—— 敬摘录于第120次网络开示
下面我们讲偈颂。这个偈颂很短，字面上跟大家简单地过一下。
《文殊礼赞》
藏文当中广说的话是《文殊智慧功德贤赞》。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
藏文当中有一些不同的，大多数是：炯丹迪滚波将华央拉香擦洛。我也听到很多上师念诵：喇嘛丹滚波将华央拉香擦洛——上师和怙主文殊师利面前敬礼，也就是南无大智文殊、南无出有坏文殊师利菩萨摩诃萨，也有说：南无上师与文殊师利菩萨。汉地的译文当中，有些是曼殊师利，有些是文殊师利，玄奘之前和玄奘之后有一些不同。
文殊，“文”指的是精通一切智慧，“殊”就是利益自他，这么一个智慧和悲心积聚的菩萨叫作曼殊师利菩萨。这应该是从印度翻译过来的时候译者加上的译文句，就是翻译之前顶礼文殊菩萨。《中观庄严论》前面的礼赞句里面说：文殊菩萨已经通达了一切智慧实相，但显现上是十地圆满的十地菩萨。我们以前也讲过，有些经典当中说文殊菩萨很早以前已经现前如来正等觉的果位，已经成佛了；有些经典里面说他现在就在某个刹土当中成佛；有些经典当中说他现在现为佛子菩萨的形象，未来成佛。当然不同经典的观点没有任何的矛盾，实际上文殊菩萨早已成佛，但显现上他还是菩萨。文殊菩萨传和观音菩萨传是八大菩萨传里面最广的，以后有时间的时候你们可以好好地翻阅，有时间我们也跟大家讲一下，讲完以后，对八大菩萨会更有信心。原来上师也讲过两遍。
谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
这里讲到了文殊菩萨的智慧。“谁”是一个代词，世间当中谁的智慧已经达到最顶峰，已远离二种障碍的乌云，就像清净的明日、灿烂的日轮一样？这是谁的智慧呢？顾名思义，大家都非常清楚，应该是文殊菩萨的智慧。当时赞颂的班智达们就用一种代词来表示：在这个世间，谁的智慧能远离对成佛有障碍的所知障、对阿罗汉有障碍的烦恼障？烦恼障和所知障在这里比喻成乌云，乌云依靠什么来遣除呢？依靠日轮来遣除。同样的道理，这两种障碍依靠谁来遣除呢？是靠智慧遣除。这样的智慧谁具足呢？文殊菩萨具足。直接说的话就是，文殊菩萨的智慧像日轮一样，遣除了二障所有的云雾。
那么文殊菩萨的智慧怎么超胜呢？下面讲：
所有诸义 如实观故 胸中执持般若函
文殊菩萨的智慧能照见所有诸义，世间当中所有的，器世界和有情世界，轮回和涅槃所摄的所有万事万物的法，所有的意义都如实照见。不像我们是用比量，用各种推理，各种估计、推算，各种推断、猜测等等，有很多的方式，但这些并不是如理如实知道，里面会有一些不如法、不合理的部分。如理如实地现量观见、照见的话，那才是最准确无误的。所以，文殊菩萨像日轮一样的智慧，它的作用是什么呢？就是世间当中所有万事万物的法，都能如理如实地照见。这里的“观”有照见、观看的意思。他已经完全通达世间当中万法的现相和实相——胜义和世俗所摄的一切万法都通达。所以文殊菩萨的胸前拿着莲花，上面有般若经函。
般若就是万法的真正实相，如果我们通达般若，那世俗的法都很容易照见。所以这是文殊菩萨照见的标志。他的胸前——赞颂文当中“胸中”也是一个意思，文殊菩萨的胸前，手持着花瓣，花瓣上面有般若经函，它代表所有的万法。也就是说，经函里面所摄的内容非常非常广大，普及到所有的万事万物，文殊菩萨的智慧全部都已经精通——胸前持着般若经函，表示通达一切万法。刚才讲的像日轮一般的遣除二障乌云的智慧，可以照见一切万法，为了表示这一点，文殊菩萨手里拿着经函。这是第一层意思。
第二层意思呢，有了这样的智慧，文殊菩萨并没有自己享受就可以。不像我们现在有些大学生、有些人，自己有了智慧，自己开公司，自己赚很多很多的钱，别人的钱全部拿到自己的包里，最后自己用也用不上，短暂的人生过得很没有意义。尤其现在人工智能时代，的确有能力的人，可能把很多人的钱都掌握在了自己的手里；而没有能力的人，没有事情做，钱也没有，非常麻烦。如果文殊菩萨赚钱的话，不是这样的。
诸有于此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
文殊菩萨有了智慧之后，他能照见一切万法，他看到在这个世间当中，生死轮回的监狱里面，有很多众生被无明烦恼的黑暗所逼迫，非常非常可怜。
六道轮回相当于是一个监狱，各个国家、各个民族的监狱，都有不同的一些折磨方式，什么水刑、火刑、荆刑……包括现在的监狱当中，有些用鞭子打，有些用镣铐，有些活活饿死……有各种各样的痛苦，而且这些痛苦是不得不承受的，因为已经被关在了监狱里面。我们轮回当中的众生，在诸佛菩萨的眼里，的确也是很痛苦的。像地狱有寒热的痛苦，饿鬼有饥饿的痛苦，旁生有愚痴和被人役使的痛苦。我们人间是三善趣当中的，算是好的，但其实人有苦苦、行苦、变苦，还有生老死病、求不得苦、怨憎会苦等等很多痛苦，日日夜夜逼迫、折磨着我们。非天阿修罗有战争的痛苦，天人有放逸和死堕的痛苦等等。
六道轮回当中，光是我们人间，每一个人都有很多痛苦。有些人身体不好，有些人心情不好，有些人烦恼特别重，有些人嫉妒心特别强，有些人有吃有穿但什么都看不惯……我们也经常看到，很多人确实很苦的。不熟悉的人也不一定知道，而稍微熟悉一点的话——哦，不哭诉的人几乎没有。只不过也许别人修行特别好，所以可能他不哭诉。
有些人无缘无故自己就烦恼了，痛苦了。所以佛经里面讲，凡夫人会突然出现嗔恨心，突然出现贪欲心，这确实是正确的。我们凡夫人，藏地有一种比喻，叫做是春天的天气——好好的天气，一会儿就开始乌云密布，然后马上降下冰雹等等；我们人的话，尤其是凡夫人，也是这样。稍微有一些佛法境界的人，可能心态就很平稳，即使关在监狱里面，他还是可以用慈悲心来对待众生。
所以，生死牢狱当中的众生，因为无明而痛苦，因为无明产生嗔恨心、嫉妒心、贪心，产生各种各样的烦恼；烦恼一产生，行为当中可能会打仗、吵架、打架，变成业力、共力、自力的各种各样的显现。
众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
受痛苦逼迫的众生特别特别多，像大海一样——一般“多”的比喻，用大海、虚空、万物、草木这些。像大海那样的众生非常痛苦，因此文殊菩萨非常慈悲、同情他们，就像母亲对自己的孩子是非常关爱的，文殊菩萨对所有的众生也产生极大的、同等的、没有什么分别的悲心。有了这样的悲心，要用什么方法来帮助他们呢？唯一就是为他们转法轮。释迦牟尼佛成佛以后，也是到印度鹿野苑转法轮。因地的时候，为了现前智慧，他做布施、持戒等六度万行。成佛以后，他并没有用什么其他的方式来让众生快乐，而是次第地转了三次法轮。所以最好的利益众生的方法，唯一是转法轮，用佛法来开导，真正解决痛苦的大问题。
这里，文殊菩萨已经具足了很多经论当中讲到的六十种妙音，并于各个不同的众生面前应机施教，满足大家的所愿，断除他们相续当中贪嗔痴为主的各种烦恼和痛苦。
如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
文殊菩萨的法音，不论讲空性还是讲其他世俗的法门，就像是非常大的一个雷震，晴天霹雳式的。人或者其他众生沉睡的时候，如果打雷的话，会突然从睡梦当中醒过来。文殊菩萨的六十种妙音，就像雷声一般，震震轰动。
我们有些上师确实也有这种能力，本来有些众生已经在轮回的烦恼当中一直睡眠，始终醒不过来；但是遇到了某个上师，听了他的开示之后开始苏醒——哦，原来是这个样子！马上就醒悟了。文殊菩萨通过智慧来给众生转法轮，让众生从烦恼的睡眠当中苏醒过来，业之铁索也得到解脱。众生一直在六道轮回里，被业的铁索紧紧扣着、紧紧束缚着。这束缚的唯一因就是业和烦恼，它要用什么解开呢？我们讲苦集灭道的时候，通过道能断除集谛，然后现前灭谛。一样的，轮回中业的铁索，通过六十种妙音的智慧法音来苏醒，然后得到真实的解脱。
为了让众生得到解脱，文殊菩萨持着宝剑。持着宝剑主要表示什么呢？
无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
刚才前面讲的，让众生一直沉溺在轮回当中感受痛苦的唯一因是什么呢？就是不知万法真相的无明。无明的黑暗彻底遣除的话，痛苦的苗芽就从根本上斩断了。所以如果我们要断除痛苦，一定要从无明断起，从十二缘起的无明下手；如果无明没有斩断，痛苦是永远也不能斩断的。因为这个原因，文殊菩萨拿着宝剑。
《文殊赞》内容很简单，从自己的层面来讲，因为通达万法，所以拿着经函；光通达万法还不行，看到众生特别可怜，所以对他们产生了悲心。智慧和悲心，悲心也离不开智慧，光有悲心也不行。就像如果母亲没有手，孩子被水冲走的话，她只有哭，除此之外没有办法；我们有些人也很想度众生，但自己没有智慧也是不行的。文殊菩萨有智慧，他知道众生苦的根本是烦恼，烦恼的根本是无明，无明的根本、苗芽，他全部用智慧宝剑来断除。他的宝剑，可以说是智慧的宝剑，也可以说是慈悲的宝剑。
所以，文殊菩萨的经函是通达万法的标志；光通达万法还不行，要悲愍众生，自他众生很可怜，依靠文殊菩萨的智慧，斩断我们心相续当中的无明黑暗。要把无明黑暗的苗芽从根本上断除，所以文殊菩萨就拿着宝剑。
从本清净 究竞十地 功德身圆 佛子最胜体
文殊菩萨在我们众生面前显示各种各样的，但实际上他在本来清净的境界当中，己经获得了究竟，从一地到十地所有的功德已经圆满。《清凉山志》等里面讲，文殊师利菩萨万德圆满，所有功德都已经圆满了；而且，在众生面前他永远都是一种青春美满的十六岁童子的形相。也就是有不增不减、不生不灭的这么一个道理。《华严经》、《文殊陀罗尼经》，我以前写的藏文的《文殊山志》，都讲了很多。尤其很多佛经里面都讲，五台山是文殊菩萨的道场，《华严经》等很多经典里也有授记，当时的文殊菩萨将来降生在汉地的五台山，尤其是清凉山。清凉山当中的那罗延窟，是我们上师如意宝写《文殊大圆满》、《文殊静修仪轨》等很多法的地方。所以，确确实实现在我们人间的刹土当中，五台山是很重要的。依靠文殊菩萨的智慧，我们很多人的智慧可以在今生当中开启。这一点我自己也觉得确实有不可思议的一些缘起。
尤其是上师如意宝1987年带我们去五台山，到今年刚好是三十年。前段时间，释迦牟尼佛转法轮日那天，虽然我们在五台山那边并没有圆满的特别的时间，因为当时好像来的人也比较多吧，我们到了那边，感觉好像全世界的人都来了，我们有点紧张，然后尽快发愿。我本来想，三十年前的今天，上师对我们，尤其对我本人有个交待，让我给汉地的佛教徒讲一些佛法，因为他这一句话，我坚持了三十年，以后怎么样我也不知道，但不管怎么样，还是在那里做一个回向和交待。本来想对过去做一些总结，对未来做一些展望，但现在都己经忘了，反正大概是这样吧，已经三十年过了，以后再看吧。
五台山确实是万德圆满，虽然还有其他很多地方，但我觉得印度金刚座跟五台山，在我们现在的娑婆世界当中是非常特殊的一个圣地。虽然可能藏传佛教、汉传佛教从历史上到现在，各个地方都有特别好的一些圣地，都有一定的功德和加持，但最重要的是跟文殊菩萨、释迦牟尼佛相关的这些圣地，有比较特殊的加持和力量。
“功德身圆”，所有的功德圆满。形相上是佛子，佛子当中的长子，在所有的这些菩萨当中，他体现的是什么呢？“佛子最胜体”，最殊胜的身体，就是“胜”的意思。
那么，他具有什么呢？
百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥
“百一十二 相好庄严”相好圆满，八十随好和三十二相，两个加起来一百一十二。“除我心暗 敬礼妙吉祥”，祈祷敬礼妙吉祥，遣除我内心无始以来贪、嗔、痴为主的各种各样的无明黑暗。“妙吉祥”也是文殊师利菩萨的意思。请文殊师利菩萨断除我相续当中的无明黑暗。
因为时间关系我们就不广说。总而言之，我们还是很有必要经常祈祷，像有些修行人那样念十万遍可能有一点困难，但我自己，经常早上起来的时候，念几遍《八吉祥》、《大自在祈祷文》、《文殊赞》……一直是这样的。我们传法的时候，包括考试等任何事情的时候，祈祷文殊菩萨是最好的一种方法，迎请他的方法和金刚语还是很有差别的。
所以，可能表面上看这几个字很容易，谁都可能会写。但实际上，我们的语言不是成实语，不是金刚语，而班智达们异口同声造的这种赞诵文是非常有加持力的。我们可能也念了很多年了，但有些人可能没有得过这个传承，或者不知道里面讲的是什么。所以这次依靠文殊菩萨的加持，依靠这个因缘，给所有与文殊菩萨有缘的、与五台山有缘的、与我有缘的、与这个世界有缘的、与众生有缘的、与智慧有缘的、与悲心有缘的众生，我给大家奉献这个传承——以前我在很多上师那里得到过。
我遇到自己比较有信心的上师，就让他给自己念一遍《文殊赞》。因为《文殊赞》比较容易，如果念一个很长的传承，上师也不一定答应，《文殊赞》的话，很多上师都能背诵。所以一般以后遇到藏传佛教当中有信心的人，你们也就求一些：上师老人家，可不可以给我念诵个《文殊赞》？如果《文殊赞》他不懂的话，就说“刚洛玛、刚洛玛”，我们藏文当中是刚洛玛。用这个与各个上师结上善缘也是很好的。
依靠文殊菩萨的智慧，我们的相续当中一定会生起悲心，有了悲心和智慧，做什么事情应该都很容易，发生什么事情也不会特别去执著。对世间的各种事，我们不要特别地去展望，也不要特别地去希求，应该用一种淡定的智慧来对待、迎接，这样的话，自己的生活是很有意义的。
今天就讲这么多，我们一起与文殊菩萨结上善缘。