有几件事情先说一下。第一件事情，有两本翻译成越南文的书，《苦才是人生》和《残酷才是青春》，如果你们能看懂，可以看一看。世界上有很多不同的语言文字，佛法也需要通过多种语言文字来让更多的众生了解。佛教中的许多真理，归根结底都是让众生离苦得乐，如果真正明白了其中的道理，也许很多众生就能在现实生活中结束诸多痛苦，这也是目前人们特别重视的一件事情。

 

第二件事情，如果你们有一些有历史性的、或者有不同地方特色的藏族服装，包括鞋、藏袍或帽子等等，都可以暂时提供给我，当然，比较常见的藏装就不用了。以后各方面因缘成熟的时候，我想在这方面去做些研究。一方面希望这些具有历史性的服装不要从这个世界上消失，同时也想研究一下一些国际品牌的服装设计。虽然出家人的衣服很多都没办法改变，与时俱进有一定困难，但其他的藏族服饰，我们可以研究一下，怎样让它们既不舍弃原来的文化风格，同时又能够跟国际接轨。

 

也是因为有这方面的兴趣爱好吧，我小时候做过藏袍、皮袄和羔儿皮衣服，包括帽子、鞋子等。以前做的时候是用一种比较特殊的技艺，虽然我不是这方面的专业，但是很多我都会做，到现在已经有三、四十年都没有做了，以后也许会在这方面做一些事情。如果有的道友在这方面有发心意乐，是这方面的专业，或者有这方面的资源，到时候都可以联系我们。

 

第三件事情，我们有一所中学需要一位教计算机的老师，还有一位音乐老师，最近可能要跟中学的孩子讲这方面的知识。我们这里如果有人想发心，可以把自己的各方面状况写清楚，留下电话号码，放在前台。其他地方如果想发心的老师也可以通过电话联系。

 

还有一件事情，因为各方面的原因，这几天我不能接待客人，请大家理解。如果有事，最好通过听课和看书来解决问题。

 

接下来看“如来赞叹品”。前面也讲到，这一品的主要提问者是普广菩萨，普广菩萨问释迦牟尼佛：“您一直赞叹地藏菩萨的功德，那么他有如是不可思议的功德的原因是什么，请给我们讲一讲。”于是，佛陀就对普广菩萨讲了地藏菩萨的很多功德。

 

◎感应公案

 

这次大家学习《地藏经》，有些人应该是有信心的，如果有信心，就容易领悟地藏菩萨的功德，也特别容易接受。如果没有信心，就会很难，本身佛教的一些经典，如果没有信心，确实会难以接受。其实，不仅仅是佛教，世间的任何一门知识，哲学、科学、地理、物理、化学等等，如果对这些没有兴趣就得不到。所谓的信心，实际上就是兴趣，对这个法门是否有兴趣，这是很重要的。

 

在这里，我们也会经常讲一些关于地藏菩萨的故事，都是从感应录中摘录出来的，比较可靠。这样的故事，我相信大多数人都能够理解，因为有些虽然是故事，但实际上，我们在这些故事情节中都可以找到自己的影子，同时也可以感受到地藏菩萨不可思议的加持。所以，通过故事来讲经非常重要。

 

我以前也讲过，1985年我刚来学院的时候，有一次，法王如意宝刚讲完《中观庄严论》，就到其他地方弘法去了。当时喇荣只有几十个人，有一位老堪布叫根登诺吾，他现在还住世着，应该有八九十岁了，他每天给我们讲《宝性论》《大乘阿毗达摩》等，有时候也会讲一些无著菩萨和弥勒菩萨的故事。

 

以前我讲《妙法莲华经》《金刚经》的时候，有时候也顺便讲一些故事，其实这些故事对大多数人是很有利的。

 

极个别受过西方教育的人，他们对故事不是特别感兴趣，当然这只是个别人，不是全部，他们讲的故事大多数是有关今生现世的，前世的故事讲得比较少一点。我也听过一些老师及高层人物的演讲，他们会讲，我的爸爸妈妈、我的朋友、我的妻子、我的丈夫如何如何……用现世当中的故事或者事实来说明自己的观点。不管怎么样，理性的观点很重要，但感性的观点，尤其是以具有清净心的事例来说明观点也很重要。

 

今天再讲一个地藏菩萨的公案。以前有一位信仰三宝的人，他非常虔诚，经常供养三宝。后来，他的妻子因难产死了，他特别伤心，为她做了超度等各种佛事，并且，后来他发心造了一个与他妻子身高相同的地藏菩萨等身像，继续供养顶礼。

 

有一天，他梦见一个穿着非常美妙天衣的天女出现在他面前，她说：“我就是你的妻子，因为你造地藏菩萨像的功德，我现在已经转生到天界去了。我给你讲讲我难产而死的原因。我的前世也是一个人的妻子，当时丈夫和我没有生孩子，于是后来我就想办法给丈夫娶了个小妾。不久，小妾怀孕了，我就开始生嫉妒心，害怕这个小妾生了孩子之后，丈夫就不再喜欢我，而会更加疼爱这个小妾。后来因为接受不了，我就用毒药毒死了小妾还有她腹中的孩子。”

 

她接着说：“因为这样的因果报应，我将在六劫当中感受无间地狱的痛苦，然后才能转到人间，转到人间以后还要感受五十七次难产的痛苦。但这次，因为你造地藏菩萨像的功德，我以前的这些恶业就全部灭尽了，所以转生到了天界，之后我再转生一次天女，就再也不用转女身了。”因此，她特别感恩他。

 

她说：“我们天界有一个善法堂，每个月都有十方世界成千上万的地藏菩萨以出家人的金色相给我们传授各种不同的妙法，让我们断除邪见、痛苦，获得快乐。”她就讲了她在天界闻法的这些经历，随后他的丈夫从梦中醒来，悲喜交加、特别感动。

 

从这里也可以看出，有些人只是因为造了一个业，就在多生累劫中一直感受众多痛苦，但是后来因为造了地藏像，就立刻获得了暂时的人天解脱。

 

我们这边也是在网上请了一种比较小的地藏像，发给我们现场听课的人，凡是在这里听课的人都可以得到。其他的听众，你们自己也可以通过不同方式请一些塑像、唐卡，甚至通过网络下载图片，做一些拷贝复印、彩印都行。以前造一尊地藏菩萨像是很困难的，但现在不同了。如果你没有信仰，那就不用说，如果自己信仰三宝，对地藏菩萨真正有一些信心，那么你佛堂里的三宝所依当中如果有一尊地藏菩萨像，会有不可思议的缘起。这种缘起空性的道理和功德，用凡夫的语言非常难以描述，但我想大家应该会明白。

 

很多公案都讲到，每月的二十四号，地藏菩萨都有特殊的度化众生的显现，今天就是藏历二十四日。农历、藏历，还有易经等很多历算都结合了比较特殊的缘起，像莲花生大士，每个月初十都会有特殊的化身显现于众生面前。所以，当天的加持力更大，这一点大家应该知道。

 

◎正式传讲

 

【复次普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃至诸不自由之人.】

 

释迦牟尼佛告诉普广，如果未来世当中有一些下贱等人，比如奴仆、婢女，乃至不自由的人。

 

不自由的人比较多，比如监狱里的囚犯，或者被别人控制的人，没有人身权、没有自由，不管是说话做事都被别人控制着。无自由是很痛苦的，佛经中讲，一切控制是痛苦的，一切自由是快乐的。如果没有被别人控制，那应该是最大的一种快乐，如果被别人控制，哪怕是被父母、夫妻、兄弟、老师所控制而失去自由，都是很痛苦的。

 

当然，所谓的不自由，有些确确实实是自己心里认为没有自由，实际上也没有那么严重。比如，在严厉父母的管教下，有些孩子可能觉得没有自由，很痛苦，但实际上，对于孩子这是有必要的。有些老师管得比较严，表面上看，他的学生可能很痛苦，但实际上，老师的管控、控制对学生的成长也是有必要的。另外，不管是出家人还是居士，受戒律之后就不能为所欲为，自己想做什么就做什么。这样的控制或者限制不能叫不自由，这是在一个合理的规则上使人生有一个合法的轨道。

 

现在有些人一提到自由就好像是不能有任何的限制，包括法律限制。“我要言论自由”，就是什么话都可以说，“我要人身自由”，就是肆无忌惮地想做什么就做什么。其实，这样是不合理的，所谓的自由应该是建立在合情、合理、合法的前提之下。

 

当然，有些时候我们也可以感觉得到，关在监狱里的人，再怎么讲，他的人身也已经受到控制，也有一些人，虽然身体是自由的，但心却一直被魔束缚着，被各种各样的痛苦缠着，这也是没有自由。没有自由是众生的一种非常大的痛苦。

 

没有自由的原因，有些经典中讲了五个方面【6】：前世特别傲慢，看不起别人；性格特别刚强难化；放逸，不恭敬三宝；随意盗窃；欠债不还。这五种因缘会导致即生中成为无自由者、下等者、下贱者、下劣者。

 

【6】《佛说辩意长者子所问经》：“若有愚呆人，憍慢于二亲，无有恭恪心，后生辄卑贱，三宝不礼事，刚强于尊老，无慈孝于人，生辄为奴婢，放心恣其意，盗窃人财物，负债不欲偿，后生奴婢中，衣食仰于人，走使不自在，功力偿其主，罪毕乃得出。”

 

【觉知宿业.要忏悔者.志心瞻礼地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍.如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦.】

 

这些不自由的、下等的人，如果他自己觉知宿业，就不会抱怨“我为什么没有自由啊？”怨天尤人的人都是不懂因果的。如果你今生长得不好看，没有权力、钱财、地位，自己任何的所求都没法得到实现，这些其实跟你前世都有一定的关系。如果是一个明智者，就会好好思考：“我即生中不如别人，我的权力、地位、财富，甚至我办事情都会处处不顺，别人都做得很好，我为什么做不好？”通过思考，他就会知道这是自己前世的业，然后好好忏悔。

 

《地藏十轮经》中也说：“一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。”如果我们一日中念诵地藏菩萨名号，这个功德非常大，超越在俱胝劫中念诵其他菩萨名号的功德。《地藏十轮经》也讲到，在满足众生愿望方面，地藏菩萨远远超过文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨等等大菩萨。这个道理，麦彭仁波切在《地藏赞》中也讲过。

 

所以，如果这样念诵一日都有这么大的功德，那念诵七日地藏菩萨名号的功德就更大了，念满一万遍更是不可思议。我们念诵的时候可以念“南无地藏王菩萨”，或者念诵藏文。今天还没有念，现在一起来念：

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当

匝巴门蓝钦贼尼波策

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

在佛经当中也有这样的说法，比如说念满一万遍，有时念十万遍，这种定数很重要。现在有些人分别念很重，就像我前面说的那样，如果科学家说个数字，他不会产生邪见，比如说一种药一天吃三次，他不会说：“为什么不是一天吃四次？”如果说一天吃三粒，他也不会说：“为什么不是一天吃四粒？”

 

这是医学上一个基本的概念。然而佛教中，比如别人说念七天、念一万遍、二十一遍，他就会质疑“为什么是这样？”同样是有定数，自己同样不专业，但是对有些不产生怀疑，而对另一些却产生怀疑。归根结底，这跟自己从小的信仰和教育有关系。

 

为什么这么讲呢？因为，如果从小是在一个佛教家庭中出生长大，那么佛经中说什么，他就认为是什么，不会有什么怀疑。反而，如果他对科学或者现代医学不了解，就有可能会问父母为什么是这样。

 

有时人的质疑和分别念，从某种意义上讲，跟自己的处境、教育、父母的言教、自己所处的环境、文化背景，都有一定的关系。因此，当我们看到有些人不仅没有信仰，甚至还产生诽谤的心，这些都是可以理解的，情有可原。他如果生长在一个你所不能想象的特殊环境当中，他的思想可能就会跟你有所差别。

 

在这里说，一些不自由的人，如果他好好地忏悔，念了一万遍地藏菩萨名号，就再也不会堕入恶趣中。人身是很难得的，如果有机会，应该多念地藏菩萨的名号，最好是念诵藏文的名号一万遍。如果实在不行，就念“南无地藏菩萨”，这个念一万遍应该不是很困难的，这样的念诵还是很重要的。

 

在《净土圣贤录》中讲过一个公案，大概是宋朝的时候，有一个出家人破了戒，他特别伤心，觉得自己一定会堕地狱，然后就三天三夜不吃不喝地念佛。后来阿弥陀佛亲自现前，跟他说：“本来你是要堕地狱的，但是因为你以真诚的心念佛，所以现在你的罪业已经清净了，而且寿命也得以延长，十年后你才会往生，到时我来接你。”他说：“不行，我已经见到阿弥陀佛您了，不能再待十年。我这个人很坏，住在世间没有把握，可能到时候就去不成极乐世界了，我希望您尽快接我走。”后来，三天后他就往生了极乐世界。所以，真诚的心可以感动诸佛菩萨，遣除自己的业障。忏悔需要依靠特别虔诚的心，这点非常重要。

 

以上所讲的就是，依靠顶礼地藏菩萨像，或念诵地藏菩萨名号的功德可以生生世世转生到世间的富贵之家，不堕三恶道。

 

【复次普广.若未来世中.阎浮提内.刹利婆罗门.长者居士.一切人等及异姓种族.有新产者.或男或女.七日之中.早与读诵此不思议经典.更为念菩萨名.可满万遍.是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长.】

 

复次，普广菩萨，在未来世中，阎浮提内，如果有刹帝利种姓，像国王等高贵的种姓，婆罗门种姓、长者、居士等一切人，还有各种不同的种姓、民族，不管是什么种姓。“有新产者”，他们如果有新出生的孩子，不管是男是女，如果在七日中给新生孩子诵不可思议的《地藏经》，给他念地藏菩萨的名号，满一万遍，那么这个新生子不管是男是女，造了宿世的恶业，或者是专门来讨债的，因为念了《地藏经》以及地藏菩萨名号的缘故，他便会获得解脱，而且安乐易养，这个孩子也会特别快乐，不哭不闹。

 

昨天，我的一个亲戚带着他的孩子到我家里来了，他就一直讲他孩子的事，我比较忙，也没时间听。他说：“孩子很可爱啊，晚上从来都不哭，特别爱笑。”（堪布笑）我就想，这也不关我的事，他的笑和哭跟我有什么关系？但是，作为父母，在这个世界上最重视的就是孩子的事情，我也就表面上说：“哦，不哭很好啊！”这里就像是他说的这种情况，孩子一直不哭、易养、寿命也会很长。

 

这是一种情况，因为有宿世罪业，原本寿命短、生病、不好养，但后来因为《地藏经》的加持，会寿命增长、安乐易养。

 

【若是承福生者.转增安乐.及与寿命.】

 

如果是承蒙福德转生的，这个孩子前世福报特别好、特别有善根，那么，为他念了《地藏经》、地藏菩萨名号，他就会更加快乐、易养、安乐，寿命也会更长。

 

所谓“生活佛教”，不仅要懂得非常甚深的佛法意义，更重要的是，要明白在世间当中怎样生活，比如对病人、弱势群体、孩童的教育，这些如何用佛法来处理。这一品里讲到，当婴儿出生的时候，给他念地藏菩萨的名号、做善事，会有什么样的功德利益。刚才前面也讲了，对下等、下贱、没有自由的人，包括监狱里面的这些众生，该怎样对待。昨天也讲到做噩梦怎么办，现在很多人经常做噩梦，这也是世间人很关心的问题。还有前面也讲过，如果厌离女身该怎么办。还有些人一直死也死不了、活也活不了，长期患病卧床的很可怜的人，等等这些，人都需要依靠地藏菩萨的加持才能解脱。总之，这一品中讲到了很多生活中的情况，这些也都是世间人很关心的问题。

 

确实，在我们的生活中，有些人对自己的生活、处境、长相、权利、财富都非常满意，认为“我现在是最好的时候、最快乐的时候，真是诸佛菩萨的加持、上师老人家的加持，我现在特别特别幸福！我好像用语言都没办法表达。”这些人对自己特别满意，如果是这样，也希望他的快乐蒸蒸日上、连续不断。

 

也有些人对什么都不满意，对身边的人不满意、对自己的身体不满意，一照镜子时对自己的长相也不满意，甚至对别人做的饭菜也不满意，反正处处都不满意。在《苦乐道用》【7】里讲过“所见显现皆为怨敌”，一切所现成为怨敌。怨敌是不快乐、不悦意的，你的所见所闻全部是不快乐的。就像那天讲无间地狱，无间地狱里的众生感觉所有六根的对境，色、声、香、味、触全部是恶的。如果是这种状况，可能是业力已经现前了，地藏菩萨想加持也会感到有些困难。就像你现在想：“我长得那么丑，地藏菩萨快把我变成一个好看点的。”众生的业力真正现前时，佛陀的妙手也是无能为力，但只要我们虔诚地祈祷，为将来播下种子还是可以的。

 

【7】《苦乐道用》：“这样串习力就会增上，到一定的时候，不管显现什么都基本上成了导向不快乐的因，根本不会有一个快乐的机会到来。由于人们不知道那是依靠现在的心串习所导致的，而一味将外境之缘执为祸端，以至于怨恨外面等，恶业痛苦的火焰没完没了地蔓延，这就是所谓的‘显现都成了怨敌’，我们要深入理解到，浊世的众生被痛苦折磨的原因，归根到底就是各自分别妄念的负面力量。为此，不被怨敌与病魔等违缘所害的意思，并不是驱除已经出现的那些疾病等，使它们以后不再出现，而关键是要让它们无法成为修道的违缘。”

 

这里也讲到，每个地方生孩子的传统都不同。现在汉地的一般做法是，生了孩子以后马上收红包、杀生、大摆筵席。像以前在印度，他们都要做不同的善事。在藏地，会马上到寺院里请一些高僧大德、出家人，给他取个比较吉祥的名字，念一些经，马上做各种善法。当然，现在不是所有藏人都这样做，年轻一代的人慢慢都不在乎这些了。不管怎么样，缘起不可思议，所以作为父母，对自己的新生之子，应该创造一个善的缘起，这很重要。

 

这些儒教和佛教的做法，用现在的语言来讲就叫“胎教”。以前不直接说胎教，但内容都算是现在胎教的范畴。从怀孕那一天开始，如果父母禅修、行善，在非常清净的环境中生活，那孩子出生以后，心态跟一般孩子完全不同。

 

如果是在战争中或者特别恐怖的环境中长大或者出生，他的心态与其他孩子也会有很大差别。现在有些孩子脾气特别不好，有的说是小时候父母感情不和，其实这并不是没有道理。人的生长环境很重要，为什么孟子的母亲对他成长的环境这么关心，是有原因的。

 

所以，如果亲戚朋友家里生子，一方面给红包很重要，但更重要的是给他念诵《地藏经》。他可能不太容易接受，跟你说，念经倒是不用，你给我什么什么……好像现在也不给红包了，人与人之间的感情越来越冷淡，即使是兄弟姐妹也是如此，“你家生孩子了，好好好，拍个照片发给我，我看看就可以了。”不管怎么样，都应该尽量做一些善法，如果他是善缘再来，那么很好，如果是恶缘再来，也是可以转移的。

 

古代大德们都说，一家人当中，有些是为报恩而来、有些是为报怨而来，有些是为讨债而来、有些是为还债而来，凡是一家人中就这四类，就像以前嘎达亚那尊者所见的那样【8】。世间中夫妻之间也是一样，有些是讨债的，有些是还债的。所以，如果感情不好，他们就都会归咎于前世，感情好的时候就说是今世的因缘。不管怎么样，生子也是一样的道理。

 

【8】《大圆满前行》：“从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

 

【复次普广.若未来世众生.于月一日.八日.十四日.十五日.十八日.二十三.二十四.二十八.二十九日.乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重.】

 

佛陀告诉普广菩萨，如果未来众生，在每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，总共十个斋日，这十个斋日里，会有天神降临人间，结集罪恶，确定其罪业轻重。每个月的这十天是比较特殊的日子，按照《四天王经》【9】等经典当中的观点，这十天里的每一天分别会有一种天神降临人间，对他们进行审判，把恶和善的案子进行结集审核，交付于帝释天，经过中阴法王以罪和善的轻重来抉择裁定。

 

【9】《佛说四天王经》：“常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”

 

其实，这就是人间的审判方式，我们人间一般造了罪以后，在确定的时间当中，通过法官、检察院、法院审核，最后在监狱里受苦。为什么佛经中有这样的说法？其实，这些罪业会以众生不同的业感而现前。真正的中阴界中有没有法官？像人民法院那样有一个黑屋子，检察长戴着一个特殊的帽子，这些不一定有。但是，因为众生在人间的习惯、习气，当被判刑的时候，确实有一层一层的审判，古代有、现在也有，各个国家都有。因为有这样业力的原因，在业感的显现中，阎罗狱卒会给你判刑，会对你审核。比如，人有时候做噩梦，梦见无缘无故堕入地狱一样的感觉，有时又好像有一层一层的审判，最后才真的堕到地狱里面。佛经中有一些是根据众生的业感而说，这也是与众生的习气非常有关系的。

 

我经常这样想，现在的一个众生如果堕地狱，地狱里面不一定还是古代那种刑罚的场景，也许阎罗法王面前也会放一个电脑，因为现在的生活跟电脑和手机有很多关系，所以到了那个时候，众生也会显现这样的场景。我们梦见的地狱也是一样，原来没有手机电脑的时候，可能你的梦境也跟电脑、手机没有关系。但现在我们白天用这些，再加上我们知道人世间的法官、刑罚、监狱的状况，所以我们现在死了之后，现前的场景可能会跟现在很多判刑的方式比较相似。

 

有些人认为这可能是民间的说法，地狱怎么会是这样？其实，从了义上来讲，地狱就是众生的业力显现。众生以业力从现世当中分隔开，之后根据自己的业力马上现前痛苦。

 

而且，这里时间也比较特殊。原来讲《心性休息》的时候，提到每个月的初八、十五、二十五、二十九、三十，大概有六天时间是空行集聚日，而且自己风脉明点的因缘会集聚在一起，所以这六天是比较特殊的日子，在这个时候做善事，功德会特别殊胜。有人说：“为什么藏传佛教中，今天是荟供日，明天又是什么日，为什么这样？”其实汉传佛教中也有这样不同的斋日，比如初八、初十，这些都是比较特殊的日子。当时无垢光尊者说【10】：“初十的白天是空行积聚的日子，二十五号的晚上也是空行集聚的日子，那个时候做荟供特别殊胜。”而在《地藏经》里说，这十个斋日是特别的日子。

 

【10】无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，在此等吉祥日，外空行与内风脉聚集，故称为近聚日。尤其是在上旬的初十白日及下旬的二十五夜晚，空行圣众纷纷聚集在修行者的住处，由此可成办任何事，故应精进于依修四支，作荟供及酬补忏悔，依此可恢复此月中所失毁的一切誓言，迅速成就共同、殊胜悉地。

 

【南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害.窃盗.邪淫.妄语.百千罪状.】

 

南阎浮提的众生，举止动念，无不是业、无不是罪，这个教证是很出名的。每个大德都经常说：“我们南瞻部洲很苦啊！举止动念，无不是业、无不是罪。”更何况是很放逸地杀害、盗窃、邪淫、妄语等等，造百千的这种罪状？

 

【能于是十斋日.对佛菩萨.诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北.百由旬内.无诸灾难.】

 

如果能在十斋日中，于佛菩萨和圣像面前，读诵一遍《地藏经》，那么，东西南北一百由旬之内不会有任何灾难。所以，我们平时念护法、念经，即使是偶尔念诵都是很有必要的。或者在一年中，尽量有几天在这些殊胜的日子里念诵会非常有意义，这里讲到的特殊的日子，像荟供日、地藏菩萨的十个斋日，在这些日子里念经很重要。百由旬之内，鬼神不会制造灾难。

 

还有，“七日”也很重要。可能有些人想，为什么佛教里面经常说“七日”？我想，可能“七”这个数字对全世界来说都是比较特殊的数字，包括一周是七天。所以，我们在抉择一些事时，经常会在一个礼拜中，或者两个礼拜中完成，这也是有一种缘起，包括基督教等其他宗教也是这样。

 

不仅是这部经典，在其他经典中，包括《阿弥陀经》也讲到，若一日、若二日、若三日，乃至七日中，一心不乱地念阿弥陀佛的名号，临终时诸佛菩萨现前，这个人会往生极乐世界，净土宗的观点也是这样的，汉地也是打“禅七”。

 

刚才提了好几个“七日”，这个“七日”是特殊的一种缘起。像我们喇荣，地藏法会是七天，金刚萨埵法会是七天，极乐法会也是七天。持明法会刚开始也是七天，后来法王说：“我们身心要获得自在，尤其是弘法利生，修怀业需要广大的力量，修七天不够，需要修十四天。”所以，我们持明法会念观音九本尊是十四天，就是这个原因。在藏地，一般大修的僧人念经法会，比如修普巴金刚大修、八大法行大修、玛哈嘎拉大修，基本上都是三天或者七天。

 

所以，我们以后的个人修行或者禅修，短则三天，如果是七天闭关，就一心一意地念七天《地藏经》。汉地经常打“禅七”、修七天“药师七佛”，华严有时是打“三七”，就是二十一天，念阿弥陀佛也是这样，念《药师经》也是打“七”的。所以，“七日”是比较特殊的，里面有特殊的缘起。

 

个人修行还是有不同的因缘的，对于这些道理大家需要思考。很多前辈大德们所做的这些修行非常如理如法，不像我们现在的有些人，按照自己的分别念和想象乱来。那种人不是弘法，而是毁法，毁坏了佛法。

 

包括个别不太懂佛法的法师，我建议最好不要胡说八道，没有必要的。现在我们也没有什么组织，以前有组织的时候，有些法师，也不算法师吧，暂时给大家帮忙辅导，后来有些人就自己私下要求大家写保密书。他为什么要保密呢？因为自己讲得不如法，害怕别人知道。当然越保密，别人越知道。最后还借这些搞了一些名闻利养，但实际上最后是不会得逞的。

 

世间中有些人对基本的佛理和对上师三宝的恭敬心都不具足，却还装作自己是什么人物。刚开始可能有一些因缘，会有个别人追随，但实际上，最后是不会得逞的。像这样所谓的弘法、传法，其实是误人子弟。所以，这些基本的道理要通达，否则没有意义。

 

【当此居家.若长若幼.现在未来.百千岁中.永离恶趣.能于十斋日.每转一遍.现世令此居家.无诸横病.衣食丰溢.】

 

刚才讲到，如果在地藏菩萨像面前这样念经，就不会有什么灾难，而且念经的人家里的长者、幼者，现在及未来百千年当中，他的这些家人都不会堕入三恶道中。如果能在十斋日的每一日念一遍《地藏经》，那现世的这个家不会有任何的疾病或者横死，不愉快的人和事都不会出现，而且丰衣足食、非常圆满，一切财富如意而成，不用任何的勤作，财富自然滚滚而来。所以，地藏菩萨像的功德不可思议。

 

【是故普广.当知地藏菩萨.有如是等不可说百千万亿.大威神力利益之事.阎浮众生.于此大士.有大因缘.】

 

是故，普广菩萨，你应该知道地藏菩萨有如是不可说、百千亿的大威神力来做利益众生之事，阎浮提众生与地藏菩萨大士有大因缘。

 

其实，八大菩萨中，每一位菩萨都与南赡部洲的众生有缘，尤其是地藏菩萨与每个众生都有特殊的因缘，很多人对地藏菩萨都很有信心，佛出世也是因为“大事因缘”【11】。这些菩萨与现世中的这些众生很有因缘，所以我们大家来到人间，遇到这些善知识、如意宝，确实是不可思议，自己最好不要放弃这种机会。

 

【11】《妙法莲华经·方便品》：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”《法华经》把成佛当做一件“大事”，因而佛陀释迦牟尼即是因为此“大事因缘”，才为众生开示悟入成佛之道理、知见的。

 

【是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至闻是经三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家.】

 

所以，诸众生如果听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨身相，乃至听闻《地藏经》中的几个字，比如“地藏经”、“地藏菩萨”，这样三个字、五个字，或者一个偈颂、一句话，在今世中会获得殊胜善妙的安乐，未来世百千万生中，常得身相端严，生于尊贵之家。

 

人世间当中，大家都会希求今生一切快快乐乐、平平安安、健康、富裕，乃至生生世世转生到尊贵之家，或者有特别庄严的身相。昨天我很晚回去的时候，有一个学生在我家门口等着。他讲到他的整个家庭状况，我就感慨为什么人世间这么不公平，有些特别富裕、什么都有、钱花都花不完，总是处在奢侈和浪费当中，有些却连基本的读书、生活都很困难。其实，这不是人世间不公平，而是我们造的业不同。

 

所以，这里讲了，如果我们听到地藏菩萨名号、见到地藏菩萨身相，甚至整篇经文或者里面个别的几句、几品，念诵之后能够生起信心，我们生生世世都会获得不可思议的功德利益。

 

【尔时普广菩萨.闻佛如来.称扬赞叹地藏菩萨已.胡跪合掌.复白佛言.世尊.我久知是大士.有如此不可思议神力及大誓愿力.为未来众生.遣知利益.故问如来.唯然顶受.世尊.当何名此经.使我云何流布.】

 

这时候，普广菩萨听到如来赞叹地藏菩萨就“胡跪合掌”，按照胡人的习惯，单膝跪地，顶礼、合掌，然后白佛言：“世尊！我久远前就知道地藏菩萨有如是不可思议的功德力、大愿力，我是为这些众生而问的。”

 

普广菩萨说，这些我是早就知道的，我是明知故问。所以，释迦牟尼佛还是很好的，如果是我，我就会说：“你知道就不应该问我啊！”（堪布笑，众笑）前面一品讲过，普贤菩萨也是知道三恶趣众生的痛苦的，他也是为众生问的。那些菩萨都是为了众生而问的问题，但是我们在一般的学校里或其他地方提问的时候，提问者好像都不是为众生而问的，而是因为他自己很迷惑，所以才问的。

 

普广菩萨说：“我早就知道地藏菩萨的愿力，但是为了这些众生能知道这些道理，并且得到利益，所以‘故问如来’。

 

您这样回答以后，我们肯定会非常恭敬、非常欢喜地顶戴接受。”

 

这时，前面的整个过程已经讲完了，然后他最后问了一个简单的问题：“世尊！既然这样，《地藏经》的名字怎么取，我们以后该怎么样流布，怎么样弘传？”

 

【佛告普广.此经有三名.一名地藏本愿.亦名地藏本行.亦名地藏本誓力经.缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布.】

 

佛陀告诉普广说，这部经有三种不同的名字，一个是《地藏本愿经》，因为地藏菩萨根本的发愿讲得特别殊胜，所以叫《地藏本愿经》。我们现在用的名字一般都是《地藏本愿经》，我翻译的时候也是用《地藏本愿经》。

 

也可以叫《地藏本行经》，地藏菩萨不但发了愿，而且也有菩萨行，他的“地狱不空，誓不成佛”的行为很殊胜。他不是只发个愿，行为上不做，地藏菩萨不但发愿，而且他的整个大菩萨行为很殊胜。

 

也可以叫《地藏本誓力经》，地藏菩萨本来就发了誓愿，发了誓愿以后，有一种特殊的力量。我们可能发了愿之后也做一些事情，但是真正能度众生的威力、神力有没有呢？很难说。但是这里，地藏菩萨确实有特别殊胜的神力，不管谁顶礼或者祈祷都会得到这种力量，所以也可以叫做《地藏本誓力经》。

 

那么该怎么弘扬呢？地藏菩萨在久远劫以来，发了大愿利益众生，所以，应该按照他的发愿来“流布”。

 

因为地藏菩萨生生世世为了利益无量无边的众生，那你弘扬的时候，就不能想，“为了我以后可能会名气很大、要赚很多钱、要找到一个可爱的人，或者我要获得一个特别满意的工作。”当然，这样也可以，这是世间中的一种发愿方式。但更重要的是应该想到，“地藏菩萨怎样利益众生，我也是这样来利益众生。”以这样的心发愿，才是最好的一种弘法。

 

我们以后要怎样弘扬《地藏经》、弘扬地藏法门，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚了。因为地藏菩萨久远劫以来发的都是利益众生的愿，不是什么自己健康、自己快乐、自己晚上睡得好，早饭吃得好……不是这方面的发愿。他的发愿是，只要利益众生，我怎么都可以，连下地狱都可以。所以，我们以后要弘扬这个发愿。

 

普广菩萨问得很好，怎么样弘扬？地藏菩萨怎样发愿利益众生，你也要用这个心来弘扬，那就很纯洁、很有力量。我们大家也要发愿：有生之年乃至生生世世，大家以地藏法门来利益众生，地藏菩萨怎样利益众生，我们也这样利益众生。这样就很好！

 

【普广闻已.合掌恭敬.作礼而退.】

 

说完以后，那天四大天王是哭着离开的，普广菩萨是合掌恭敬而离开的，“作礼而退”。不知道四大天王怎么样了（众笑）。

 

今天讲到这里。