菩萨无二无别，这样可以获得很多的加持。

 

我们现在经常念诵的法王的祈祷文：

 

内钦热卧贼诶样康色 自大圣境五台山

蒋华特杰辛拉宜拉门 文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

恭杰多巴颇瓦辛基洛 证悟意传求加持

 

在法王的这个祈祷文当中说，法王在五台山获得文殊菩萨的加持入于心间，其实只是这样说而已，实际上，我自己认为上师与文殊菩萨无二无别，上师在世也好，不在世也好，如果视上师与文殊菩萨无二无别，都会获得他的加持。

 

 所以我想，度化众生的不一定全是佛，也有些是菩萨，甚至根本不认识的身边的众生可能也都是诸佛菩萨的化现。

 

【汝观吾累劫勤苦.度脱如是等.难化刚强罪苦众生.】

 

佛陀说，你们看看我多生累劫当中，那么精勤辛苦地度化这些刚强难化的罪苦众生。当然，佛陀没有真正的那么痛苦伤心，但是在显现上，末法时代的，尤其是一些刚强难化的众生，度化起来的确是非常难的。

有时，众生确实是特别刚强难化，再怎样用佛法说也没有办法，用世间法说也没有办法，哪怕是释迦牟尼佛来到面前，可能也没有办法，的确是这样。所以释迦牟尼佛说，你们看，我度化这样刚强难化的众生，是很不容易的。

 

【其有未调伏者.随业报应.若堕恶趣.受大苦时.汝当忆念.吾在忉利天宫.殷勤付嘱.令娑婆世界.至弥勒出世以来众生.悉使解脱.永离诸苦.遇佛授记.】

 

还有“未调伏者”，即释迦牟尼佛也不能调伏的这些众生，随着业力的报应，可能会堕入大恶趣当中感受痛苦。这时，你地藏菩萨应该忆念、应该想得起来，我在忉利天宫跟你郑重、认真的叮嘱和委托，娑婆世界的这些非常难以度化的众生，唯一由你来度化。

 

在后面的“嘱累品”中交付的时候，释迦牟尼佛也是这样说，我这次没有办法度化的、特别难度的这些众生，要交给你地藏菩萨，你要一个都不剩地全部度完。所以，佛陀要求他一定要想到度众生，要求地藏菩萨来把最后的这些众生度尽。

 

可能每一个人不一定都像佛陀和地藏菩萨一样，尤其是我们讲经说法的法师们，在你弘法利生的事业当中，最好是把和你有缘的众生都度化掉。如果实在没办法，你也应该把他交代给其他有缘的人。你可能已经非常努力地想要将这些众生全部度化了，但最后却实在是没有办法，这时你可能会找到其他比较相应的人去继续度化他。

 

你看，佛陀都没有办法全部度化，我们末法时代的时候别说度化了，有时连种下善根都很困难。但是，众生的因缘是不可思议的，有些确实是文殊菩萨能度的，阿难没办法，有些是文殊菩萨和观音菩萨都没有办法度，只有阿难和迦叶可以度，这种现象是肯定有的。

 

我们也是这样的，我们想尽心尽力饶益有情，反而可能饶益不到，有时还会害了众生。如果把这个众生交给其他的众生，比如有个人我实在没办法度化，然后我把他交付给其他人，那也许因为投缘，因缘很好的时候，在很快的时间里就让他获得了解脱。所以，这种方式也是非常重要的。

 

佛陀当时给全部集聚在那里的地藏菩萨的分身，做了这样的交代。从这里看，佛陀对个别的众生，确确实实也是没有办法的，虽然《地藏经》还没有到最后，但当地藏菩萨的化身来到这里时，佛陀就做了最后的一个交代：“我想把浊世众生全部度尽，但最后没有办法度尽，剩下的让地藏菩萨你来度。”给他交代得很清楚，这一点大家应该清楚。

 

【尔时诸世界分身地藏菩萨.共复一形.涕泪哀恋.白其佛言.】

 

这时，所有世界的分身地藏菩萨变成一个形体。本来前面说的是不可说不可言的这么多的地藏菩萨，而且这些地藏菩萨分布在不同地狱里面度化众生，他们全部来到这里。其实，诸佛菩萨的幻化显现也是不可思议的，他们现在马上变成了一个地藏菩萨，然后泪流满面、非常悲伤地向释迦牟尼佛陈白。

 

【我从久远劫来.蒙佛接引.使获不可思议神力.具大智慧.】

 

地藏菩萨说，我从久远劫以来，蒙受佛的加持和接引，已经获得了不可思议神通力，并且得到了大的智慧。当然，只有地藏菩萨才会有那么多分身的能力，其他菩萨可能没办法。不要说那么多世界的地狱，去一个地狱可能都不是那么容易。

 

【我所分身.遍满百千万亿恒河沙世界.每一世界.化百千万亿身.每一身.度百千万亿人.令归敬三宝.永离生死.至涅槃乐.】

 

他说，因为有了佛的加持、威神和智慧力，我的分身可以遍满百千万亿恒河沙数的世界，每一世界当中幻化成百千万亿的分身，每一个分身都度化百千万亿的众生，让他们都皈依三宝，永远离开一切生死轮回，最后获得涅槃。

 

这里说地藏菩萨依靠佛的加持力度众生，他怎么度众生呢？在这么多的世界里显现这么多的化身，让这么多众生皈依三宝，最后远离生死轮回。

 

其实，皈依三宝真的是很重要的。皈依之后，在皈依三宝的群体当中，不管是出家身份还是在家身份，如果有生之年中没有造很大的业，对上师三宝有恭敬心、虔诚心，基本上的见解到死之前一直没有变，行为也一直没有变，包括自己的有些念诵，这些都一直没有变的话，哪怕修得不是那么精进，也会像《随念三宝经》中所讲的一样【30】，绝对不会堕恶趣当中的，这对我们来讲也是非常重要的。

 

【30】《随念三宝经》：“决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。”

 

所以，这里也是说先皈依三宝，然后永离生死，最后到达涅槃。这一点，地藏王菩萨确实有这种能力、威力和发愿力。《地藏十轮经》中也讲：“勇猛名地藏，现出家威仪。”这里“地藏”有功德宝藏的意思，也有度化众生非常勇猛的意思，而且他显现的是出家相。按《地藏十轮经》中所说，地藏菩萨的形象主要是出家相，按藏地的《八大菩萨传》当中的身相，相当于是报身相吧。

 

我前面摆的也是地藏像。地藏像一般有两种，有一种是手里分别拿着宝瓶和如意宝的，按照麦彭仁波切所作的《八吉祥颂》中八大菩萨的标志，应该是这样的，还有一种是麦彭仁波切另外造的一个地藏菩萨的仪轨里面的形象【31】，一只手拿着如意宝，另一只手拿着一枝树叶和花。

 

【31】麦彭仁波切造《地藏菩萨修持仪轨》：“地藏菩萨身黄色，上身穿着金色衣，眼根微红文静相，佩戴青蓝花鬘饰，右执妙果左持莲，莲花上有摩尼宝。”

 

我们修的时候，可以观想藏传佛教中持着如意宝和宝瓶的这种身相，或者观想汉传佛教中所讲的持着天杖的出家相，都是可以的。我看到汉地的很多地藏菩萨感应录当中，描述的都是和《地藏十轮经》中所讲的一样的这种出家相。但在藏地，不管是八大菩萨的唐卡，还是塑像，都是前面说的这种报身相。

 

所以我们修的时候，按照哪种形象观想都可以，如果你对哪个菩萨有信心，那么这个菩萨有时穿成这样，有时坐那样的姿势，都应该是合理的。

 

【但于佛法中.所为善事.一毛一渧.一沙一尘.或毫发许.我渐度脱.使获大利.】

 

这些众生只要在释迦牟尼佛的佛法当中做一点点善事，哪怕是很小很小的，小到一根毛、一滴水、一粒沙、一粒微尘，或者毫发许的善事，地藏菩萨说，我也能依靠我的加持力，逐渐度脱这些众生，使他们获得最大的暂时和究竟的利益。

 

所以，我们依靠地藏菩萨像、依靠《地藏经》，或者是地藏菩萨的佛号等等，凡是与地藏菩萨结缘，哪怕是一个很小的善根，对众生来说也是一种最好的因缘，再依靠地藏王菩萨就有希望、有办法。否则，如果一点善事也没有做，那就没办法结缘，也就没办法解脱。

 

“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”古人也是这样讲的，不要因为善很小而不做。觉得我今天念一遍圣号能有多大意义，我今天磕个头供一盏灯，这又有什么？不能这么想。哪怕我们念七遍地藏菩萨的名号，对整个世界、对个人的烦恼等等，都有很大的转变和利益。

 

大家来一起念诵（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当

匝巴门蓝钦贼尼波策

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

【唯愿世尊.不以后世恶业众生为虑.如是三白佛言.唯愿世尊.不以后世恶业众生为虑.】

 

当时地藏王菩萨是这样说的，众生哪怕做一点点善法，我也有办法让他得到解脱。“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”释迦牟尼佛，请你把这些恶劣、可怜的众生交给我，你不要担心。

 

“如是三白佛言”，地藏菩萨这样重复讲了三遍，“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”度化业力非常深重的这些恶劣众生，地藏菩萨确实是有办法的。他当时在佛陀面前说了三遍，最不听话的、最刚强难化的，你都没有办法度的这些坏人，全部交给我，我还是有办法的，请世尊放心。

 

在末法时代，我们不管是度众生，还是遣除自相续的烦恼，确实都要祈祷地藏王菩萨。因为地藏王菩萨的发愿力，以及他在世尊面前的承诺，我们浊世众生这些恶缘的遣除就和地藏菩萨非常契合，地藏菩萨以各种因缘的关系很有办法。否则，我们末法时代的众生有时候真的是非常可怜，没办法形容。所以，他在佛前也再三承诺，凡是恶劣众生都交给我，我可以有办法，在后面地藏菩萨也是这样再三承诺。最后，佛陀在示现圆寂之前也说，所有的浊世众生都交给你了。

 

从外界来看，地水火风的灾难、战争饥荒，确实都比以前严重。像唐代佛教兴盛时期就不用说了，就现在大概三四十年以来，外在各种各样的天灾人祸都非常强大，中间还有其他各方面的因缘，包括佛寺、佛像的破坏，高僧大德的纷纷圆寂，各种各样的噩耗不断地传来。

 

我们内在的贪嗔痴、嫉妒、傲慢，还有各种各样的谄曲、憎恨，随烦恼和根本烦恼这个大海的波浪涌现也是日益增多。在这个时候，确实很需要具有强烈悲心的佛菩萨，否则，众生的恶缘很难改变。

 

像以前初劫、佛法兴盛、众生烦恼比较薄弱的时候，佛菩萨是非常多的，高僧大德也是非常多的，得果的人、修行成就的人，等等各方面善的因缘样样都集聚。但如今的浊世，很多方面确实需要像地藏菩萨、度母、莲花生大士等等具有强大力量的佛菩萨，众生以非常迫切的信心祈祷他们，也许能从根本上转变。即便不能转变，也是众生自己的业力，我们也是没有办法，所以，这方面大家也应该要思考。

 

【尔时佛赞地藏菩萨言.善哉善哉.吾助汝喜.汝能成就.久远劫来.发弘誓愿.广度将毕.即证菩提.】

 

最后，佛陀赞叹地藏菩萨说：“善哉善哉，我非常随喜你的所作所为，你能成就久远劫来所发的弘法利生的弘愿，待广度有情的事业圆满时，你就证得菩提。”地藏菩萨并不是永远不成佛，最后当所有的度化众生的事业圆满的时候，也是会证得菩提的。

 

好，今天讲到这里。

 

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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