（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第25课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲大乘《楞严经》，现在正在讲第二卷，前面已经讲了十种真心和十种见性，现在正在讲众生的别业和共业，讲这个当中的所谓“见见之时，见非是见”的道理，讲得比较深入。
那么这样的《楞严经》，大家也应该清楚，确实前辈的很多大德都是依靠这部《楞严经》而获得开悟的，我们部分的有些案例在课堂上也给大家讲了，实际上关于这方面的案例应该特别多。所以我们在讲的过程当中，大家接受的时候应该很认真地听受。
如果你觉得对法或者对讲者没有信心的话，就不听都可以的。佛经当中，哪怕是佛陀讲经的时候，如果生不起信心的话，当场可以离开。也有这样的教证。所以说，我们不管是什么人，我们这里也没有给大家收什么费用，大家都是自愿的。
要是听的话，大家不管是在现场的，还是在家里面听，应该很认真地听受，因为你一边炒菜、一边聊天、一边吃东西，然后如果去听的话，那这个是对法不恭敬。确实有些人好像听收音机一样的，一边顺便自己做一些琐事，自己再顺便听一听。这种态度的话，对法特别不恭敬，造的应该是舍法罪，这是舍法罪。所以我想大家听的过程当中，应该最好是前面的念诵文和后面的回向文全部都能圆满，因为我们大家这么多的僧众，一起来念一遍《普贤行愿品》的功德的话，不可思议的，所以我个人不管是有再多的事情，也是尽量地把前后的念诵和一堂课能圆满。
我最近也在努力吧，我想我们这边的里里外外的很多的发心人员虽然比较辛苦，但是给大家创造这样的条件也很不容易。以前我们经常比如说是上百堂课的论典完成的时候，也觉得不以为然，觉得理所当然的事情，但现在里里外外的整个世界，有外面的战争也好，里面的疫情也好，还有每个人各种各样的事情都比较多，哪怕是讲完一堂课，觉得有一种轻松的感觉，觉得有一种成功感，也有这样的。
所以我希望每个道友，你要么不听，当然这个也没有什么，听的人也很多，不听的人也很多；要是听的话，提前都应该做好各方面的准备，这一节课接近两个小时，这个时候一定要认真的，就像我们一天当中自己最重要的一件事情来看待的话，可能你得到的收获也不同一般。所以我们在这里，大家也非常配合。
所有的道友们，我相信大家可能每个人有自己的烦恼、痛苦，各种各样的一些事情。但总的来讲，这样的求法和这样的听法确实实在实在不容易。我们每个人能接受这样的法，在末法时代的时候确实很重要。而且《楞严经》，我们每个人也要发愿，不管你是什么身份的人，要有生之年当中，乃至生生世世要弘扬这部法。
以前很多的前辈大德们说，佛法最后要毁灭的时候，先要灭《楞严经》。如果《楞严经》在这个世界的话，佛教是灭不了的。其他的经典虽然在世，但是如果《楞严经》已经灭的话，那很快整个佛法都会灭的。我想很多前辈大德说这句话肯定是有各种真实的理由，这样一来，我们在座的各位也是应该要发愿，得了这样的法后，哪怕是前两品也要给弘扬出去，有这么一个信念。
我们前面的包括像《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》，这些经算是比较大的了，现在真正有传承的，真正在讲的恐怕也不算很多的。在这个时候，以后有机会的时候，我们有一些法师，哪怕是极少数的人，这些经应该要圆满传讲。我们各个道场当中也好，或者说是一些中心也好，哪怕是部分的有些人也应该讲。
不过我们很多地方的人比较奇怪，他们经常是求什么打卦、拜师，这些比较重视的，但历来都是对求法没有像藏地一样的，我要得这个法，没有得过这个法，得这个法自己有一种获得感，有一种光荣的心，如果没有得，自己有一种失败感，或者说是自己觉得特别遗憾，很可惜。应该我们每个人都带有这样的心情的话，可能法师们出去的时候也有弘法利生的机会。不管怎么样，大家得这些法，将来我想是肯定有很好的机缘，所以大家在讲的过程当也好，听的过程当中一定要认真地去接受。
当然我也是自己先看一下，然后再给大家讲考。所以我讲的很多地方可能是不一定对，但大的方面，我想因为我对着藏文，还有前辈的其他的一些注疏进行对照，可能也有一些地方讲错了的，或者是不明白的也有，但大多数的内容应该是比较合适的。所以我想大家这样的机会可以说是来之不易，应该有一种难得的心来接受，那听的过程当中稍微累一点，稍微苦一点，大家也不会有什么其他的这种难受，应该不会有的。
我们今天也继续讲《楞严经》当中的共业和别业的道理，前面分别讲了共业和别业的一些案例。
【“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。】
佛陀跟阿难尊者说：我今天也是为你，依靠这二事，也就是前面我们共业和别业的这两种事，进和退和合，说明清楚。
意思是什么呢？这里进和退，前辈的这些大德们也有一些不同的讲述方法，但这些一一说的话，可能跟整个经的内容有所遮障。我看梦参老和尚讲的时候，说的也是对的。其实原文有很多前辈的大德，他们各自根据自己的这种领悟的方式，讲解的过程当中、解释的过程当中也有不同的，但我们完全是用这个道理、那个道理，这样来分析的话，有时候也没有必要。我们后学者应该自己认真地研习经文的意义，然后再自己去讲。
当然如果有智慧的人，可能自己看经文的意义，直接可以讲，但一般没有这样的智慧的话，倒是也有一定的困难。月称论师说龙猛菩萨对佛经的教义，甚深恐怖的这种佛经的教义，以《中观根本慧论》来宣说的，月称论师以他的智慧，依靠龙猛菩萨的《中论》进一步再次宣说，有这个意思。所以说我想，像月称论师直接进入佛经，显现上有一些困难的。所以我们可能有些人直接看经文，不依靠后来的大德的这些注释，也许有一些困难的。如果我们自己明白经义当然是最好的。
这里的意思可能各位大德讲的方式都不同的，但是大的意思上也是大同小异吧。他这里“进”指的是法义方面，“退”是比喻方面。也就是说共业和别业，前面的比喻，就像一个看灯的圆影的这种意义；还有讲共业的时候，一个国家的众人看到外面的各种各样的灾祸的相，这个是从比喻方面讲的。意义实际上是无始以来的所有的众生就带着这种眼病一样的，看起来是这两种共业和别业，但实际上不管是别业还是共业都是前世的这种无明眼翳所造成的。所以意义和比喻又进入到意义上面，然后又退到比喻来说明，又比喻进入到意义上面，这两个互相交替的方式来进行说明。
下面的所讲的一大段全部讲共业和别业所见的见境不同，因为这个圆影，我们前面讲的“见见之时，见非是见”的道理，讲得比较清楚，所以这里佛陀很慈悲地说：共业和别业的情况，下面我以意义和比喻相结合，然后再给你讲明白。这个意思。
接下来佛陀又继续说阿难，我有时候说阿(ē)难，有时候说阿(ā)难。
【“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。】
他这里说，佛告诉阿难尊者，我们众生因为众生的“别业妄见”，先在这里讲“别业妄见”，然后讲“共业妄见”，众生的个别的别业妄见，我们前面的经文当中所说的那样，他照见的灯光的过程当中，所显的都是圆影，五彩缤纷的圆圈的影，有眼翳的众生的别业妄见，他看灯光的时候显现的圆影。
这个圆影“虽似前境”，虽然从他面前现的话，好像是外面真正有一个圆圈这样的外境，但“终彼见者，目眚所成”，实际上始终都是那个见者，有眼翳的人，有赤眚的人，他的眼睛因为有问题的原因，所以而造成的。
他的这个圆圈，实际上是众生各自，也就是说有别业的众生面前无欺存在这样的一种五颜六色的圆影，但是实际上其他的众生看不到的，因此说他的“目眚”，也就是说他的眼翳所成的。
【眚即见劳，非色所造；】
这个眼翳，实际上是他的“见劳”，也就是说见相颠倒，他的见的毛病，他的眼翳，也就是说眼翳的这种景象——圆圈儿，实际上是他的见解（？）有问题的。
好像长水大师也说：“妄心变起，似有不真。”，妄心一起动的时候，好像是有，但是实际上不真的，所以他的“见劳”，见的毛病，颠倒的相“非色所造”，他这样的这种现象，实际上并不是色，也就是说这个灯光它没有五颜六色的，不是色来所造的，而是能见者，我们的妄想所造的。
【然见眚者，终无见咎。】
然而“见眚者”，就是刚才有眼翳的人，他的见性，虽然他当时看到的是圆圈儿，但实际上他内在的真正的见性始终都是没有错误的，他始终“无见咎”，因为它只是偶然的这种现象而已，实际上眼翳者他的见性应该没有什么问题的，没有什么过失的。
这个我们这里也是应该要明白的，其实众生正在显现颠倒现象的时候，他的见性无增无减的。没有因为他见到颠倒的相的原因，他的见性也是有减少的；因为他没有见到颠倒的原因，他的见性有增长，没有这样的，无增无减。
【例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。】
佛陀跟阿难说：就像你如今以自己的眼目观看整个世界，所有的山河、大地、国土以及四类众生，六道众生这些，所有形形色色包罗万象的的这些景色，其实是我们众生无始以来的见病所造成的，所以这个并不是实有的。
刚才前面是以比喻来讲的，现在这个已经到了意义上。阿难，你也应该知道的，实际上刚才有眼翳的人，他看到的圆圈一模一样的，我们如今人们看到的非常坚固的这种山也好；或者说是我们面前能解渴的河流也好；或者说是全世界有这么多的国家，形形色色的；还有这么多的众生，芸芸众生，这些其实是众生无始以来的这种“见病”，我们有妄想、无明的眼翳所造成的这种“见病”所导致的。所以这一切现象实际上是虚幻不实的，没有真实的。
有个别的大德，在这里引用了《华严经》里面说的：”众生虚妄故，是佛是世界；若解真实法，无佛无世界。”因为众生虚妄的缘故，我们见到的清净刹土的佛、不清净的世间的众生，如果真正见到真实相的话，那所谓的佛和所谓的世界也是没有。他这里的所谓的没有并不是一切都是变成了断空，不是这个意思，可以说一切都有相的东西，或者有戏论的东西，在真实了义当中不可得，也是这个意思。
接下来，为什么这样呢？见和眚，就是见和眼翳在这里做了一个分析。怎么分析？
【见与见缘，似现前境。元我觉明，】
我们一般来讲，“见”，能见的见境，“见缘”是所见的外面的这种山河大地等等这些现象，表面上看好像似乎显现见和见境是分开的。当我们看到外面的这种景象的时候，见和见缘，实际上表面上看，能取所取应该是分开的，你现前的有境和外境也是有的，就像我们面前看到的电脑也好，茶杯也好，任何东西，它明明的在那边，我们好像觉得有各种各样的现象，境和心是分开的。但实际上”元我觉明”，实际上是我们本身的这种觉性光明，除了这个以外也是没有的，显现上是有这样的。
【见所缘眚。觉见即眚；】
这里有几种不同的解释方法，但是我只能用一个吧。意思就是说，“见所缘”，能见的这种所缘，“所缘”就是外面现的所取的这种现相，实际上是“眚”，也是眼翳导致的外面的相。有时候禅宗大德说是相分和见分，相分是对境，《现观庄严论》里面有时候说的行相，就是外面对境的行相，叫做是相分。
“觉见”，指的是能见的见分，也就是有境，也是指的是“眚”，也是毛病的。也就是能取的部分和所取的部分，这两个实际上都是有障碍的法，并不是真实的。
【本觉明心，觉缘非眚。】
真正的我们本来具有的这种觉性光明的真心，这颗真心“觉缘非眚”，它的这种觉缘并不是眚，因为这是无倒的，无有颠倒的，也是清净的心。
【觉所觉眚，觉非眚中，此实见见！云何复名觉闻知见？】
这里说是，那这样一来”觉所觉眚”，也就是说我们见解所觉的法，实际上是眚，也说刚才对境的这些法；然而真正的觉，它并不是处在眼翳当中，并不是在迷乱当中，真正的觉不是在迷乱当中，这个可以叫做真正的见。
我们说真正的见，实际上并不是有相的东西，它是真正的这种见。
它叫真正的见的话，怎么会还要见闻觉知呢？因为见闻觉知毕竟是一种相上面的东西，它并不是真正的觉性，真正的见性还算不上的。我们经常也是说“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”《入行论》当中也是这样的，《圆觉经》里面也是说：“以净觉心，不取幻化及诸净相。”真正清净的这种觉性，它根本不会取幻化的还有清净的相，甚至佛陀的这些清净的相，它也不会去执著的，不会有执著的。
我们有时候觉得自己已经开悟了，我已经见到了，我现在好像有了神通的话，确实这是一种执著。禅宗大德特别驳斥，凡是有执著的话，都要放弃，“凡所有相，皆是虚妄。”只要有相执都是不可碰的，不可取的。所以我们自己有时候认为我真正已经了悟到什么，这样说的话，实际上这种说法确实也是不合理的。尤其是我们讲禅宗的最后的明心见性的时候，凡是自己觉得我肯定是已经开悟了，有这么一个特别强大的执著，这样的时候，真正的开悟者，或者是见者和所见之间，像《楞严经》里面所分析的那样去分析，也是得不到的。
当然你在名言的显现当中，你自己这样的一种了悟，你自明自知的一种了悟是可以。但有些人特别执著，自己认为自己有一些境界，将自己的境界到处都说。
现在包括有些法师也好，一般其他普通人，他经常把自己的有一些境界也好，自己的有些想法用到自己的这种工作上、发心上，不懂装懂，经常给别人什么授记。其实真正给别人授记，真正给别人未来的这种事情要说明，或者说要涉及到业力的这些方面，我想我们很多人最好不要估计，因为自己如果以分别念来想，他可能是什么原因，这是一种估计。如果这样的一种伺察意是正确的话，那贫穷人的家下面有宝藏，这个也应该变成真实的了。学过因明的人大家应该是清楚的。
所以我们平时作为一个修行人，应该是自己即便有一些境界的话，前辈的很多高僧大德都是不会显露的，不会在别人面前说：“我今天见到了本尊了，我明天梦里面显现什么什么东西”然后在别人面前：“你可能因为前世的业力杀过什么样的众生，今天你就变成样子。”“再过几天你家里可能会发生什么，你最近是不是有什么事情？你在上半生的过程中，是不是你遇到过什么人呐？”
有些人并不是真正有现量见到的智慧，大多数都是用一种估计，或者说是用一种推测，甚至是乱猜，这样引导别人是非常不合理的。有时候是可能会有一些碰巧，但是这毕竟是一个碰巧，这并不是现量见到。如果你没有现量见到，装着现量见到而说的话，那这个我们出家人叫做是说大妄语。你对人的前世后世、业力，这些没有先知的智慧，你在别人面前就经常装着：你前世是什么的话，如果这个人是已经授了沙弥戒以上的话，那肯定是破了根本戒，和僧众共住的机会都是没有的。所以说这方面应该要知道。
他这里其实有能取所取的这样的这种见，它也是在一种毛病当中，或者是迷乱当中。还有“见闻觉知”，有一个实相的、真实的见闻觉知的话，肯定是不合理的。
【是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。 】
他这个还是很重要的。所以说，佛陀当时告诉阿难尊者：你如今看到佛陀我这个相好庄严的身像也好，见到阿难尊者你自己的身体也好，还有世间的“十类众生”。
“十类众生”，好像有一个注释里面有，我们以前《金刚经》当中，有胎卵湿化四生，还有有色和无色、有想和无想、非想非非想天这九个。我看到有一个注释当中，其他都是一样的，胎生、卵生、湿生和化生这些众生，还有有色的众生、无色的众生、有想的众生、无想的众生，然后非想的众生和非非想的众生，共有十类吧。具体以前在《金刚经》的时候也给大家说过，为什么是有想无想，这些都讲过，在这里不说。
他这里说是你看到我也好，自己也好，还有世间的这十类众生也好。其实见到的这些全部都是你的见解（？）的一个迷乱，“皆即见眚，非见眚者”，并不是真正的见性者，不是真心。因为中观的世俗谛的话，实际上世俗谛都是假的，从中观的角度来讲，也是不管是佛陀的色身也好，还有十类世界也好，所有的这些应该用世俗的一种眼光来看的，世俗的眼光毕竟是属于二取的这种有境，二取的有境最终也是迷乱的这种相，肯定不合理的。
【彼见真精，性非眚者，故不名见。】
所以，真正的见性，真正的你的这种绝妙见性，实际上它的性质是“非眚者”，不是有迷乱的，不是有眼病者的这种见。真正的见就像没有眼病的人看到的一样。
如果没有眼病的人看的话，凡是有相的这些肯定是没有的，得不到的，所以你可以称之为说不见。当然这里的不见也是堕入一个边，其实大不见，见也没有，不见也没有，见不见二者也没有，非二者也没有，这就是真正的见了。
（上师念诵藏文）《定解宝灯论》里面讲，没有见这是殊胜的见解，所见的意义不偏堕于一方，这是真正的见。所以真正的这种见，确实也是这样的一种见。
这是前面别业、共业的有两种嘛，别业的道理跟意义结合来这样讲的。接下来讲共业，共业所见的。
其实共业和别业所见，也有一些大德依靠这个而开悟的。我看到有一个叫做瑞白禅师。他的事迹在明朝时候的《嘉兴大藏经》当中也有，瑞白禅师他自己的语录中也有。禅师以前小的时候也特别的苦行，禅师他自己的语录当中说，有些人说是一切都是看破、放下，但是这个作为根机好的人来讲应该是可以的，像以前百丈禅师有一些禅宗的话偈说“鼻头痛”这个词已经开悟了，一切放下都可以，但一般的修行人必须要工夫，如果没有工夫，也不可能得到这种境界。
他自己以前从小的时候，也遇到过一些善知识，在他面前得过两句，不知道是什么两句，可能念佛方面的。他一直念诵，最后嘴里都是已经溃疡，念得特别的精进。后来在一个禅师那里也是听到《楞严经》，《楞严经》讲到了别业和共业这个地方，他突然有所开悟。但是这种开悟是仅限于一种单空方面的，还不是最高的这种境界。
后来他云游四方的时候，有一个叫做云门禅寺，明代的时候好像也是很出名的，叫湛然圆澄大师，在他面前开始得一些法。当时他就问：所谓的四大假和的，身体也是无我的，念佛者也是不存在的，你也是如何不存在的。最后他有一天依靠这样的指点，已经开悟，开悟以后到处去利益众生。后来他的见解，就像《虚云老和尚年谱》里面讲的一样，虚空粉碎，大地平沉等等这样的境界。
但是他没有放弃，到晚年的时候，他还要下山，下山的时候，他身上只有一个衲、一个瓢，还有一个杖，还有一个蒲团吧，除此之外什么都没有，然后去利益众生，应该是一种苦行僧吧。以这样的身份，七年当中他没有脱衣服，十三年当中没有睡觉，一直还在努力，一直这样修行，到最后示现圆寂。
我想我们很多人，自己稍微有一点开悟的时候，就觉得现在开始积累资粮也不需要的，净除罪障也不需要的，什么修行也不用的，听闻法也不用的，这样的话，确实可能会有一些差别吧。瑞白禅师的这种公案，你们自己也是自己也搜一搜，好好地看一下，也对照一下自己。
我们有两个方面值得深思。一方面，别人年纪很小的时候，他是在别的法师面前听到共业不共业的时候有所开悟——虽然他那个时候的证悟，好像是一个单空吧，因为他当时刚开始证悟了这样的单空的时候，甚至觉得业因果这些都是不存在，处于一种不取舍因果的状态当中，后来他也是生了一场大病，病好了以后才继续参访的——所以对方依靠这样的窍诀来开悟，这也是我们看这些共业不共业的话，有没有什么领悟值得思考。
还有一个方面，我们假设说是稍微心有一些领悟，有一些觉受，或者说是真正有一些觉悟，如果有这样的话，我们能不能放弃积累资粮？这个是千万不能放弃的。真正的前辈的这些大德，他觉悟的境界越来越高的时候，取舍因果方面越来越谨慎，而且行持善法方面也越来越精进。我们有些人如果觉得是自己已经开悟了，但是比以前懒惰了，比以前懈怠，比以前散乱了，比以前有点儿所作所为都是不太如法的话，说明是你的开悟应该是着魔的，并不是真正的开悟。在这方面一定要观察，要值得观察。
这个是刚才讲到的不共业，不共的别业方面，前面已经讲了。下面讲同分妄见。
【“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。】
同分妄见跟一个别业妄见的人进行比较。
这个人是什么呢？
【一病目人，同彼一国，】
这个就像我们前面讲到的眼睛有病的人，看到灯光有圆圈儿，这个跟刚才有两个小国，其中有一个国家的国人，他共同看到的外面的景象。这两个可以比较，怎么比较？
【彼见圆影，眚妄所生。】
其中别业妄见的这个人，他因为眼睛有眼翳的原因，他看到的灯光上的圆影，实际上是他的眼病妄见所导致的，所生的。
【此众同分所现不祥，】
刚才那个国家的同分妄见，他所看到的外面的两个月亮、两个太阳，还有日晕、月晕这些，也是看到的一些不吉祥吧。
这几年以来全世界的好多地方，好像天空当中也好，包括江河变成血红的，还有各种各样的一些不吉祥的，不知道是什么样的。但是这些不吉祥就像《了凡四训》里面所讲的一样的，其实如果我们众生念一些经，或者说是修一些法的话，不管是个人的，或者说是整个共同所见到的这些不吉祥的兆都可以改变的。
当时了凡先生本来是别人给他授记一生当中是特别准的，说是54岁的时候要死的。后来他遇到云谷禅师之后，就可以改变命运，让他行持善法，然后活到了80多岁。《了凡四训》是比较清楚的，已经改变了。
所以人的这种寿命，本来是有一些不吉祥的，但是也可以改变的。整个世界的众生共业所显现的各种各样的一些不吉祥的事情，如果整个大家行持善法，这样的话也可以改变的。
这种因缘不可思议的，确实好的因缘也变为坏的也有，不好的因缘又变成好的也有。所以我们每个人，不管是在自己身边所发生的任何的一些不吉利的因缘如果出现的话，尽量地不应以此就开始一蹶不振，就马上通过其他的一种方法来改变这种不吉祥的（征）兆，很重要的。
他这里说是刚才人所看到的圆影，还有这个国家的众生所看到的不吉祥，这两个实际上：
【同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。】
刚才那个同分业力所见到的，和自己别分业力所见到的，这一切的一切其实都是“瘴恶所起”，这种“瘴”是一种恶气，也是一种罪恶所起的。
刚才共同的众生看到的不吉祥也是一种恶所起的；一个人看到的灯光的圆圈也是他的一种眼病，他以前害过什么其他人的眼睛，以这样的这种恶。可能他造的恶有大小，有层次的，但实际上这两个都是，它的不吉利的根源，实际上是先有了无明和我执，然后有了烦恼，然后造的业。
“俱是无始妄见所生”，这两个都是什么呢？根本是我们众生无始以来的这种无明相应的妄见所产生的。
大家也应该知道，不管是我们发生的众生共业的这种痛苦和虚妄的相也好，众生别业看到的这些的话，其实归根结底都是我们前面的一些恶业，恶分别念所造成的。因为我们的世界当中，有时候确实是众生的共业。
我前两天也给大家举过例子，像现在乌克兰的这种局面，确实看到很可怜的，很多众生是这样的，但是其中每个众生所感受的也不同的，所以共业当中有别业，别业当中也有共业。因为共业导致的话，其他众生同样能看到的。
以前我们学院拆房子的时候，总方面来讲，当时也是一个共业所显现的，但其中有些人得到的痛苦，得到的困难更多的，这个也是共业当中的别业出现的，所以这些应该是无始以来的妄见所生。因为我们众生的业，根源时间很长的，有些是可能短短的时间当中自己的前世这样造的，有些是在你的阿赖耶当中存留了很长时间，在你的潜意识当中保留了很长时间以后，因缘具足之后才慢慢现前的，有各种各样的。
那么下面也讲一个例子。
【例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，】
比如说是阎浮提的三千洲当中，有包括现有大海、娑婆世界，“并洎十方诸有漏国”以及各种众生吧。即便是这样的，但是整个三千洲当中的娑婆世界，还有十方这些有漏的国土和众生。
【同是觉明无漏妙心，】
所有的这些众生，实际上从觉性和明心角度来讲，都没有丧失过，没有失去。他的真心，确实不管是什么样，整个世间当中所有的众生的心的如来藏光明，一直没有失去过。哪怕是昆虫以上，都是这样的。
【见闻觉知虚妄病缘，】
但是“见闻觉知虚妄病缘”，因为后来的这种因缘不同，众生因为产生无明之后有见闻觉知，然后虚妄的病缘和它结合。
这个相当于我们密法当中讲，众生本来都是清净的，因为在本基当中显现基现的时候，普贤如来他已经了悟自性了，而众生他虽然自己本有这样的心也没有了悟，一样的。
【和合妄生，和合妄死。】
因为这个病缘“和合妄生，和合妄死”，各种因缘具足的时候和合而产生，各种因缘妄想具足的时候和合而死。所以众生确实在这样的世界当中，不断地生死，在六道轮回里面不断地生死。
有一个《新续高僧传》，这个当中说有一个法师，叫做释本智，本来的智慧，他12岁的时候开始出家，后来专门学《华严经》，学得也是很好的。到了19岁的时候应该是受近圆戒吧，然后到各地朝一些名山，学各种宗派和各种学派，但是他对自己的心还没有完全地了悟。后来他就参禅，大概是12年在禅修方面下功夫，之后自己的心有所认识。
他继续弘法的时候，当时有一个国王发现他之后，对他很有信心，迎请禅师。本智禅师到了那个国家的时候，好像那个国家到处都是特别幸福美满，富饶无比。这个时候禅师问：“你的国家这么美好，是什么因缘而来的？”国王说：“我是供奉三宝的，这是三宝的加持而出现的。”然后禅师就说：“如果你是供奉三宝的话，为什么僧人来的时候不理呢？”可能对法师有点，因为毕竟是国王，他对（法师）有点不是很恭敬的。后来国王从高座上下来，马上向僧人本智禅师进行顶礼。
之后好像应该是皇太后吧，他的母亲，她请求法师讲《楞严经》。他就讲到了不到两卷的时候，有一天说是：“生死去来。皆目眚所见耳。”意思说生死也好，来去也好，这些全部都是“目眚所见”，就是有眼翳的人的所见而已，其实本性当中生与死这些应该没有的意思吧。说完了以后，他说我要去华藏世界，然后坐着而化，坐着而示现圆寂了。
我们前面讲到的“和合妄生，和合妄死”，实际上也是因为我们的无明烦恼引起，在世间当中会出现这样的生死轮回的流转。如果真正是本性上面来讲的话，其实这也是一个有眼翳者的眚。
“眚”是生下面有个目，它那个意思是眼翳。（生目，生盲的话，下面应该不应该写目哦。）
【若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，】
如果我们能远离一切诸和合缘和诸不和合缘，那么就能灭除一切生死的因。
这里的“和合”和“不和合”，下面会讲的。有一些大德，包括蕅益大师他们，生和死有分段生死和变异生死。分段生死，就像我们六道众生一样的，比如说现在变成人，然后这个过程告一段落以后，就变成牦牛，变成饿鬼，这样分段分段的生死，这种叫做分段生死。然后不和合生，不是那么明显的一种因缘，它是一种细微的和合，一种不和合，也可以说不是世俗的这样的因缘，这个叫变异生死。变异生死，像圣者、阿罗汉，他们投生流转的时候，他的心相续稍微改变一下而已，没有像我们众生那样五蕴一分段一分段，不是这样的。
所以他这里说，如果我们远离了和合和不和合，下面的讲的和合与不和合，有时候跟无明和业和合与不和合，也有这样讲的。但这里如果分段生死和变异生死和合、不和合这样讲的话，如果远离了这个生死的话，那世间当中的所有的生死的因，全部都已经可以远离了。
这样的话——
【圆满菩提，不生灭性，】
真正的圆满菩提，它的本性是无生无灭的。
【清净本心，本觉常住。】
我们的清净本觉、清净真心、清净本性，实际上本来都是湛然常住、无离无合，或者说是不生不死、不生不灭，应该是不来不去这么一个境界。所以真正了达了这样的境界的时候它没有增减。
那么接下来刚才和合和不和合的问题，佛陀还要继续给阿难印证。
【“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。】
佛陀把前面的道理告一段落以后，又再次地给阿难说：你先虽然已经了悟了，我们的本觉妙明它的本性不是因缘而产生的，这个前面已经讲了，也不是自然性的——因为前面的两个道理如果是像外道所承认的那种自然的话，也不合理的；像《楞伽经》里面所讲到的这样的因缘而产生的话，也变成无常了，也不合理的——这两个道理你都已经了悟了，已经基本上都明白了，但是你现在还没有明白我们这样的觉元本明，我们的明心，实际上是非和合和不和合。
你就不明白和合生还是不和合生的道理，或者是刚才讲的和合生是分段生，不和合生是变异产生也可以；或者说是业和无明和合的因缘而产生，还是业和无明不和合的因缘产生；有些通过修行而产生、非修行而产生，反正大德们对和合和不和合也有很多的解释方法。
所以这里佛陀对阿难说：你现在还有一个问题没有明白。什么没有明白？和合生和不和合生的道理，你好像现在还是，像我们世间人说的卡在那里。你现在可能对于前面的非因缘和非自然比较明白了，但是下面我们要讲和合和不和合，真心和合也不行的，不和合也不行的，讲这个道理。
【“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。】
佛陀说：我现在以现量外境的角度来问你，”前”是现前的意思，“尘”是指外境，六尘。我今天先给你抛一个问题，也就是说你现量见到一个外境的角度，我问你一个问题。问什么样的问题？
“汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性”，如今你因为世间人们大家都知道是通过妄想和合因缘，妄想和合以后，一切都是因缘性的，觉得我们的见闻觉知也好，或者山河大地也好，一般世间人，大家都觉得有因缘才可以产生的，无因缘不能产生的，以这样的一个观念来承认一切都是因缘和合而产生的。
“而自疑惑”，这样一来，阿难你自己也是有点儿疑惑，有什么样的疑惑？“证菩提心和合起者”，你觉得是我们的真心也好，或者说菩提心，最究竟的证悟的菩提心，这个也应该是因缘而产生的吧？你可能会有这样的怀疑，那我下面帮你分析，怎么分析呢？
【则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？】
佛陀说：那我现在帮你分析，分析什么？你如今的“妙净见精”，也就是说光明的觉性，也就是说你的这种见性，你说你的这种见性和菩提心是以和合而产生的话，那我问你，你到底是和光明和合而产生？还是以黑暗和合而产生？还是以空性通达而和合？还是以外面的闭塞而和合的？
我们有可能很多人也是这样想的，我们自己有一种了悟性，但是这种了悟性依靠一种因缘而产生的。什么样的因缘？可能上师给我指点的因缘，或者说是我自己观想的因缘，反正各种因缘而产生的吧，我们很多人也是觉得自己的了悟可能是因缘而产生的。如果因缘而产生的话，那因缘肯定要和合吧，因缘和合而产生的话，那你的见性，你见到的真心，跟什么和合？它这个上面观察。
我们前面讲到，《楞严经》实际上完全都是用空性的角度以理破除你的实有的见解，它并不是不承认你的这种见性是存在的，不是这个意思，但是就像《中观根本慧论》里面，以理观察的时候，任何一个法，哪怕是佛善逝也好，相好也好，所有的一切法，最后在空性面前，都站不住脚的，都是一个微尘许的法也不能成立的。在《楞严经》当中，我们的心是通过各种比喻和各种方式来抉择，最后抉择到所谓的见性的本体也是了不可得。
应该是作为佛教，一定要证到这样的道理。否则的话，好像我们有时候胃痛的时候，在胃里面有一块特别硬痛的东西，一直消化不了，一直这样。我们的见性好像心里面一直是有一块东西，这个东西说也说不清楚，自己一直认为是有，只是一种变成实有的东西。变成实有的东西，你没有对治的这种妙药的话，逐渐逐渐都是变成了恶性肿瘤，精神上的恶性肿瘤，最后顽固不化，导致各种各样的祸患，祸患无穷的。
这里为什么阿难的很多疑问，我想我们很多人确实在修行过程当中会有的，但是如果没有一个法师引导，光是自己看，自己没有这方面的这种修行和觉受的话，也许不一定发现其中所讲到的这些甚深的意义。
佛陀就是说，你说这个是和合而产生，这四个只是代表性的，实际上还有很多和合，比如说光明当中分很多的，黑暗当中也是分很多的，还有空和塞当中也是分很多的，但是大体上它可以包括在这四个外境，要么有阻碍的，要么没有阻碍的，要么明的，要么不明的，这个外境基本上都包括的。如果你要和合的话，那你的见性这四种外境要和合。怎么和合？下面分析怎么和合。
这个道理稍微分析一下吧，我看这边不多。
【若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？】
如果这里阿难尊者说，我的见性是有一个和合而产生的，而且见的过程当中也有和合的，我首先说是我的见跟明和合，如果跟明和合的话，你再细细地去观察，观察怎么跟明和合。
当你的见性跟明现前的时候，那“何处杂见？”，“何处杂见”可能也有不同的解释方式，但是这里，如果你的明和合的话，那在什么地方见？“杂”是指的明，和其他的暗也可以，或者说是明也是有各种明吧，比如说手机，或者说什么水瓶、电脑，或者说佛像等等这些，明的不仅仅是一个东西，这样的话，在什么地方“杂见”？你的见跟明和合嘛，那明当中有很多法，那么这个法在何处见到？你的见性跟外面的明，因为明是对境方面的嘛，见是有境方面的，你的有境的见和外面的明在什么地方杂聚？在什么地方碰合？在什么地方具足？这是一个分析。
【见相可辨，】
如果这样的话，那这个见的相可以辨别出来。我见到的明的相是那个，见的相是这个，你可以辨别出来。
【杂何形像？】
你见的形像可以辨别出来的话，那对境的杂像，就是见所摄的对境的杂像，到底是什么样的形像？你说我的明和合的话，那么见性是你的见分方面可以辨别出来，然后明是外面的对境方面，它是什么样的形像，这个也可以表示出来。这样的话，你就可以发现明和合也有一定的困难的。
【若非见者，云何见明？】
“若非见者”，如果你对明没有见到的话，“云何见明？”那么你那个见性怎么会见到明和合呢？怎么会见到明？
【若即见者，云何见见？】
“若即见者”，如果没有见到，你说是见的话，“云何见见？”那么自己见自己是吧？如果没有真实见到外面的明，那么你自己的心见到自己的心，这个也不算见呐。这个不叫跟明和合，自己跟自己见的话，那么自己与自己怎么和合？没办法。“云何见见？”这是一种观察方法。
【必见圆满，何处和明？】
如果对方说，他的那个见已经“圆满”，“圆满”在有些注释里面说是周遍，比如说我的见性，它周遍于所有的法的话，那“何处和明？”，你的见已经圆满周遍一切的话，在什么地方跟明和合的？因为周遍的话，那分不清楚到底是在哪里？你刚才不是说跟明和合吗？见已经周遍一切的话，那怎么和合呢？这个概念也是说不出来的。
【若明圆满，不合见和。】
如果你反过来说，不是见周遍一切的，而是外面的明已经周遍一切、圆满一切的话，那“不合见和”，实际上它根本没有跟见和合过。因为明也许可能周遍一切的，但是实际上没有跟见见过面，只是明周遍一切一样的。
【见必异明，杂则失彼性明名字；】
如果说你那个见和明是异体的，对境的明是一个本体，有境的见解也是另外一个本体，那么这两个杂在一起，实际上是失去了见性，也失去了外面的明的名字。
你说是见和明两个都是本体不同的，如果它们两个杂聚在一起的话，你不能说是跟明和合，因为各自的本体都是分开的嘛。一个老虎和一个牦牛放在一起，你不能说是互相已经见性明了和合，不能这么说。有真正的本体的两个，它的性也是一个本体的，明也是一个本体，这样的话，失去了见性跟明和合，这样的说法也没有。
【杂失明性，】
如果你说明和性又杂在一起，刚才这个反过来，这样的话又失去了明的本性和见的本性。这两个稍微反过来而已，实际上是没有什么差别，逻辑是一样的。
【和明非义。】
这样一来的话，“和明非义”，你说见性跟明和合在一起的这种说法实际上是不符合道理的。
【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
同样的道理，“彼暗与通，及诸群塞”也是通过这种方式来观察的话，实际上是见性也并不是跟其他的四个对境以和合而产生的。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情