讲课之前先说一下，现在在喇荣这边，大家都应该知道闻思修行的重要性。希望凡是居住在这里的人都应该尽量地听一些课，不管是我讲的还是其他法师讲的。最好给自己一点压力，这样对自己修学等各方面肯定会有帮助，否则就像前天讲的一样，“恶习如卷纸”，散乱、睡眠、懈怠等恶习一直延续下去，最终可能会失去难得的听闻佛法甘露的机会。所以，对于闻法，大家一定要重视起来。除了极个别发心特别忙的人以外，尽量对自己有个要求，不要浪费时间，这是一方面。

 

另一方面，这里的所有道友，包括现场听课的所有人，希望大家都学会珍惜时间。因为人生短暂，每个人的闻思、功课都很忙，所以既要珍惜自己的时间，同时也要考虑尊重别人的时间。比如，跟以往不同，现在可能打电话、用微信，还有一些其他的信息工具都很多，使用时也需要注意一下，因为在这些方面有时浪费的不只是自己时间，还有别人的时间。时间就是生命，每个人有自己的闻思修行、利益众生等很多的事情，所以要珍惜彼此的时间。前辈的大德们基本上一分钟、十分钟、一刻钟或半个小时都不会浪费，都会用在非常有意义的事情上面，要么是弘法利生，要么是闻思修行。

 

所以，每个人都要学会观察，如果自己特别懈怠、散乱，要考虑到别人不一定是这样的，要珍惜身边每一个人的时间，要想到“我可能很散乱，但是别人不一定。”所以，我们在请客、一起聊天或者发心的过程中，如果发现别人正在看书，大家应该尊重。当然，在发心时，主要时间要用在发心的工作上，这时候如果一直学习，把发心的工作都耽误了，也不合理。也就是说，在不耽误工作的情况下，大家不要放弃学习和修行。我以前也讲过，在有生之年，学习、修行和利他都很重要。

 

◎感应公案

 

《续藏经》里面有很多地藏菩萨的公案，今天我们先讲其中的一个。唐朝有个姓李的居士，家里供奉着一尊一尺多高的木雕地藏王菩萨。他家里有个五十多岁的女仆，不仅没有信仰，而且邪见很重。有一次她趁主人不在家，把地藏像扔到外面的荒野里，主人回来后发现地藏像不见了，也不知道是仆人扔的，心里就很难受，一直哭，然后到处寻找。后来在野外看到一个地方发光，他就随着光找到了丢失的地藏菩萨像，非常欢喜地带回了家。后来过了一段时间，女仆生病死了，但不久她又复活过来了，活过来之后，她就哭着叙述了自己的经历。

 

女仆死后被两个骑着马的狱卒押送到中阴法王那里，说她是损坏地藏圣像的人，应该严判。正准备要惩罚她时，出现了一位沙门，阎罗狱卒对他特别恭敬，并问他来这里有什么事。沙门说：“我施主的仆女来到这里，虽然她本人对我非常不满，厌离我，但毕竟她是我施主的仆人，所以希望你们延长她的寿命，让她返回人间。”

 

他们正在对话时，女仆也听见了，她一边忏悔，一边自言自语地念“南无地藏王菩萨”。当时，中阴界很多众生的枷锁自行脱落，都得以解脱，然后地藏王菩萨把她带回了人间。她醒来之后特别后悔，从那时起，她就对地藏菩萨有了虔诚的信心，并且对他们家里的这尊像不断地供养，也给有缘人不断地叙说这件事，希望大家都来信仰地藏菩萨。

 

这个公案主要是讲，地藏菩萨的加持力不可思议。即便是对有邪见的或毁坏他的身像的人，地藏菩萨不但不报仇，反而还对她进行饶益。《入行论》中说【20】：“即便对菩萨造恶，菩萨也会与他结上善缘。”如果家里供奉地藏菩萨，有信心的人就不用说，即便是没有信心的人也会得到利益。

 

【20】《入菩萨行论》第一品<菩提心利益>：”何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。”第三品<受持菩提心>:”若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。”

 

这些公案，对分别念比较重的人来讲，可能会有疑惑、不太相信，但大多数人，尤其是汉地的很多信徒对地藏法门都很有信心。而且不同朝代，比如唐朝、宋朝、五代等不同历史时期，都有很多地藏菩萨感应的案例和故事。

 

我给大家讲的，主要是古代的一些公案。现代也有很多感应录故事，但是有些讲起来不知道是否适合。当我们学习一部经典或者一个法门的时候，应该多了解一下古代人有多么虔诚，哪怕是对一个造像、一个壁画，或者一本经函，他们都恭敬顶礼，然后他得来的结果和感应，也会用文字进行描述，为后人留下特别珍贵的资料。

 

在现在高科技以及各种信息爆炸的时代，不知道还能为后人留下什么样的精神财富。和古时候比较，以前信息不是很通畅，记录资料也不是很方便，但是物质财富和精神财富两者相比，古人更重视精神财富上的积累，而现代，无论在东西方，人们都更重视物质财富，这方面和古代差别还是比较大的。

 

◎正式传讲

 

接下来继续讲《地藏经》，这一品主要讲地藏王菩萨、释迦牟尼佛，还有阎罗天子、鬼神等之间各种不同的对话。前面讲到了“恶毒鬼王”，说起来是恶毒鬼王，他的名字不是很好听，但实际上他还是很善良的。前面他也讲了，哪怕众生做一点点善事，他都会非常认真地保护、拥护他。所以，佛陀也很高兴地说：“这样的话，我会让梵天、帝释天保护你们。”所以，所谓的鬼神和魔鬼，显现上可能很可怕，包括名称听起来也很可怕，但实际上，他的心很善良，行为也很善良。从前面的故事应该能感觉到这一点。

 

【说是语时.会中有一鬼王.名曰主命.白佛言.世尊.我本业缘.主阎浮人命.生时死时.我皆主之.】

 

这时，大会中有个鬼王，名字叫主命。他白佛言：“世尊！我本来的业缘主要是主宰阎浮提众生的生命，众生降生的时候、死的时候，我都要管。”

 

我想，主命鬼王可能也有点忙，眷属也应该比较多，因为出生的孩子比较多、死的人也比较多，今天车祸死了，明天地震死了，各种情况都有。

 

【在我本愿.甚欲利益.自是众生.不会我意.致令生死.俱不得安.】

 

他说：“我根本的誓愿是想多多地利益众生。”这是他本来的想法和意愿。虽然他是令众生畏惧的主命鬼王，但是他的本愿实际上是想利益众生的。可是，尽管他有这么好的意愿，但是很多众生都不能领会他的密意，以至于很多众生，生的时候不得安宁，死的时候也不得安宁，都不快乐。

 

阎浮提众生的生死是件大事，而主宰生死的鬼王，他的心也是不坏的，他很想帮助众生，可是众生自己不好好听话，因此做了很多的坏事。所以，我们也经常说：“如果做了很多恶事，恐怕连鬼神、护法神，包括僧众也很难以救护。”众生自己不注意，不好好造善业的话，谁也救不了。

 

【何以故.是阎浮提人.初生之时.不问男女.或欲生时.但作善事.增益舍宅.自令土地.无量欢喜.拥护子母.得大安乐.利益眷属.】

 

“何以故”，为什么众生不听话，不了解你的密意呢？下面是从这两个方面来阐述的。一方面，阎浮提的众生在出生的时候需要做善事；另一方面，最后死的时候也需要做善事。

 

首先，这些阎浮提的众生最开始来到人间、最开始降生的时候，不管是男是女，他们欲生的时候只要做些善事，便会增加一些利益，善的气氛可以遍满整个房室、舍宅。这样也会让土地神等产生无量的欢喜，也会保护母子，令他们获得安乐，而且眷属也得到利益。

 

这是孩子还没有生或者正在降生的时候，如果我们造一些善事，不造恶事，这样会增加一些善的气氛，土地神等世间的鬼神，以及其他众生都能得到欢喜，他们就会很认真地保护母子俩，这样眷属都会得到快乐。

 

我以前讲过，包括有些佛经也讲，众生刚开始来到世间的时候，如果为他造一些佛像，或者插经幡、放生，会因这些善法的功德而得以延寿、长寿。以前佛经中有一个故事，一个八岁的小沙弥和一个长老阿罗汉住在一起，有一次阿罗汉用神通来观察，发现这个小沙弥只有几天的寿命了。阿罗汉觉得他很可怜，就让他回家见一下父母。结果小沙弥在回家的路上遇到下大雨，看到一个蚂蚁窝马上就要被水冲走了，于是就用泥土把水渠改道，没有让水进入到蚂蚁窝里。他回家后待了几天，再回来的时候，阿罗汉观察发现小沙弥的寿命已经延长到八十岁了，就问他：“你回去以后造了什么善业？”小沙弥说没有做什么，只是放了个生。

 

藏地下大雨的时候，一些喇嘛、觉姆在马路上见到蚯蚓，就会把它们埋在地里面，这也是一种放生。当某些生命正在死亡当中挣扎时，你去救了它，这都是很好的放生。当一个孩子降生到人间的时候，亲朋好友都会尽量地祝贺他，但这种祝贺，并不是要通过杀鸡、杀牛、杀羊等方式来表达，因为这些表面上是祝贺，实际上却会令母子二人的寿命大大减少。

 

其实，主命鬼王看到这些做法也是很伤心，他本来是想让这些人好好地来到人间，然后再好好地活下去。很多学佛的人可能也会这样，家里生孩子时杀了很多生，母亲坐月子时天天杀鸡，这样一个月当中不知道杀了多少鸡。家里人死的时候，亲朋好友全部聚集在一起杀生。这种做法，可以说是自己的愿心和行为背道而驰、南辕北辙，本来想得到快乐，结果造的却是痛苦的因。

 

所以，众生的有些行为确实是特别可怕，连主命鬼王都觉得有点不理解，本来他想帮助别人，但是也没办法，更何况是我们佛教徒？佛教徒有时看到别人通过杀生吃肉滋补身体，想办法延长自己寿命的时候，虽然也知道这是特别不合道理的，但是也没办法，我们也无能为力。

 

这里讲到，对于欲生的孩子，为他做这些是很不好的，应该给他增加一些善的力量，这样会很吉祥。世间也有类似的说法，“和气致祥，戾气致凶”——和合的气氛会带来吉祥，戾气会导致凶兆。像杀生等恶业，带来的是不吉祥或者痛苦，但如果行持善法、发善心，这样会带来吉祥、快乐和祥和。

 

【或已生下.慎勿杀害.取诸鲜味.供给产母.及广聚眷属.饮酒食肉.歌乐弦管.能令子母.不得安乐.】

 

如果孩子已经生下来了，已经来到人间，“慎勿杀害”，千万不要杀害众生。取山珍海味、新鲜的血肉供给产妇；或者“广聚眷属”，大家都来一起庆祝，点杀、饮酒食肉；或者“歌乐弦管”，以唱歌跳舞等各种娱乐方式来庆祝。这样，母子都不得安乐，因为杀害众生不可能得到真正的快乐。

 

以前有一个大勇法师，他用偈颂的方式写了一些关于因果报应的事，应该是在宋朝时被翻译过来，名字叫《分别业报略经》，说是“经”但实际上看起来像“论”一样。这里面讲：“欲求长寿者，不害生为本。”如果你想得到长寿，最好不要害众生，这是最根本的。如果你一边杀害众生，一边想要得到快乐，恐怕这是很难的。

 

《大集经》中也讲到，所有的众生都珍爱自己的生命，如果我们通过杀害众生或践踏其他众生快乐的方式来维护自己，令自己获得快乐，那是根本不可能的事情。所以，想让母子快乐，就尽量地不要做吃肉、喝酒等恶事。如果实在做不到，在那个期间也最好不要点杀，比如吃放在冰箱里的冷冻肉食，相比较而言，会稍微好一点。

 

以前我在《放生功德文》里面，引用过莲池大师《戒杀放生文》【21】的一些道理，他当时是用了七个方面来宣讲。他说，不管是过生日、生孩子，还是宴请、结婚时，尽量不要杀生，因为你的快乐是建立在其它众生的痛苦之上的，而且这种痛苦不是一般的痛苦，而是要付出生命的极大痛苦。因此，这样做一定会感受报应的。

 

【21】莲池大师《戒杀放生文》：“一曰生日不宜杀生；二、生子不应该杀生；三曰祭先不宜杀生；三曰祭先不宜杀生；五曰宴客不宜杀生；六曰祈禳不宜杀生；七曰营生不宜杀生。”

 

在座的很多人，以前没有学佛或没有出家的时候，可能造过很多的业。我们自己反观自己一生的时候，有些能想得起来，有些想不起来，但估计因为世俗的传统和父母的教育等因缘，已经造了很多的恶业。如果我们没有及时忏悔，便离开了这个世间，那将来还有没有忏悔的机会也很难说。

 

大家也不要产生傲慢，认为：“我学佛后罪业就都清净完了”。自认为学过大中观或大圆满的，在心的本性当中一切都是一无所有，虽然本性当中一切都是一无所有，但是我们还并没有离开现实生活中的这些世俗显现。在显现中，因果报应始终无欺的存在、不会虚耗，而且是自作自受的规律，谁也没办法推翻。

 

有时侯有必要反观自己的一生，观察自己：“我虽然现在学佛了，也吃素，但在这之前，应该有很多业都记在我的阿赖耶识上，这里面有我记得的，也有不记得的。而且不仅是今世，还有很多世之前的一些种子没有成熟，一直储存在上面，却根本不知道。”

 

有些人会说：“我每天行持善法，可是我的身体还是不好，还会有很多不快乐的事情纷至沓来，所以善有善报、恶有恶报是不合理的。”这种人应该是目光短浅。他所认为的善有善报、恶有恶报只是现世现报，根本不知道无始以来，我们相续当中有很多的业力以不明显的方式，以种子的方式，或者以睡眠的方式存在着，这一点我们也应该去思考。

 

我多年以来身体一直不太好，如果只看即生中造的业，尤其是杀生，这方面应该是很少的，基本上想不起来。但是，我深信前世或者前世的前世，肯定害过众生的命、损害过众生，所以我今天才感受到这个果报。这不仅仅是口头上说，实际在我心里也不会想：“唉！我太倒霉了，三宝没有加持我。”

 

有些前辈大德，比如像果仓巴大师【22】，他们的一些传记当中都说，遇到快乐时，感觉那是上师的加持，但更特殊的是遇到痛苦的时候，也认为是上师的加持。我们很多人认为快乐是上师的加持，遇到快乐时，都会想到：“上师三宝的加持，今天我很舒服。”遇到痛苦的时候，也应该能这样想：“真的是上师三宝的加持，今天我感受到很多痛苦，真的是太感谢上师！”很多人在这方面的观修有点差，感觉不能理解，但实际上，确实是应该这样来观修的。因为上师的加持，这些痛苦感受让我对轮回产生了极大的厌离心，或者说，上师的加持让我来世将要在地狱里感受的痛苦，今生以人世间一个短暂痛苦的形式结束了。

 

【22】果仓巴：噶举派非常卓越的大德。他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄受了很多弟子，藏文著作有四大函，主要涉及出离心，菩提心，依止寂静地等修心窍诀。

 

【何以故.是产难时.有无数恶鬼及魍魉精魅.欲食腥血.是我早令舍宅土地灵祇.荷护子母.使令安乐.而得利益.】

 

为什么造恶业会令母子都不快乐呢？因为产难的时候，现在可能稍微好一点，都在医院里面生产，以前确实就像莲师说的一样，母亲和孩子都濒临死亡，会特别痛苦。这个时候，会有无数的恶鬼，还有魍魉精魅，它们想吸收一些精气、食用腥血，它们本身就喜欢这些。这个时候，主命鬼王早已把当地的土地神等灵祇派遣到那里，要求呵护母子，让他们得到快乐、得到利益。主命鬼王在每个母亲生产的时候，都会这样安排当地的鬼神来保护母亲顺利生产，母子平安。

 

【如是之人.见安乐故.便合设福.答诸土地.翻为杀害.集聚眷属.以是之故.犯殃自受.子母俱损.】

 

当这些家人“见安乐故”，看到了母子平安，应该要做一些功德，比如供灯、造像、念经、念咒等，造一些福德来感谢这些土地神、护法神。按理来讲，主命鬼王派遣鬼神帮助他们，所以行持一些善法对他们自己也是有利的。可是情况并不是这样，他们反而杀害众生，集聚眷属、杀生喝酒、载歌载舞做各种各样的事情。这样做的后果就是“犯殃自受”，导致母子俩，包括亲戚都感受到痛苦。最后可能母亲死了，孩子也死了，即便是没有死亡，可能也会一直生病。

 

《药师经》和其他的一些经典当中都讲，孩子降生的时候，母亲和其他人最好念《药师经》，或者念观音菩萨的名号、观音心咒，这些都非常有用。一般在藏地，当孩子降生后，母子俩身体稍微恢复的时候，就会马上到寺院做善事，请僧人做沐浴、加持、念经，得长寿灌顶。这些既符合佛经的观点，也能令鬼神和谐，是很好的一种因缘，这种因缘会带来自他的快乐。

 

今天所讲的也是一种生活佛教。人们很关心平安、健康、无病，而且每个家庭对孩子的降生都很重视。但因为愚痴，不懂因果，经常所行与所想背道而驰，这是非常可怜的。所以，在我们现在已经懂得取舍的时候，应该多关心他们，劝他们行持善法，这样做可以让母子都有获得快乐的机会。当然，可能有些会听、有些会不听，但不听的话也不需要特别伤心、抱怨，没有必要。

 

【又阎浮提临命终人.不问善恶.我欲令是命终之人.不落恶道.何况自修善根.增我力故.】

 

阎浮提的众生临命终的时候，不管造恶业也好、造善业也好，主命鬼王都会想办法让他不堕落。所以，你看这个鬼王还是挺好的，有时候所谓的阿修罗，名称虽然是这样，但是他们当中也有个别的是比较善良的。这里说连造恶的和造部分善法的这些人鬼王都不愿意让其堕落，更何况是自己修持善根的？

 

而且，主命鬼王说，这样修善根的人可以增加我的力量。前面我也讲过，如果每个众生行持善法的话，确实能增加一些气氛。比如，整个世界当中大家都行持善法，那护持善法的鬼神的力量就会强大。如果所有众生造恶业，对众生做损害的鬼神的力量就会强大。所以，如果大家都行持善法，主命鬼王的力量会得到增上，而且造善法的人自身的心力也会得到增上。

 

在《大藏经》中收录有法护译师翻译的《善生经》，其中有句话说：“吾弃捐众恶，奉行诸功德，今身以是故，无一恐畏心。”就是说，如果我们放弃了所有的恶，行持所有善法，可以使我们在出生的时候、死的时候，或者平时生活中，都不会产生恐惧心。因为你行善断恶的缘故，整个一生都没有恐惧。

 

如果经常造恶并且行持善法也特别的微弱，可能今生就会得抑郁症、恐惧症，或者各种各样不知名的疾病会缠绕自己的身体，得不到自由。即便稍微有一些正常，也经常被烦恼结或者鬼神魔，一直束缚着自己，自己的所愿和所行总是无法一致。

 

【是阎浮提行善之人.临命终时.亦有百千恶道鬼神.或变作父母.乃至诸眷属.引接亡人.令落恶道.何况本造恶者.】

 

南阎浮提行持善法的人，到命终的时候，也会有百千恶道鬼神，变作父母眷属的形象来接引亡人，让他们堕落。更何况本来就是造恶的人？

 

密续或是中阴法门中也讲，一般人临终的时候，场面比较复杂。那个时候，行持善法的人，比较不容易被引诱。如果业力比较深重，邪见也很重的人，在这个关键时刻，就会有特别多的恶鬼，他们表面上看好像是你的父母、妻子、丈夫、眷属，其实并不是真的。

 

尤其是生前，如果特别贪执自己的父母、眷属、朋友，当你死的时候，因为你嗔恨心的投射，恶鬼就显现成你最执著的那个人，然后迎接你，不是迎接到净土去，而是迎接到恶趣当中。更何况是造恶业的人，那个时候的情况就更加复杂了。

 

所以，在活着的时候，要经常忆念死亡无常。死的时候，要特别猛烈地祈祷上师三宝，包括也要记得灌顶时的密名，在那个时候如果堕落了，自己的根本上师会用你的密名来叫你，如果当时能产生极大的信心，即便误入歧途，上师也会来迎接你，这个是很关键的。

 

【世尊.如是阎浮提男子女人.临命终时.神识昏昧.不辨善恶.乃至眼耳.更无见闻.】

 

主命鬼王说：“世尊！如是南阎浮提中，不管是男人、女人，临命终时，情况是很糟糕的，神识昏迷不清，他在那个时候，善和恶没办法辨别。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也是无见无闻。”

 

当刚开始四大融入的时候，还是有各种不同的状况。刚开始接近出现中阴的时候，那个时候，特别的……整个的、原来的心态没有了；中间，在白红菩提中间的神识会昏厥，也有这种现象；到了中阴的时候，一般来讲，很多经和续中讲，中阴身比我们翻倍的聪明，翻倍的记性好，能听得到、能看得到，什么都很清楚。

 

这里可能因为中阴身、死亡是比较长的一个阶段，在这里面都有不同的一些现象，所以说，他在命终时，会有昏厥、不辨善恶、不见不闻等情况。

 

【是诸眷属.当须设大供养.转读尊经.念佛菩萨名号.如是善缘.能令亡者.离诸恶道.诸魔鬼神.悉皆退散.】

 

这个时候，如果他的眷属，设大供养、转读尊经，像《金刚经》《药师经》或者《闻解脱续》，念佛菩萨的名号，以这些善缘，会令这些亡者离开诸恶道，所有的鬼神全部退散。

 

这个还是很重要的，有些人死的时候，眷属都不是很重视，这一点特别可惜。因为他离开的时候一切都要放弃，高档的别墅、豪车，甚至一针一线也带不走，在那个时候他最需要的就是善法。很多金刚道友在身边有人去世的时候，会给他助念，帮助他做一些善法功德，这个很好，这是亡人特别需要的。

 

像我们藏地，可能由于普遍信仰的原因吧，当一个人快不行的时候，一定会请很多僧人开始念四十九天的“闻解脱”，在还没有断气的时候就开始设斋、念经，这个已经成为生活习惯的一部分，这种习惯也是很重要的。

 

唐代义净译师翻译的《无常经》，这个藏文当中也有，但是内容稍有差别。在这部经当中说【23】，人要死的时候，要让他看佛菩萨的像，然后发菩提心、皈依、忏悔、念佛和受戒，这样做的话，这个众生便不会堕落。你们方便的时候也可以看一下，其实是很重要的。它后面也有一段话：“为其亡者，读无常经。孝子止哀，勿复啼哭。”这里面说《无常经》是很殊胜的，为了利益亡者最好要读《无常经》。孝顺的子孙，在那个时候也要尽量止住悲哀，不大声哭泣，这也很重要。前年我讲过《圣大乘临终智慧经》，这部经里面关于临终时的一些观心窍诀【24】，也讲得很殊胜。

 

【23】《无常经》：“若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。”

 

【24】《圣大乘临终智慧经》：“佛告言：虚空藏，菩萨命终时当观临终智慧。临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。”

 

很多佛教徒说：“死的时候不要哭”，其实这个是有经典的依据。有些人说一些观点的时候，都没有依据，自己觉得应该是怎样就怎么说。比如说“不能念烟供，不然鬼神就来了，很危险的，不能念。”其实，鬼神是有神通的，随时都可以来，但如果你布施它，再怎么样，它也应该不会害你吧。

 

现在世间当中的一些民间说法，有些是有经典依据，比较合理的。比如刚才讲的，命终时亲人不要在旁边哭。还有离开上师的时候不要顶礼，我看到过一些大德的传记里说，因为他离开的时候对着上师顶礼，结果后来再也没有见到上师。有些真的是他的修行境界，或者是他在人生当中的经验。所以，民间有些说法在经典中也有，但有些只是民间的说法，并不是很可靠。

 

在这里讲，人还没有断气的时候或刚刚断气，最好给他念经或者念佛菩萨的名号。汉地的有些习惯非常好，人死的时候，大家给他念佛菩萨的名号、念阿弥陀佛，这非常好。

 

【世尊.一切众生.临命终时.若得闻一佛名.一菩萨名.或大乘经典.一句一偈.我观如是辈人.除五无间杀害之罪.小小恶业.合堕恶趣者.寻即解脱.】

 

主命鬼王说：“世尊！一切众生临终时，如果能听闻一位佛的名号或者一位菩萨的名号，（比如阿弥陀佛的名号、宝髻佛的名号，或者释迦牟尼佛的名号；或者一个菩萨的名号，像地藏菩萨的名号、观音菩萨的名号、大势至菩萨的名号等等。）或者大乘经典的一句，（比如《金刚经》的一句，《地藏经》里的一句。）或者一个偈颂，（比如：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’）我观这个人，除了五无间罪之外，如果有其他小小的恶业，本来该堕地狱、恶趣当中的，但因为善法的力量，很快就可以获得解脱。”

 

有时候看到众生正在死亡的时候，也会给他念念佛号，这是很有必要的。2018年底我在汉地，当时得了流行感冒，很长时间都好不了，周围也没有大医院。我一早就去一个诊所排队，那边生意很好，排了很长时间。最后轮到我的时候，突然说旁边要抢救一个人，医生站起来就跑了，然后我又开始重新排队。排了一个多小时轮到我时，又出现一个人要抢救，快死了。我看自己好像排队是没有什么希望了，虽然病得比较严重，但看到那两个尸体在旁边，就过去给他们念经去了。当时有一家人好像有点信仰，还比较能接受，但另一家人没有信仰，用很不满的态度看着我。后来我念了一些经就回去了，当天病也没看成。

 

我们有时候可能也是这样，并不是别人请我们去帮忙超度的。但是看到人或者其他众生面临死亡时，即使他没有请我们去，也要尽量去超度，尽量去为他念一些佛菩萨的名号。这里讲哪怕是一句、一个偈颂，也有很大功德。

 

有一部《总持宝光明经》，藏文中也有翻译，里面讲：“临命终时若念佛，见于佛像生爱敬，佛为往彼而救度，得见诸佛为说法。”如果临命终时念佛的名号，或者见了佛像产生信心，佛陀会救度他的。最终会亲见佛陀为其传授正法，让他获得解脱。所以念佛的名号有不可思议的功德。

 

我刚才也讲到过“一句或者一个偈颂”。以前《三宝感应略录》中讲，有一个居士信仰佛教，但是他对于《涅槃经》里讲的“常住佛性得解脱”的道理不能接受。他心里想：“读完整部经都不一定能解脱，而听到‘常住’两个字就能解脱，这不一定吧。”所以他一直怀疑。后来这个人死了，但死了以后很长时间心都没有冷却，因此家里的人也不敢处理尸体，结果七天以后他活了过来。

 

他在中阴的时候，就已经受到了阿鼻地狱的惩罚。阎罗法王对他说：“你对大乘佛法邪见很重，要堕阿鼻地狱。”他心里想：“如果我因为谤法堕阿鼻地狱，那我以前也行持善法，也念过‘常住佛性’，那不会堕地狱吧。”这时虚空中听到一个声音：“若信若不信，才闻常住字，决定不堕恶，即生不动国。”不管你有信仰没有信仰，听闻“常住”两个字，决定不堕恶，即生不动国。他听到了这个声音之后，阎罗法王也无话可说，就让他回去了。他醒过来以后，一直边流泪边哭诉自己的经历，从此之后他对大乘佛法真的产生了信心。

 

《宝性论》当中也经常讲“如来藏”、“佛性”、“清净佛性”等等，看起来只是两个字、一句话、一个偈颂的功德，人们都有点接受不了，也会产生怀疑，“念一部经典能不能解脱都不好说，更何况两个字？”“南无佛”就三个字，为什么有这么大的力量？其实，这并不是字多字少的原因。比如很小的一粒丸药，但吃了以后，也许就能根除非常严重的病，这其中有非常不可思议的力量和加持。

 

这里讲了，如果我们看到众生命终时，给他念一些佛号、菩萨的名号，如果有机会再念一些经。看到身边的人离开时，要尽量地帮助他们，这个真的很重要。尤其是对我们身边的道友或者佛教徒、非佛教徒，我们经常提倡助念，助念对亡者和他的家庭是非常有意义的。

 

表面上看，今天去那里念个《金刚经》《阿弥陀经》或者《地藏经》，只是一个短暂的时间，但实际上，对亡者带来的力量会改变他的命运。因为给他念一个佛菩萨的名号，就可以帮助他多少劫不堕恶趣，这个功德确实是不可思议的。

 

所以，我们作为佛教徒应该有个虔诚的信心，信心乃一切功德之母。大家也应该清楚，如果没有这样的信心，只是以学术或者以分别念来衡量，很多道理恐怕没办法说清。因此，佛教的解脱主要建立在信仰上，信仰非常重要。

 

这以上主要是主命鬼王讲述，如何饶益在南阎浮提中降生的众生和死亡的众生，如何对待他们。现在就讲述完毕了。

 

【佛告主命鬼王.汝大慈故.能发如是大愿.于生死中.护诸众生.若未来世中.有男子女人.至生死时.汝莫退是愿.总令解脱.永得安乐.】

 

接下来佛告主命鬼王：“你以大慈大悲的缘故，能发这样的大愿，确实不可思议。于众生的生死当中一直保护他们，看起来你是一个鬼王，但实际上你是真正的大菩萨，而且你是在众生最关键的生死阶段，去利益他们。”有时候有些领导在最关键的地方出现，还是比较有帮助的。所以，有些鬼神分配到南阎浮提生死的关键处，这些鬼神还是很重要的。

 

佛陀继续跟他说：“如果未来世的男子女人，到了生死的关键时刻，你千万不要退失你的发愿，你可能比较辛苦（刚才也讲了，南阎浮提的众生，不管对他怎么好，不但不报恩反而还会给你带来麻烦）。不管怎样，你还是要继续在那里发心。虽然众生很刚强难化、很麻烦，但你千万不要退失你的誓愿，要让这些众生得到解脱，永远获得快乐、安乐。”佛陀再次提醒主命鬼王，千万不要退失信心。

 

在大乘佛教当中，前面讲“莫退信心”，这里也说“莫退是愿”。很多人刚开始可能会以不同的因缘而发殊胜的愿，但到后来遇到种种事情的时候，不管是暂时的发心，还是长期地利益众生这样的发心，都很容易退。如果遇到佛菩萨对你进行提醒，这样就可能不会容易退失信心。所以，我们要求大家经常听课，经常接触一些善知识、法师。我们自己的能力是有限的，不像佛菩萨一样心很稳定、很淡定，我们的心经常会受外境的影响而动摇、产生变化。这个时候，如果有佛陀的提醒，当然是最好的。这里虽然是佛陀对主命鬼王的提醒，但是间接来讲，对我们而言，只要是利益众生的事情，我们尽量都不要退失信心、不要退失发愿，哪怕是在很长时间当中，只做一点点的事情，也是非常重要的。

 

【鬼王白佛言.愿不有虑.我毕是形.念念拥护阎浮众生.生时死时.俱得安乐.但愿诸众生.于生死时.信受我语.无不解脱.获大利益.】

 

鬼王白佛言，“愿不有虑”，佛陀您不用担心。“毕是形”在戒律当中，经常讲“尽形寿“，即有生之年当中，只要鬼王我的身相存在，我会念念拥护南阎浮提的这些众生，会想办法让他们生时死时都得到快乐，佛陀您不用担心，请放心。你看佛陀的眷属都是跟佛陀说：“您放心，没问题的。”“只要我在这里，就没有问题”，鬼也好、神也好，大家都是这样承诺的。

 

“但我还是有个要求，希望众生在生和死的问题上，要信受我的语言，相信我，生时死时都不要造恶业，要行持善法，不要杀生。”这是主命鬼王对众生的忠告。“只要众生在生死问题上听我的劝告，就没有不解脱的、没有不获利的，都会得到真正的快乐。”这是鬼王对佛陀的承诺。

 

【尔时佛告地藏菩萨.是大鬼王主命者.已曾经百千生.作大鬼王.于生死中.拥护众生.】

 

这个时候佛告诉地藏王菩萨，大鬼王主命者，他也曾经在千百万劫中当过大鬼王，在生死问题上一直拥护众生。

 

【是大士慈悲愿故.现大鬼身.实非鬼也.却后过一百七十劫.当得成佛.号曰无相如来.劫名安乐.世界名净住.其佛寿命.不可计劫.】

 

佛陀说，这个大士，他的慈心、悲心、愿力都特别强大，因为这个缘故，虽然显现上是大鬼神，就像有些护法神，外在显现的形象也好像是魔鬼、鬼神一样，但实际上“实非鬼”，不是鬼，不用怕。

 

有时候说：“鬼来了，会不会有鬼？会不会有魔啊？”但实际上，鬼虽然形象上看起来面目狰狞，令人非常害怕，但实际上有些比人还慈悲。我们人对所有众生的生死是否会关注，也不好说。

 

过了一百七十劫以后，他会成佛，佛号叫“无相如来”，他的劫叫“安乐劫”，世界的名字叫“净住世界”，这位佛的寿命是不可计数、特别特别长。

 

【地藏.是大鬼王.其事如是.不可思议.所度人天.亦不可限量.】

 

佛告诉地藏菩萨，这个大鬼王就是这样，他有着不可思议的发愿、不可思议的慈悲心、不可思议的力量，他度化人天众生的数量也不可限量、特别多。

 

今天在这里讲到了主命鬼王。我们应该要知道，在佛陀面前有很多表面上是恶毒鬼王、主命鬼王这样的鬼，但实际上，他们都在做饶益有情的事情。

 

那天参加大会的有土地神、护法神、山神、树神，还有这个鬼王，那个鬼王等等，参加的鬼王是比较多的。但看起来，里面的鬼王大多数是好鬼王，都是有菩提心的，所以我们也不用怕。一方面，所谓的鬼王，他们确实心存善意来利益众生，还有，我们也可以把所谓的鬼神全部观想成是自心的一种幻变，这样对你就不会有任何危害。

 

不要认为好像是处在鬼神的世界当中，觉得这个是魔、那个是鬼，这个是坏人、那个是恶人，这样的话，我们的世界就会变成怨敌的世界。要把一切现象观成清净的显现，一切观成诸佛菩萨的显现，这是有一定境界的修行人的一种修法，我们也是为了能达到这样的境界而奋斗。

 

今天讲到这里。