《地藏菩萨本愿经》

 

 

今天我们这边很多道友都已经念了一天的经，可能有点疲惫吧。那这样的话，我就很快很快讲完，只有两三分钟讲完，开玩笑，两三分钟不可能滴……

 

我们今天开始讲《地藏经》的第七品——利益存亡品。这里面主要讲通过《地藏经》对活着的人、生存的人怎么得到利益，同时也是讲到通过《地藏经》对亡者如何超度、如何得利，主要讲这两个方面的。

 

我们首先简单讲一下，以前在宋朝的时候，有一个定法的出家人，他每个月都习惯性地做地藏菩萨的画像，他自己可能会绘画的，他一直祈祷能应现地藏菩萨，能见到地藏菩萨。

 

过了三年吧，过了三年的有一天，他的寺院里面来了一个沙门，来了一个出家人，这个出家人要投宿，晚上要借住这样的。当时，他也应该去迎接吧。这个时候，沙门对他说了两句，他说什么？说是：“妙意已满，意气何短？”，“妙意已满”，你的这种殊胜的愿望已经满啦，“妙意”就是美妙的意思，妙意已满。“意气何短”，“意气”也就是说，他的发心为什么这么短？当时出家人给他说了这么两句话。

 

那么说这两句话，实际上意思是什么？因为这个出家人，他一直想见到地藏菩萨嘛，他在三年当中这样祈祷，这样每个月绘画，他的意愿已经圆满了。但是他的发心很简短。所以，他自己也知道（后来好像出家人都是已经不见了），他觉得这个应该是对他的一种表示，实际上说他只是见地藏菩萨而发的愿，所以他的发愿不究竟。他从那个时候开始，改变自己的主意。

 

有一天，他晚上做梦，听到一种声音，听到声音说刚才这个僧人，实际上是地藏菩萨，地藏菩萨暂时对你已经满了愿的，但提醒他应该再不断地发无上的菩提心。暂时对他的发愿，实际上是他做了很多的画像，因为这个原因，生生世世是不堕恶趣的。如果他继续发菩提心的话，那么将来弥勒佛出世的时候，就可以成为他的眷属，获得解脱。那这个之前，地藏菩萨一直和他随身不离，随身不离。

 

他醒了以后感觉非常感动，他舍弃了自己所有的资具，造了一个地藏菩萨的等身像，里面装着他以前做过的所有的这些地藏菩萨的像，把它作为装藏吧。然后他不断地拜地藏菩萨的身像。后来这个身像也发光，出现各种各样非常灵验的事情。

 

所以这里面，我们祈祷地藏菩萨也好，或者说是我们修任何法，最好是要有一种长远的目标来发愿。就像刚才这个定法，他刚开始的时候，只是见地藏菩萨，没有什么其它的发愿，那其实这样的话，这种发愿并不是很究竟的。应该是我们修什么法，包括你念什么经，做什么善事，任何一个事，那你应该想——刚开始可能造作性的，并不是非常自然的——你要为利益众生，要造作心以上的这样的，慢慢慢慢，我们的心可以转变的。因此，你的发愿和发心一定会是纯正的。那么这样，它这里也讲到地藏菩萨的这种加持也是不可思议，讲到这样的。

 

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。】

 

那么今天紧接着讲，这个时候，地藏菩萨摩诃萨白佛言说是：世尊，我观阎浮提的这些众生，举心动念，无非是罪。前面也是南阎浮提众生举心动念“无不是业，无不是罪”，在这里第二次也是出现。说是我们世界上的大多数的这些众生，其实他们的起心动念，造的罪业多。好多都只是业，好多都只是造的是罪。

 

其实我们有时候观察，很多人也是确实有感觉吧。我们的这个心，比如说善心、信心、悲心、利他心、慈心这些作为一个凡夫人来讲，并不是大多数的。我们贪心、嗔心、嫉妒、傲慢，还有一些不善的心，比如说狡诈的心，偷盗的心也好，凡是有各种恶心经常会冒出来。这样的话，那在这里从多数而言，我们南瞻部洲的众生，或者我们世间的这些凡夫众生，那么心，经常举心动念都是有一些罪业。

 

即便是有一些获得善心，获得善利，偶然像黑夜当中的闪电一样偶尔会有，但是，又大多数因为前世的业障、暂时的各种因缘，这样覆盖以后，又退了初心，而且如果遇到一些恶缘，那念念增上，念念增上。尤其是遇到一些恶知识也好，恶劣的环境也好，或者说是一些很不好的恶书，或者说是一些恶的各种各样的因缘，我们的恶业念念地增上，不断地增上。

 

正因为这样，《四百论》当中也是说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生,多堕于恶趣。”。我们世间当中的这些人类，大多数的人行持不善，造恶业，所以说大多数的凡夫众生，他会堕到恶趣当中。

 

为什么是地狱是最多的，然后是饿鬼，然后是旁生，然后是我们的人类，越来越上去，像金字塔一样的越来越少。所以可能像无色界的天界，这些的话，因为它们的禅定要求也比较高，所以可能不太多。不知道无色界的天（人）数有多少个，也许可能我们现在人类是有70亿嘛，这样的话，无色界的天人也许可能也稍微多一点吧。

 

但是不管怎么样，应该说是恶趣众生跟现在我们的善趣众生比较起来，善趣众生应该是少。我们世间当中造恶业的人和造善业的人比较起来，那应该是造善业的人是少，造恶业的人是多。

 

平时我们可能修行人当中也是，真正能修行成功的，得到暇满人身的，得到珍宝人身的，那这样的话，可以说寥若星辰。我们从身边的有些人来看，其实如理如法地修行，如理如实地闻思，这样的人并不是很多的。

 

【是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

 

所以说地藏菩萨都问世尊，我看到南瞻部洲众生，也说世界的众生还是造的业比较多的。那么这些人“是等辈人”，像是在泥沼当中，特别潮湿的泥沼、泥水当中，有一个人他背着一个特别特别重的、几百斤的石头，巨石。这样走路，他逐渐逐渐越走陷得越深。因为他背的石头也是很重的，他的所住的地方也是泥沼当中，他越走越深，那最后脚都已经沉下去了，越来越沉下去了，走都根本走不动这样的。

 

其实凡夫众生，很多都真的这样的。刚开始可能是偶尔产生一些善念，产生一些这种悲心，偶尔行持善法。但是最后真正修行非常圆满的，越来越有进步的，除非是可能前世因缘特别好的人以外，也是不多的。

 

我们现在有时候问我们以前的道友，哪些人在干什么？这个人在哪里？那个人在哪里？那很多人我们自己看的话，“哇，大多数的人真的修得特别特别好的”，这样我们也不一定能找得到。好多人，以前特别特别地精进，现在一直忙于家庭，一直是特别苦恼、烦恼。凡是我们在世间当中的很多人，有些可能越修越糟糕，这也是一种事实。

 

【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

 

那么这样的人，刚才背着特别重的石头的人，如果是遇到一些熟悉的人，一些“知识”——他有些解释善知识，但不一定善知识。比如说刚才这个人他本来背着几百斤的石头，在这么不好走的路当中不断地前行，有一定的困难。如果这个时候，遇到一个人，替他背一部分的负担。或者，他所背的几百斤的石头，全部都他来承担的话，那因为这个人有大的力量的缘故，他一定会是能帮助他。他有大力，他可能一边背着他的石头，一边互相靠着、互相扶着，都很好的。

 

最后，他的脚开始稳固起来了，走路不会那么沉下去，一直是很安稳的。如果他能到了目的地，那么他一定会是今生再也不去原来的恶路。他通过这个人对他的帮助，他一边背他的担子，另一方面，真正能到达他自己的目的地。那么这个人已经引以为戒，他再也不会堕入原来的险道当中，他一定会谨慎的，他也不会再经历的。

 

那这个意义上面，同样的道理，我们凡夫人在轮回的六道当中，业和烦恼的那种包袱，背的这种担子特别特别地重，本身是自己很难做到。如果是遇到一些善知识，把压着你的这些所有的负担全部都解决，而且把你带到一个非常安全的地方，那你一定会是听着善知识的这种劝告，以后再不会误入歧途的。你觉得是，“我在轮回当中是这么这么地痛苦，我再也不会入于这样的险道当中去。”

 

其实我们每个人，自己也是可以从自己的人生路当中看出来，我们自己应该可以这么想吧，我们如果没有遇到善知识，没有遇到这些上师们，可能我们真的还是一直沉溺在轮回的泥塗当中，越走越沉。

 

可能我们这辈子造了很多的业，再下一辈子我们又要不断地造业，这样的话，像刚才这个人背的重担一样的，最后越走越沉。但刚好，我们在这样的轮回的险路当中找到了非常殊胜的善知识，正因为遇到了善知识，我们每个人还是有希望的。

 

像《华手经》里面讲“当近善知识，能障恶法者”，善知识能遮障我们的恶法，“随佛道教化，能生人善法。”，说是因为善知识，遮止所有的恶法，他可以按照佛陀的这种教法，让我们得以调化，同时获得了在人身当中的最有意义的这些，暂时的人天善趣的法，究竟的解脱善法。

 

所以我们遇到了这样的善知识，特别特别好。

 

【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。】

 

这是当时地藏王菩萨白佛言，他还继续讲，因为南瞻部洲的、或者是我们人世间的这些情况，地藏菩萨是非常非常地清楚。那么他继续说，“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量”。他说我们现在南阎浮提的这些有恶劣习气的众生，相续当中有恶劣习气的，非常严重的习气，刚开始可能他造了一点一滴的恶业，但是慢慢慢慢无恶不作，最后造的罪业无边无量，特别特别地大。

 

所以我们这些众生，凡夫这些众生，他还是刚开始可能是，或者说是从点点滴滴的这种恶业，比如说杀生也好，偷盗也好，或者说是说妄语也好，说离间语也好，从一点一点开始不断地积累，最后造的恶业变成无量无边的。

 

那么如是这样的众生的这些习气，如果没有很好地去忏悔，到临命终的时候，也非常可怕的。因此在这个时候如果有一些父母、亲属，他们对他进行设福，造一些他前行路上的路粮，对他积累一些善的资粮，这是非常必要的。

 

因为这些众生在即生当中可能造的业比较多的，如果这样的习气一直存下去，他可能永无解脱的时候。所以，包括他个人也好，或者说是别人对他，包括父母也好，亲人也好，对他在临终之前，或者是临终的时候，或者临终之后，对他造一些善法、修功德，这是非常重要的。

 

【或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；】

 

那修功德方面有什么，修功德方面有这些，尤其是我们人死了以后，如果家人对他做功德。或悬幡盖，幡盖，我刚开始想是幢幡这样的，但实际上观察了一下，应该是现在的经幡。我们藏地经常人死了以后做大量的经幡、经旗。幡的意思是所有这些幡幢的总称。

 

其实古代，我们藏地的经幡跟汉地的经幡稍微有点不同，有些人觉得是所谓的幡只是相当于是一个长方形的旗子一样的。其实这个上面如果没有文字，光是给死人造很多的这种一块一块的布，这样的话没有什么功德，应该不是什么有意义的。

 

应该按照汉地的话，有很多经幡上面，有阿弥陀佛的名号、观音菩萨的名号，南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，也有这样的嘛。像藏地的话，一般经幡上有阿弥陀佛心咒，或者是观音心咒、金刚萨埵心咒这些。可能来过藏地的人，大家都应该知道吧，在各个地方，山上也好，亡人火化的地方，或者是天葬的地方、水葬的地方，都有经幡。

 

其实这个经幡，应该是功德也是非常大。有些人认为，到底做这样的有没有依据？佛经里面有没有依据？实际上是佛经里面，我们可以用幡盖。我也查了一些以前的包括汉地的一些经文、藏地的经文。在藏地的经文当中，大多数是一些大成就者，像乔美仁波切，噶玛朗巴，他们的教言当中比较多的，也有一些伏藏品当中比较多的。还有一些空行母、一些上师，在中阴游记当中也比较多的。

 

汉地的话，《佛说灌顶经》，（《佛说灌顶经》是应该是东晋时候的一个印度的三藏大师造的。好像记得有12卷。我藏文当中还没有找到，我去年找了半天都是没有找到。）这里面也是有经幡。他说是“幡随风转，破碎都尽”，如果幡被风吹，最后全部都是慢慢慢慢破碎了。“至成微尘，风吹幡尘，其福无量。”说是慢慢慢慢我们把经旗变成了微尘，那么这个微尘吹到任何一个众生，这个见闻接触者也得到解脱的。经幡最后已经没有了，但是实际上，只要风吹到最细微的微尘，那这个功德也是无量的。所以他这里应该是我们的经幡。

 

我们藏地很多大德们的伏藏品当中，刚才我所说的那个功德也是有，刚才我讲的那样的，经幡一般是被风吹动，风吹过的这些众生，接触过的这些众生都会得到解脱的，都得到解脱的。

 

所以经幡的功德还是很大的，可能现在很多地方因为环境治理各方面的原因，我们也不能随意地去挂经旗。因为挂经幡的时候，如果随意的，比如说路边、房子旁边、门口上，到处都这样挂，也其实不是很好的。应该是比较规范的，非常干净的、清净的地方。否则现在可能有很多环保部门，他们看到经旗特别开心，呵呵……

 

以前我们在读书的时候，供护法的经旗，那个时候还没有开放，有一个人他当时诽谤，说这些经旗没有什么用，开始白天到那里去烧，做各种各样的事情。后来他因果报应，当天都出现各种事件，我不能说得太明显了，这样的。

 

这个算是一个依据，幡我们说的是经幡。所以我们在喇荣这边的道友们，不要到处都（挂），因为经幡被风吹完了以后磨掉的那些东西，掉在地上，如果我们去踩踏，这样还是有一定的过失。

 

所以，我们最好是挂在一些特别干净的地方，一定要注意，这是第一个方面，如果亡人也好，临终者做经旗经幡的功德很大，这是第一个。

 

第二个方面，燃油灯。如果人死了以后，在49天当中尽量地不要间断灯。如果自己有条件，比如说每天都是做一百个灯，一千个灯，一万个灯，也有这样的。

 

一般来讲，像我们藏地，好像这些确实做得还是很好的。比如说某家的人死了以后，大家都一起去帮他们。帮他们的时候，有些印经幡、有些做灯、有些念经、有些帮他们供佛，各种各样的事情。所有的人，凡是来看他们的人都是在做一些善事，整个过程是这样的，并不是说来给个红包，杀个生，造一些恶业，不是这样的。

 

所以这个方面确实还是很有必要行持善法。第一个是，刚才讲挂经幡；第二个是燃灯。燃灯的话，我们一般别人死了以后，最好是白天晚上的长明灯不熄。尤其是在49天当中，一直七盏灯、一盏灯，一直在尸体没有处理之前，肯定不能熄。尸体处理完了以后，还继续做灯，灯还是很重要的。

 

然后念经，转读尊经。像《地藏经》也好，《金刚经》也好，还有其他的一些，包括《别解脱经》、《文殊真实名经》。如果是像藏地，《闻解脱经》，49天一定会是念的。像我们那里，如果是家里什么都没有，比如说是一个老人，他什么亲戚朋友都没有，那他们会凑一些钱。周围的村里的人，熟悉的人，大家都是凑钱，要念7天的经，或者说是两个7天、三个7天。

 

如果家里有条件，那没有念49天，大家都可能把他当做一种特别不孝，或者说是笑话，大家都这样认为“这一家连49天的经都没有念”，会这样的。

 

其实我们可能有些地方，也可能没有这样的做法，也可能不具足条件，没有这个传统和习惯。人死了以后两三天大家聚一下，然后处理了，就已经没事了。这样的做法可能也没有办法。

 

像我们这些地方，以前大概五六十年代，那个是饥荒年代，那个时候，确实是当时也没有念经，人饿死了以后就直接这样放着，当时也是特殊的一个历史的背景下嘛。到后来大家都各方面有一些条件的时候，我们都经常会听到说是“我们家的某个某个人，当时死了以后就直接埋了，连一盏灯都没有做，连一块经幡都没有插，那个时候就这样死了，这样走了。”所以大家都觉得特别遗憾，到后来因缘具足的时候，一定要找到骨灰，再重新给他念经，重新给他埋葬，有这样的情况。

 

所以我们大的一些历史、环境我们没办法改变的话，作为出家人也好，修行人也好，或者是自己在自己的亲朋好友的圈子里，如果家人死了，这样的时候，自己应该至少是几个人，比如说49天当中，如果有一些出家人，哪怕是三四个人也好，一两个人每天都是念个《真实名经》也好。

 

我们去年讲的专门有一个叫做《生死救度》，每天都是这样念一点，也算是可以吧。还有我们有一些居士助念，最好是这样49天。现在很多都是过了7天以后就再也不念了，这样的。

 

【或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

 

还有供养佛菩萨，还有前辈的这些大德的像，做各种供养；乃至念佛菩萨的名号，还有辟支佛的名号，一名一号这样。这个临终人如果没有死，“历临终人耳根，或闻在本识。”在临死的人的耳根面前，念这些经，包括做这些功德，在他的本识，应该是在阿赖耶识上面种下一个这样的善的习气，在临终之前给他做这样的善根。这样实际上是也是功德很大的，而且也可以得到解脱。

 

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】

 

那么，如是众生所造的恶业，如果真正是让他自己感果，必定会是会堕恶趣的。如果亲朋好友为临终人修这样的善业，那么虽然原来是罪业非常严重的，但是因为做这些善事的缘故，悉皆消灭，全部获得解脱。

 

也是《佛说灌顶经》里面也说了“亡者在世若有罪业应堕八难”，亡者在世如果有罪业，应堕八难，应该会堕入八无暇当中的，但是“幡灯功德必得解脱”。如果我们做经幡也好，做灯也好，还有做其他的闻解脱也好，念大乘经也好，这样的话，一定会是获得解脱，必定会是获得解脱。

 

所以对亡人做灯，还有做一些经幡，还有我们也有做佛擦擦这些，做这些善根确实很重要的。其实看起来是很简单的，但实际上也是功德很大的。就像我们昨天（讲的公案），本来她还要继续受流产的这种痛苦嘛，但是因为她丈夫造了一个地藏像的缘故，以后再也不继续受这种感受一样的。

 

以前范仲淹，他的母亲死了以后，过了21天，她梦中给他说，说是她现在在阴间非常痛苦的，如果没有赶快给她做功德，她很有可能堕入地狱当中，让他念功德之经。这个功德之经，她再三地叮嘱是《金刚经》。

 

范仲淹他听了以后心很着急，马上去到一个寺院里面，让他们念《金刚经》，让他们念7天。到了6天的时候，他又做梦，说是你这次给我做的这个功德，我现在不用堕恶道当中去，而且我可以转生到天界。这样的僧人的念经，观音菩萨都已经感动了，观音菩萨都是来你们僧众当中念经。你不信明天到僧众里面看，他是一部经念了一半的。

 

范仲淹第二天到寺院里面去问，“你们僧人里面有没有念一半的经？”他们说“没有，我们念经很完整的，绝不会是念一半的经。”然后有一个老和尚说：“我昨天念经没有全部念，因为念到一半的时候，大人来了，所以我到厨房里面去了。”这个刚好和昨天的梦对应了，范仲淹开始对他进行顶礼。进行顶礼的时候，老和尚说“莫莫莫”，不要、不要的意思。“莫莫莫”一边说，一边直接腾空，然后逐渐逐渐消失了。那个时候大家都知道，原来这个老和尚是观音菩萨幻变过来的。后来范仲淹造了一个“莫莫禅堂”，为了纪念这件事情吧。

 

他这个（故事）当中也说明了一个是，他母亲让僧众这样念《金刚经》的功德，在中阴界当中，最后获得了善趣的功德。同时，像他那样的文学家、世间名人，有时候是在自己的亲身生活当中遇到这些。

 

其实我们世间当中的这些人，平时好像没有什么信仰那样，但是实际上自己真正遇到了生活当中的比较特殊的情况的时候，很多人都是有信仰的，有些事实不得不承认。

 

他这里也是一切消失，全部罪业都消除。如果能对死亡以后的七七四十九天当中，造各种各样的善根，那么这个众生永远离开三恶道，而且获得人天的这种殊胜的妙乐。今世的这些眷属利益都是无量无边的。

 

所以他这里讲，人死以后应该要做七七四十九天，为什么这样？因为过了七七四十九天以后，按照《阿毗达摩》的观点，基本上已经投生。但有个别特殊的业力的众生，那么有些是确实投生不了的。《法苑珠林》当中宋朝的一个人，他过了30年以后，还没有投生。他不断的附身给别人，要求让30个僧人来给他念经等等，最后获得了解脱，有这样的说法。

 

以前上师如意宝也是讲过，有一些空行母的这种游记当中，已经过了三年也没有得到投生，有个别的中阴身可能49天还是不行的。好像我们去年讲的有一个经典当中，也是两年还是多少，也有这样的，当时我好像提过。

 

那如果是他有这样的情况，为什么说是49天？实际上是大多数而言的。比如说我们一般来讲，一个国家的签证，7天当中给你回复，那可能有些特殊的情况，可能一年当中都不能回复，有这种情况。所以佛经当中也是，特殊业力的这些众生，不一定是49天当中获得解脱，这也是有这样的。

 

我昨天所讲的一样的，为什么我们的藏地也是这样的，有一个阎罗法王，相当于是真的要进入法官的前面，汉地的说法当中也有，这个（是因为）我们众生受惩罚的时候，需要有一个这样的，和人世间相同的这种监狱或者地狱，这样的过程。

 

所以众生确实是这样的，他不能说是不了义，应该说是了义的。我们做梦的时候各种各样的形象，其实梦里面按理来讲，我们是没有真正的现在的身体嘛，但是我们在做梦的时候，确实跟我现在的身体一模一样的，因为这是一种习气知道吧？习气。

 

所以可能是比如说阎罗法王，如果是一个印度人，他的阎罗法王的形状应该是印度的这种。因为跟他自己的生前的业力有关系的，应该是在他面前显现是应该像印度人一样，有胡子的，有脸上像耆那教的那样，或者是什么样的也有。

 

可能汉族人、藏族人，包括不同民族的人，他跟自己的平时的习惯（有关），在他面前显现的很多的这些人也会这样显现的，这是我们的阿赖耶上面的这种习气就是这样的。这个是有一个非常甚深的意义，希望大家在问题上面好好地思考。如果思考的话，会明白很多佛经里面的道理。

 

所以在这里说，在四十九天当中应该是对他们念经，这个很重要的。我们寺院里面专门有个超度室，哪一家的人死了以后可以在那里念七七四十九天的经。基本上是春夏秋冬365天，里面好像有好几间吧，大概全部加起来都是可能有接近十间左右，但是有时候全部都满了，因为这家人死了、那家人死了，比如说十个人死了，这十间房子都满了，有时是两三间都满了。每个都是念四十九天。

 

那天我去寺院的时候，我们当时说的时候，有一个人说是死人的办公室，怎么说的？死人的宾馆。他们也是开玩笑，也可能是经常超度的屋子嘛，这样讲的。

 

所以有时候我们对亡人做一些善事，特别特别的重要。尤其是刚才前面不是讲临终的时候，在阿赖耶上面做这样的这种功德，很重要。其实《大智度论》当中也是讲，“从生作善，临终恶念，便生恶道。”说是一辈子都是做善事，但是如果临终的时候，做了一个恶念，那转生到恶道当中去，“从生作恶，临终善念，而生天上。”,一辈子做恶，但是临终的时候有一些善行，那么这个人转生到天界去。

 

所以我们看到有个别人临终的时候，我以前也讲过按照《毗奈耶经》的观点，千万不能在这个人面前说“你罪业很大，你可能堕入恶道。”不能这样讲的。（应该说）“你以前的所有的这些，诸佛菩萨的加持很快都会得到清净”这样。

 

就像我们临睡前的时候，不能想一些这个事情那个事情 ，不然睡都睡不着，做噩梦。如果睡之前观想上师，我都一般尽量地睡之前祈祷上师，在睡的时候心态尽量的会调整到一个善的状态当中，这样的话，应该梦也是会善的。

 

所以我们死的时候，还是尽量地自己也是应该调整自己的这种，心善。以前为什么前辈大德都是经常讲什么？人死的时候，旁边最好不要大声大叫地哭，这样。

 

其实这个也是有道理的，有一个叫作是《龙舒增广净土文》，那个里面也是讲了，人死的时候不能大声的叹息，大声的哭叫，这样的话直接对亡人有影响的。所以我们做这些善事，学了法以后，自己最好是会做。

 

不要“啊，我们家里的人死了怎么办？七七四十九天有什么做的？”我们已经学过的所有的这些知识到时候用不上，遇到这件事情，“哎，打个电话打个电话，我们人死了怎么办？七七四十九天里面要做什么？那现在是人死了断了气以后，我要干什么好……”

 

这些都已经学了那么长时间，还要问什么呀？没什么可问的。对，以后别问我，已经讲过无数次的这些道理，你自己该处理就处理，还要问什么，对吧？我都有时候是，我们有些道友已经学了很多年了，遇到这些事情的时候又开始重新问。

 

这个以上，确实我们刚才讲的生活佛教也好，人死了以后，看怎么样，在七七四十九天当中，念经也好，做经幡也好、放生也好、供灯也好，这些是非常重要的。大家也以后应该这样行持。

 

【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】 

 

那么下面说，地藏菩萨说：所以，我今天所有的佛世尊、天龙八部、人与非人，这些人作为作证，或者是在你们面前，我告诉南阎浮提的这些众生，在临终的时候，有一件事情一定要值得注意的。地藏菩萨告诉我们，要注意什么？慎勿杀害，千万千万一定要谨慎，不要杀众生，临终的时候。

 

我以前九五年的时候，当时法王显现生病，在郫县待了很长时间，每次看到他们人死的时候，就敲锣打鼓，他们每次都是把尸体处理的时候，有一个活鸡一起带到处理的地方去，看到这个场面是特别残忍。所以，千万不能用杀生祭祀，造恶业，在那个时候各种各样的恶业。还有拜鬼神，还有求一些魍魅鬼神等等，这些绝对不能的。

 

【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。】

 

为什么不能？何以故？如果你杀害众生，或者说是包括刚才造恶业、祭祀，这样的话，对亡人来说无有纤毫之利益，对亡人根本一点一滴都是没有利益的。

 

《法句譬喻经》当中也是，以前我引用过吧，“杀生求福，去福远矣。”，杀生而想获得利益的话，那这是根本不可能的事情，这是天方夜谭，根本不可能的事情。

 

那么，如果只是结个这样的罪缘，那就展转增上恶业，火上加油，根本没有任何的利益。本来这个亡者，他自己都是特别特别的痛苦，他自己所造的各种各样的业，在不断的现前，那这个上面（加上）我们亲朋好友给他造个业的话，那更是可怕的。

 

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；】

 

那么假使来世，或者是现在生当中，本来这个人依靠自己的福分，或者说是其他人对他造的善业的缘故，得了圣分，获得了一种解脱，包括往生，或者说是他有希望得到菩萨的果位，或者人天当中获得解脱。但是，因为临终的时候，他们为他做祭祀、杀生，眷属对他造这样的恶业的原因，那么命终以后，这个人殃累对辩。

 

因为他的业变成一种复杂的了,不可能马上能分析得清楚了。本来是他已经，比如说我们有些人想办法从监狱里面提前释放，但是后来，有人也在做一些事情，因为这个原因，那事情复杂化了，没办法的。

 

“晚生善处”，本来是很快转生到善趣，转生到解脱，他很有希望的，但后来因为造了这样的恶业的缘故，已经没办法往生西方、往生解脱。

 

【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！】

 

那更何况说是临命终的时候，本身这个人以前都是没有造过任何的善根。本身他具有的这种业也特别特别严重，那一定会是感受自己的恶趣的痛苦。那我们怎么会是能忍这样的眷属所造的恶果？不应该的。

 

所以，我们大多数人可能应该也清楚，人死了以后再继续给他造恶的话，确实是也是特别可怕的。人死了以后大家一起来又要开始杀业、祭祀……现在很多有些宗教，人死了以后说是要给他一起陪葬，什么羊、牛，有这样的，甚至人也是，以前也有这样的一种恶习，这是特别可怕的事情。

 

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

 

那下面这讲一个比喻，比如说是一个人从远方而来，他三天三夜都是没有吃什么东西，而且他所背的这种东西，已经强过100斤，特别特别重。这个时候有另外一个人来，再给他增加一个特别重的物体，也是一个东西，让他再继续加在上面的话，那这个原因他肯定走都走不动了。本来他众生的业力都是很深重的，你再在上面给他增加一些恶业的话，那更是可怕了。

 

所以我们有些人真的，亲朋好友的行为不但不能让他解脱，反而可能对他起障碍，我们有些地方有这样的陋习，特别可怕。

 

【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】

 

他最后说是世尊，我看南阎浮提这些众生，现在是说反过来说，如果南阎浮提的这些众生，真的是在佛教当中，在三宝所依当中，哪怕是很小很小的，把佛作为对境、法作为对境、僧作为对境这样的，哪怕是做像一根毛一样的，一滴水一样的，一粒沙子一样的，一个小小的微尘那样的这种功德，那得到的这种果报，肯定会是自己得到的。所以，这个是非常非常有必要的。

 

我们现在，尤其是人自己活着的时候还是很好的，不然你说是你跟家人说“我以后死的时候，你们给我好好地念个49天。”，那你死了以后，不要说49天，49个小时都不一定念经。人走茶凉，人走了以后，你的很多的行为，可能都变了。

 

所以，我们自己活着的时候，自己亲自做一些善事和善根还是很重要的。我们哪怕是一点点，在这里讲了，比如说一盏灯、一根香、磕一个头、念一句观音心咒、念一声“南无佛”，或者哪怕是半合掌，看到一些殊胜的对境的时候，经常不产生嗔恨心，不产生嫉妒心，（不要）每天都是很痛苦，不这样不断地造恶业，应该是一种清净心的状态当中，造一点点的善业的功德也是不可思议的。

 

《万善同归集》里面说：“若有人能于佛法僧，少作微少善法如毫发许，”做一些特别微小的善法，像是如汗毛许一样的，“所生之处受报弘大，无有穷尽。”那么所生的这种果报，也是无尽无穷的，特别大。

 

我们哪怕做一点点的这种善根，确实尤其是以三宝为对境做善事是很有意义的。如果我们没有现在做，一切都是无常的。

 

我看应该是《诸法集要经》当中，有一句话讲得很好的，我是很喜欢的。怎么说的？“一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。”，这句话有三个“一切”，意思说：一切的快乐最后会尽的；一切的爱最后也会离开的；一切的命，我们现在的命最后还是会终止的。所以，我们没有死之前好好地修学，该修的修，该学的学。

 

不然生命是短暂的，你一直等着等着，你说是“我现在忙得不行，我现在累得不行，我现在心情不好，我现在身体不好”等等等，一直有九百九十九个理由，一直这样这样这样这样拖延，那真正无常来的时候，你都可能确实是刚才讲的一样，一切的乐也是万法无常，没有什么可靠的，一切的爱也是没有可靠的，一切的我们的生命，最终也是没有。

 

所以有时候看到，真的是万事万物不断地在变化，可是我们世间人们，他有一种相似相续错觉，是吧？（好像不是相似相续，有一个词，但是记得不是很清楚。昨天的瓶子和今天的瓶子是一模一样的，看不出来，它们有一个相同的相续，是相似相续是吧？）

 

好吧，不管怎么样，我们现在对万事万物，还是应该要认识。

 

我前一段时间去了几个道场，给他们每个僧人都讲了，我说是：我们作为一个修行人，能不能最好是自己还是有一定的把握的。不管是修无常也好，修空性也好，或者是修上师瑜伽也好，凡是一生当中，自己应该是有一个地方胸有成竹的，有一个把握。无常我应该修得很好，加行我应该修得很好。如果所有的这些修得很好，当然是最好的。

 

哪怕是信心也是这样的，我对三宝的信心很好，我对上师的信心很好。我们有些人，“我上师的信心很好”，但是上师的真正的信心很好的话，以前前辈的大德们和有些续部当中是这样讲的：别解脱戒、菩萨戒，和密乘戒都是不相同的。比如说密乘戒（密乘），如果上师是像佛一样也不合理的，应该是佛，这样的；菩萨戒（菩萨乘）当中，上师像佛一样、菩萨一样；别解脱戒（别解脱乘），对上师有一种恭敬心都可以。

 

所以每一个这种，不是戒，刚才说的乘，别解脱乘和菩萨乘和密乘，密乘当中的有一些要求都是不相同的。所以我们自己认为对上师有信心，也不一定有的；对佛有信心，有时候也不一定。我发自内心的从骨子里面的这种信心，有没有？所以我们在修行的时候，好多都是文字上、口头上。这样的话，真正遇到一些事情的时候，恐怕是这种修行很难用得上。

 

就像我们今年疫情出现的时候，很多人关在屋里的时候，这种恐惧感和这种焦虑，包括有些修行者、佛教徒，都是会有的，这说明我们平时可能对自己的要求不是很好的。如果我们在平时自己修得是，哪怕是在一两个问题上面，应该修得比较踏实，自己有一种把握的话，那遇到一些生死问题也好，生活当中的一些大的问题的时候，你可以迎刃而解，不会有什么大的痛苦，非常非常地淡定。

 

只要我们能下功夫，我想修行上，这个法的力量绝对会是有的，佛的力量绝对会是有的，可是我们的信心如果是不是很真诚，我们修的时候、念的时候都是比较散乱的心，这样念的话，是有一个功德，哪怕是一点点，我们这里说一根毛、一个沙粒一样的功德，是不会虚耗的，有。但是真正能起到作用、断除轮回的根本，还是有一定的困难。所以我们要尽量地在这么殊胜的对境当中，好好地修行。每个人都是在短暂的人生当中，得到修法的一些效力。

 

我们现在学法也是很重要的，但更重要的每个人都应该是哪怕是一点一滴的修法，修善法。修的意义是比较广大的，如果最好的修，自己观心这样。当然我们的念经也好，做这些善事，也可以从广义上可以叫修法的。但真正的修法，观自己的心，认识心的本体，断除自相续当中的烦恼，这个是真正的有深度的修行，这一点，可能我们每个人都是要关注。

 

那么今天讲到这里。