（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第29课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天首先在这里讲几件事情。
第一件事情，我们今天《楞严经》的六入就讲完了，明天是星期天，后天星期一，没有课。后面的这几天大家共修忏悔法，对吧？我希望我们每个人按40万的标准。最低、最差的话，这个萨嘎月的月底之前能完成，不管是你发心再忙，一天12个小时或者24个小时发心，看看能不能念诵金刚萨埵心咒40万。我都已经念了好几万了，很厉害，我自己觉得我是特别厉害。
那么这个月当中，我也这么想，每年都有时候是留个尾巴，有时候念不完了，有这种情况，所以今年一定要能念完，不然的话，寿命是无常的，什么时候离开谁都不知道，每个人的寿命都是这样的，特别特别的那种，像水泡一样的。所以我们至少是，比如说是某一年离开的话，这个之前以上的这些罪业都能忏悔的话，我觉得这也是很好的吧。无始以来造的业依靠这个心咒的话肯定能忏净的。
所以我们自己最好是做一个各方面的准备。所以大家不要找各种借口吧，因为我身体不好，因为我发心，因为我工作忙啊，或者说是因为我那个什么什么的。我们每个人，如果努力的话，我想这个月应该能完成40万遍金刚萨埵心咒。同时如果自己各方面观修能力好的话，就好好地观想。
这么多的僧众一起共修的话，我觉得是越来越难，以后是越来越难。哪怕是一天，不说什么，一座，这也是个非常好的一种机缘吧。因为如果自己人在福中不知福，然后一旦离开的时候都会有遗憾，所以我希望我们这次，我这边也是没有传什么个别的法，也不需要吧，其实我们每个人都应该懂这些。传法都是已经，应该是可以的了。从早上起来一直听听听，听到晚上睡觉之前，所以我们现在有个别的还是一直学得比较不错，还可以。
所以这几天我们大家都好好的，不要出去的太多了。尤其是这期间出去的话，现在大家都知道是出入特别不方便。如果没有特别重要的，比如说身体特别不好，或者说是——有一些身体不好的话，可能出去看看病也是可以，如果没有课，这样的话比较好一点——除此之外去朝拜，拜见呐，到处去，这可能不是很方便的。尤其像藏地的话，这些小小的县城之间，管得越来越严。
一方面也是这样很好的，这也是一种防控疫情，保护生命，这也是一个非常安全的，一个好的措施。所以今天我也是不得不有感而发，说我们喇荣寺不会开金刚萨埵法会，说大家自己在自己的自地念心咒，也是这样的，这也是有很多原因。确实也是，如果没有这样的话，我们这边很多的违缘也不知道何时而止。所以这次大家应该安心地，尤其是住在自己的屋子，这样的话，如果你特别想有些好吃的东西的话，那就没办法，除此之外基本上是以闭关七天这样的方式，其实这样是很好的。
确实这个月是萨嘎月，而且这个月是释迦牟尼佛成道日。藏历和农历有点不同，但实际上佛陀的生平当中讲，不管哪一个地方，都可以按这样算。比如说汉地的四月初八是前面，然后我们藏地的四月初八是现在这个月。所以像这个月的话，佛陀成道日、佛陀涅槃日、佛陀降生日，四大节日除了转法轮日以外，全部都在这个月当中。这个月是特别特别重要的一个时间。在这样的特殊的时间当中，如果我们念诵的话，善根翻倍的增长。所以我觉得大家应该特别努力的。不管是在哪里，自己好好地念诵金刚萨埵心咒。我也中间不再给大家提醒，之前提醒，每个人如果有自觉的话，应该是可以的。
反正我们先把忏悔修法，大家好好地修一修。我们汉地经常有吧，叫禅七，所以我们这次也是“忏七”，忏悔的忏，七天当中忏悔自己无始以来到现在身语意所造的这些罪业，在金刚萨埵佛父佛母面前诚心地去忏悔的话，一定会是能清净的。
所以说我想我们的缘分还是很好的，没有死之前有这么一个忏悔的机会，而且每天都是有这么多的出家人，还有圣者一起共同念诵《普贤行愿品》，我们不说别的，哪怕是一座的这种念诵的功德，可能有些人好几生几世都不一定能遇到这么殊胜的因缘。所以大家应该有一种欢喜心、难得心和可贵心来对待。
这七天，你们不要说明天开始没有上课的话，一直睡七天，然后中间散乱，看什么短视频，有些开始看一个连续片，那这样的话，确实在这么殊胜的圣地做的话，特别不庄严。那不如自己还是换上一个特殊的衣服离开这里好一点，对吧？不然的话，尤其是出家人，不仅是外出家，内心如果出家，真正是希求解脱的话，这就是我们人生的一个价值观，也是一个非常有意义的价值观。
好吧，我今天大概说这么多。那么今天我们讲《楞严经》。
前面跟大家也已经说了六入，其实六入是六根的意思。大家知道每一个分析的后面，比如说“眼入虚妄，本非因缘，非自然性。”然后“耳入虚妄”也是一样的，然后“鼻入虚妄”这样，所以“入”一般是鼻根，或者说眼根、耳根，这个意思。
那么我们六根当中，前面三根已经讲完了，眼、耳、鼻，看到的、听到的、然后嗅到或者是闻到的，这些没有实有，这个道理已经讲了。接下来我就先不广说，不然等一会儿后面太那个了。
接下来我们抉择“舌入虚妄”。
【“阿难，】
阿难达。
【譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。】
他这里也是讲一个比喻。大家都知道舌根，依靠舌根我们品尝美味，品尝味道。
当然味的话，按照《智者入门》还是在《俱舍论》当中，有苦、辣、酸、甜、涩，还有咸，是吧？主要根本的有六个味儿，还有一些混合的、合成的，还有悦意的、不悦意的，我们舌头尝到的味道，还是有很多的类别，也有苦的，也有甜的、辣的、酸的，凡是什么样都有吧。
那这样的话，他这里也是一个比喻，先用比喻来介绍，然后进行分析，最后就抉择为空性，这样的。
佛陀告诉阿难，譬如有一个人用舌头，“舐吻”，用他自己的舌头舔自己的嘴，这样时间久了，舔着舔着，最后自己的舌头，因为舔的时间很长了以后，嘴唇有一点劳累。这个时候就出现一种特殊的味道。
好像那个宣化上人说是自己吻自己，自己亲自己，尤其是没有朋友的人，自己拼命亲自己……但好像那个“舐”是舔的意思，主要是舌头舔自己的嘴唇，好像自己这样舔的时候，我中午试了一下，还可以，就感觉有一点儿，可能我因为身体不好吧，有一点苦味儿。
“其人若有病”，如果这个人他身体不好，有病的话，“则有苦味”，可能就像我们中医看病人的时候，有时候也有各种观察方法嘛，就像是这样的。自己的舌头舔自己的嘴唇的时候，时间稍微长了以后，本来是舌头这样舔着的时候，结果嘴唇出现一种反应，一种苦味儿。如果这个人他身体很健康，没有病的人的话，“微有甜触”，微有甜味儿。
本来也没有糖，也没有什么苦的东西，苦瓜也没有，为什么变成一个苦和甜？实际上这是一种特殊的一种因缘的发生。
那么这样的话——
【由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。】
刚才这个甜和苦，如果出现的话，主要是显现你的舌根动摇，这样的原因。“不动之时”，如果你的舌根不动，“淡性常在”，有一种淡淡的，实际上也没有甜，也没有苦，也没有咸什么其他的味道。你舌头什么都不动的话，就像我们现在平常的嘴唇一样的，里面没有什么味道，没有什么感觉。
所以上面有甜和苦也好，淡也好，凡是这些通过造作，然后出现一种倒世俗，尤其是前面的甜、苦和淡应该是一种幻觉，并不是真正的实际当中存在的。
然后说：
【兼舌与劳】
就像我们平时的舌头，它平时品尝到的一些，也是酸甜苦辣的味道，这种虚妄相。
【同是菩提瞪发劳相。】
这个非常相同，菩提自性当中引发出来的也好，或者说与菩提自性的妙用的这种“瞪发劳相”非常相同的。也就是说，本性当中是没有的，但是与菩提妙用这种虚幻的相也完全是相同的。意思就是说，在本性当中是根本没有成立的。
我们如果用舌头来舔不是很方便的话，你可以自己吃一个糖，或者吃特别苦的味道，或者吃臭豆腐，还有南方那边有臭甘蔗，凡是各种看起来都是还不错的，但实际上真的……我们在成都有些地方，有些年轻人特别特别喜欢吃的那些东西，什么这个串串，那个串串，但（如果）真的到旁边去……
我经常看到有一个年轻人，特别多的，每天都是一直排队的，他每天都是这样的。然后我有一次去排队，但是要接近到那里的时候，一尝味道特别难闻，好像跟不净粪没有什么差别，然后就没有去买。“哎呀算了，我去买的话可能更那个的。”装着那些年轻大学生排队进去，结果到了跟前的时候实在是很难闻，有点儿接受不了，就离开了。然后我想，花了很长时间，排了那么长的队……
所以有些时候确实是，这种味道，我们欲界的众生对美味很执着，对不好的这种味道也很不愿意品尝吧，对吧？是这样的。但实际上，今天跟我们要讲的，其实都是一种空性，除了一种现相以外是没有的。
下面也可以这样讲。那么下面去观察：
【因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。】
他前面讲的甜和苦是一个味道，是比较明显的；然后淡就一个味道，那天我们说明和暗一样的，一个是明显的，一个是不明显的。这两种妄尘，苦甜是一个妄尘，淡是一个妄尘，这样的虚妄的尘，其实它“发知居中”，就是在这样的知觉当中，也就是舌根的知觉当中吧。依靠这样的引发舌根的知觉当中，它能吸外面的这种尘的现象，不管是酸还是甜还是淡，这样的“尘象”。那么这叫做是“知味性”。他这里用“知”，有时候是用觉。
我们一般是见闻觉知，见、闻，然后嗅，见闻嗅，这个应该是品尝，见闻嗅尝觉知，“知”的话，下面的意识也比较好一点。但是实际上知、闻，主要是它那个味比较重要的。
【此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。】
如果我们去观察的时候，知道这个味，刚才前面不管是甜也好，苦也好，这个味觉实际上是离开了它的甜苦、淡二尘，毕竟在本性当中是不成立的。我们前面也讲了，所以我们一般密法的灌顶当中，也有一些比如说好吃的东西，也有特别难吃的东西；也有好听的悦耳的声音，也有难听的粗糙的声音；还有在鼻根面前，特别香的一些好的香气，还有些臭气。
我们有些人的根基不同的，去年那个臭气和香气的话，有些人认为香气是很臭的，臭气是很香的。众生的根真的不同的。有些人喜欢吃甜的，有些人喜欢吃苦的，有些人喜欢吃辣的，有些人喜欢吃咸的。
其实我们真正吃东西的时候，不管是酸甜苦辣，味道特别重的话，对身体应该是不太好的，很多健康学者都是这样认为的。因为我们身体的本性它不能太苦、太咸、太辣。如果你太苦、太辣、太咸的话，那身体在给它进行消化的时候，不管是肝、肾，它们要用很多的力量。这样的话，慢慢慢慢对自己的身体也不好的。
现在各个地方的人，有些是喜欢吃麻辣的，有些是喜欢吃咸的，有些是喜欢吃酸的。我看我们藏地也特别喜欢吃咸的，不管是糌粑汤也好，做什么的话，一定要加好多好多的盐巴。我们都经常，如果没有的话，好像觉得什么味道都没有。但现在逐渐逐渐吃一些淡一点的。其实汉地有些寺院里面的饭菜也是很好的，但口味比较重的那种人的话，可能都不行。所以其实健康跟我们的习惯还是有一定的距离。
今天这里讲，不管是你喜欢什么样的味儿，实际上这个也是本体不成立的。
怎么不成立呢？
【如是，阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。】
这个观察方法都是一样的，不是对境而来的，不是我们的根来的，不是空而来的。所以在这里这样观察的时候，确实密法里面有一些直指法，他通过这种方法来认知。《楞严经》里面没有这样的。但实际上它也是一种直指我们的六根的，前面不是讲直指五蕴吗，这里直指六根空。如果是密法里面，可能五蕴，前面讲的一样是五佛，然后五根也是五菩萨，这样来直指的。
这里说我们舌根的对境——苦甜、淡这些不是对境来的，不是根来的，也不是空来的。
【何以故？】
下面进行观察。
【若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？】
如果我们说，我们的味觉是苦和甜来的，那这样的话，淡的味道就永远没有了，那世界上怎么会知道有一个淡的这种尝觉，怎么会有呢？不应该有的。
【若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？】
如果从淡出的话，那甜啊，或者是苦啊，也当下就会灭亡了，那怎么会是知道还有个甜啊、苦啊，怎么会有呢？不可能有的。
有些人想：虽然这种甜和苦来的时候，淡是没有的；或者有甜的时候没有苦，但是不要紧，苦还是在，甜还是在。我吃苦瓜的时候，苦的味道从外面来的；我吃糖的时候，甜的味道从糖而来的，这个从外境而来的应该是有。
但实际上我们再继续观察的时候，我们的这种执著认为它是实有存在，但如果实有存在的话，那一个当中存在的实体不能迁移到，或者是变成另一个。
如果它没有一个实性的话，跟我们执著的相完全都是相违的。我们认为它是一种实有的，其实它不是实有的，它是一个虚假的因缘。就像是出现的一种电视里面的人，或者说是幻化的相，或者是彩虹，这些偶尔发现，就马上没有了，但是跟我们的执著相完全是不同的。我们认为苦瓜永远是苦的，糖永远是甜的，那说明这样的这种实相跟我们的执著完全都是不同的。因此通过这种方式也是可以打破我们这种实有的执著相。
这个大家应该知道，这是第一种观察方法。（【若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根，本无自性。】见后。）
第二种观察方法：
【若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？】
刚才甜的也好，苦的也好，这个味道，如果从虚空当中出来，那这个是虚空自己的味道，这样的话，跟你的口——我们一般说味道是从口里面品尝到的嘛，对吧？我们吃了以后，我先上一下口试试，看好吃还是不好吃，这样的，但如果是它是虚空出来的，虚空到处都在，那跟你的口没有什么关系，不用口来品尝了。
是不是前面断了一个？前面说，若从对境生的话，不能成，这个推理方式是一样的。“若从舌生，必无甜淡及与苦尘，”因为这些味道，依靠舌根就出来了，那这样的话，整个对境的甜，和淡，和苦，这些境尘全部都消失了。
“斯知味根，本无自性。”通过以上的这样的观察，我们知道味根（舌根）也好，或者说是味道和根这两者实际上本性无有自性的。
然后接下来刚才讲，如果是空中产生的话，那虚空有自味，虚空有自味的话，那跟你的口没有任何关系的。或者说，如果空它自己有知味道的这种功能，这样的话，那“何关汝入？”跟你的这种根，你的舌根有什么关系呢？没有任何关系。
【是故当知，舌入虚妄，】
“舌入虚妄”，好像藏文翻译的时候都是世俗法，这些虚妄都是世俗法，世俗法都是虚妄的，假的也可以用吧。“是故当知，舌入虚妄”舌根它是虚妄不实的。
【本非因缘，非自然性。】
它不是因缘和非因缘而产生的，也不是自然和非自然而产生的。
所以这个也很重要的，我看蕅益大师的那个注释当中讲，有一个叫憍梵波提，是吧？以前的牛迹尊者，这个尊者听到这部分舌根方面的道理的时候已经开悟了。当然后面有一段内容，有很多尊者都是依靠这里面的一些内容来开悟的，也是比较多的。
所以我们也是看看，《楞严经》光讲了的话，我也会，勉强字面上能解释。有时候我觉得自己好像因为对显宗的五部大论，密宗方面稍微有一些了解，可能讲得还可以的；有些时候觉得是讲得不一定很好的，但不管怎么样，字面上我也会讲，你们也会讲，但最关键的在现实生活当中，今天我们讲的舌根，那讲舌根的时候，看现实生活当中有没有一种会感觉的，我们品尝到的，甜的、苦的，或者是咸的、涩的，各种各样的这些味道的时候，你就想起来，这个是对境而产生的？还是我的舌根产生的？还是空中而产生的？
如果对境而产生，确实是它没有是处；如果根而产生也不合理的；如果以虚空而产生的——虚空而产生，我们可能谁都不会这么想，但是可能境和根之间产生，他这里的虚空，基本上境和根中间而产生的，但中间的话，意思就是说，除了根和境以外的一个虚空当中的因缘而产生，这个也不可能。
这样的话，我们平时吃饭的时候也是可能，有些真正想瓜熟蒂落，要马上要开悟的话，哇，不管怎么样——吃饭的话，我们众生随着业力现前来到这里的时候，就是想吃。吃饭的话，你看世界上的所有的（人），那天上海和北京有些时候都是，被关了好几个月，然后出来的时候，他们就一直熬夜吃饭，一直吃着，最后都是吃得不行了，还想吃。这个也理解，我们众生真的是，不依靠饮食也不可能的。
但是其实我们如果真正把《楞严经》的这些道理，不是字面上讲的，字面上都会讲的，但是现实当中，我们前面讲的眼根，眼睛看到的东西，不管是美还是丑，耳朵听到的，鼻子嗅到的，舌头尝到的这些东西，这些东西每天都是跟我们一起的，但这个的话，以前可能我们从来都没有反思过，自己的这种眼耳鼻舌身。
可能《心经》念的时候，“无眼耳鼻舌身”等等一直念，但是实际上眼耳鼻舌身一直认为是有的，现在这样观察的时候，其实我们很多众生为什么说是迷乱的，为什么说世俗是假的，原因也是这样的。这样以后，也许可能从明天以后，对自己的饭不会特别的执著，也不会吵架。为了一口饭，天天跟别人吵，好吃、不好吃，你给我什么什么。我们众生有时候的所作所为，以理观察的时候也是特别可怜，对吧？
这是我们舌根得来的。下面是身根，身入。
【“阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。】
下面也是讲一个比喻。比如说有一个人他用自己的一只手，一只手是冷的，在外面或者冬天什么，一只手是热的，在烤火或者什么，那么冷的和热的接触的时候，如果冷的势力比较多的话，热的手就慢慢慢慢变成冷的了。
本来冷热的两个之间的这种接触以后，大家都知道马上会转化，或者是平等，会这样的。就像《大智度论》大里面讲，我们把一桶开水倒到冰上面的话，因为冰比较大，那水全部都马上冰了；如果热水比较多一点，倒到一个小冰块上面的话，冰块儿马上就变成水了，甚至可能它马上变成温水，有这个可能的。所以这样的话，意思就是说，如果手是冷的势力大的话，（热手）变成冷的；热的势力大的话，（冷手）变成热的。“若热功胜，冷者成热。”
“如是以此合觉之触”，这两个手合在一起的这种触觉，“显于离知”，这样接触的时候的这种感觉，离开以后更加的明显。那这个明显的原因就是“涉势若成”，因为如果你在接触的过程当中，一个势力如果超越另一个势力，这样的时候，你这样的这种明显的冷也好，热也好，这个感觉就比较明显的，那么这个实际上也可以成为一种劳触，也是一种虚幻的触觉。
其实触在《俱舍论》当中，有因触，还有果触。因触就是地水火风四大。果触当中，比如说滑，很滑溜的，很滑的；然后涩，粗糙的；还有轻、重、饥、渴，冷，好像热没有，是吧？凡是果触当中很多很多的。
他这里只举一个冷和热，其他的什么地水火风这些都是没有说。所以一般触的话，就像色声香味触，触就是一个对境，但这种对境不是我们眼睛看到的色法一样的，耳朵听到的，和品尝到的，没有一个直接的实体。如果学过《俱舍论》，大家都应该清楚的。
所以在这里说，因为这样的，刚才势力的这种互相的平衡，或者说是这样的接触的原因，那逐渐逐渐它的这种虚幻的，冷也好，热也好，或者说饿也好，或者说是感觉到很重，或者说是感觉到特别饿，这些实际上都是所触，这是一种虚幻的相，可以说是通过外在的各种因缘的操作，然后出现的虚妄的相，这是一种。
【兼身与劳，】
然后还有“兼身与劳”，“兼身与劳”是我们身体接触的其他的一些疲劳的相，虚幻的相。
那这些相，也就是说，前面算是一个倒世俗，后面是一个正世俗的，这些接触的相，虚幻的相——
【同是菩提瞪发劳相。】
那么这个也是跟菩提自性当中本来没有的，显现成幻觉的这种“瞪发劳相”虚妄相，是比较相同的，不是实有的。
为什么不是实有呢？
【因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。】
刚才我们身体的这种知觉要抉择，抉择的话，如果离和合，刚才不是手接触的时候一种感觉——合的时候一种感觉，离开的时候一种感觉，其实这里离和合是两种妄尘，有了这两种妄尘，实际上是“发觉”，因为身体它是依靠身根的这种觉，在身根的这种觉当中出现，吸外面的触的境尘，外境的尘，这个叫做“知觉”，“知觉性”。因为身体知道是轻的重的等等等这样的。
我们说是见闻觉知的话，见是眼睛，闻是耳朵，嗅是鼻子，可能见闻嗅尝，然后这个是觉。知觉，觉知，他们翻译的时候，藏文当中专门有个特别好的直接的一种词，读起来很顺的。汉文当中，好像前面是见、闻、嗅、尝。觉是身体的这种知觉，全是用知觉的话，好像它没有一个特别，知道是知道，身体的这种知觉吧，身体接触的知觉，但实际上它是一种，叫什么？没有一个专用词，有的话可能好一点。觉是身体的感觉可能好一点，对吧？身体的感觉。见、闻、嗅、尝、觉知，是不是这样更比较清楚一点。每一个根有它不同的一种根的感觉，根的结果，对吧？
因为有了身根，外面又有了触。触，就刚才讲的重也好，轻也好，热也好，还有饥饿等等这些。
【此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。】
那么知道这样的这种“觉体”，刚才我们身体接触的，两个手接触的也好，或者说是在密法当中经常有比较柔软的，还有粗糙的。以前上师灌顶的时候也是经常有粗糙的，像那个牛马帐篷切成的特别粗糙的，身体一摩擦的时候特别难受的；还有特别光滑的，绸缎、哈达，特别舒服的，身上一摸的时候，就像天人的衣服一样的，特别好的也有。
如果是离开了这两者——离和合，还有“违顺二尘”。“违顺”，“违”是苦的，“顺”是乐的。这里面“违顺”可以是一尘，然后“离合”是一尘也可以。还有些（解释），离开的时候是“违”，合的时候是“顺”，快乐。
藏文当中把“违顺”翻译成利害，害和利，这样的。那不管怎么样，下面好像也是分开说四尘。其实它这样的觉知的本体，已经远离了“离合违顺二尘”，毕竟它是没有本体的。
怎么没有本体呢？下面就开始进行分析。
【如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。】
这个观察方法也是一样的，不是从外境的离和合，或者说是违和顺而存在的，然后也不会于根而出，还有不会从空当中出来的。所以我们身体的知觉，也是一样的。除了眼耳鼻以外，我们身体的知觉，平时我们觉得很舒服、很不舒服。我们身体当中摩擦的衣服也好，或者说身体接触的也好，很多，冷也好，热也好这些，我们有一种感觉快乐、不快乐，这样的。其实这些也是我们的一种幻觉，为什么是幻觉呢？因为这样的触觉，不是从外境而来的，也不是从根来的，也不是从中间或者虚空当中来的，除了这些以外，它们的来源也是没有的。那这样的话，既然它没有来，你感觉是有，那完全是你的一种虚假的错觉。
如果利根者的话，确实我们平时也特别追求身体的这种感受，《俱舍论》当中说身受和意受，身体也有感受的，意识也有感受的，身体上的感受，虽然需要意识的这种配合，但是身体它还是有一种身根的感受，但这些身根的感受，我们可以这样观察，我每天都是想我的身体要接触一些好的，产生快乐的，然后远离一些不好的，远离一些痛苦，我们都经常这样追求吧，不要说我们人类，包括有一些小麻雀，小乌鸦，它们快乐的时候都是经常打扮，肯定都是对身体有一些，然后痛苦的时候，它们在那个雨水里面，冰雹里面一直带有一种恐惧感来躲藏自己的身体，其实这些也是我们世俗众生的一种幻觉，真正去观察的时候，身体的所有的这些知觉也是无从而来。
佛陀一直想让我们知道这样的。阿难尊者不厌其烦地替我们这些可怜的众生问这个，问那个，一会儿从五入方面问，一会儿从六入方面问，一会儿五蕴方面问。其实我想阿难他肯定是幻化声闻，没有这些实执，但是我们众生确实是有的，但有些可能是依靠身根的这种直指方法来证悟的；有些可能以前面的那种比如说见闻这些，所以众生的根基是千差万别的，佛陀为什么讲这么多的法呢？根基不同。因此我们也是看自己适合哪一个，应该看看。
那下面观察方法也是一样的，佛说这三个地方来是不可能来的。
【何以故？】
也是一样的。
【若合时来，离当已灭，云何觉离？】
这样的身体的知觉，和合而来的话，那离永远都已经灭了，那这样的话，怎么会知道有一种离呢？刚才两个手先接触，然后离开的时候，有些时候可能感觉就更（明显）。比如说我们离开衣服的时候，身体就更寒冷。本来是穿得比较多一点，然后你把厚衣服离开的时候，身体更加冷。所以离开实际上它这里也是一种感受的来源。
【违顺二相亦复如是。】
佛陀在这个地方省略了，违和顺，也是一样的。跟他相违的，或者是随顺的，有害的，或者是有利的，这些外面的这种对身体有利有害的这些相，也是一样的。如果一个是真正从违当中来，那顺永远不应该有了；如果从顺当中来知觉的话，那违不应该有了。
这是第一个，从对境而来的话，身体的知觉不合理。
【若从根出，】
如果说是从我们的身根而出的话——
【必无离合违顺四相，】
你看这里说的是“四相”，前面说的是“二尘”，如果你说从自己的身根而来，那跟外面的离也好，合也好，违也好，顺也好，这些都是没有任何的关系了。
【则汝身知，元无自性。】
这样一来应该知道，阿难你为主的这些身体，原本都是无有自性的。这个是根和境方面观察的。
然后下面说：
【必于空出，】
前面说是“如于空出”，但这里说“必于空出”，也可以吧。意思是，如果必定是从虚空当中出来的话——
【空自知觉，何关汝入？】
如果你说虚空当中能觉知身体的这些感受的话，那跟你的身根有什么关系呢？一点儿关系都没有了。因为身根本来都是接受外面的冷触、热触，或者说是轻触、重触，这些触。但是如果是虚空当中来的话，那虚空到处都是有的，这样的话，那你的身体跟外面的这种，包括衣服这些都是没有任何关系了。
【是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以应该知道，我们的身入是虚妄的，身根是虚妄的，不是因缘和非因缘产生的，不是自然和非自然产生的。
那接下来我们就讲一下意根。意根稍微可能比前面的五根要难一点，里面有几个词有点（难懂）。所以你们要更加专注，不要打瞌睡，好好地看，看你的智慧怎么样？
有时候我也看不懂，对吧？人现在越来越老，然后智慧越来越糊里糊涂，遇到《楞严经》这样的古文的时候，以前读初中的时候上过几堂古文课，但是没有好好听，其实听了也不一定用吧？现在遇到这些的时候……
我看你们应该没问题的，读过的书是那么多，很多人都是，我是按理来讲的话，初中都我算一下是没有怎么读，所以说现在遇到这些的时候，有时候很想，年轻的时候多读一些书很好的。以前我们藏地有一个年轻人，他说他每次到城市里面的时候，特别恨自己的父母，我说为什么？他说：“如果我小的时候让我去上学的话，不会那么迷茫，我连开车的时候路牌都不知道，特别伤心。”我都并不是父母当时遮挡的，但是当时的教育就是这么个状况。
下面说意根。
【“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。】
佛陀告诉阿难，譬如说有一个人——因为我们要讲意根嘛，意识嘛，意根也不存在。怎么不存在呢？譬如有一个人他就白天上班、发心、背诵，很累很累的，然后回到家里以后马上睡着了，睡着睡着，睡好了以后就醒过来了。
“寤”就是醒。累了就睡，睡完了就醒了。醒了以后他就“览尘”，他可能一方面回忆自己的这种事情也可以，或者是他看那个外尘，色声香味，或者他就取外境，这样他就产生分别念，回忆。就这样，累了就睡了，睡了就醒了，醒了就开始上班。上班以后他就有各种各样的这种千思万想，各种分别念。
分别念有了以后，然后“失忆为忘”，最后回忆完了以后又忘了。反正睡了以后醒了，醒了以后就想了，想了以后又忘了。这个人也是，可能跟我们也差不多吧。很多人都，就包括我们背书的话，不想背，累了就睡了，睡了就醒过来了，又开始记，记了以后，过一会儿又忘了，然后又伤心了，伤心以后，过一会儿吃得好一点又开心了。反正人生就这样子，对吧？自己对自己很失望的，尤其是旁边的道友背得很好的时候，很嫉妒的。别人念三遍的话，就记得清清楚楚的，然后我念100遍，还是模模糊糊的，为什么是这样？自己对自己就产生失望。
刚才这个知道吧？每一个都有一个过程，睡的过程，醒的过程，还有回忆的过程，还有遗忘的过程，四个过程。
【是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。】
什么叫做“意知根”呢？就刚才这四个过程：睡、醒、忆、忘。实际上这四个过程都是颠倒的。怎么颠倒呢？它们每一个都有生、住、异、灭。这些生、住、异、灭都是在我们的意根当中可以串习，可以接连不断地去意识当中结，结了以后又回归于意识。
“不相踰越”，它不会超越的，它是前前产生后后，一种相续不断的，这个就叫做意根。
为什么呢？刚才我说这些颠倒，比如说刚才睡，它有生、住、异、灭四个，刚开始要想睡；然后正在睡，安住；最后睡完了以后，可能你的那种睡眠慢慢慢慢就开始要接近醒过来了，这个叫做是变异，一种变化；然后睡眠就已经没有了。
醒也是这样的，醒刚开始产生，醒过来了；醒过来了以后，安住在醒的这种状态当中；然后醒了以后，等一会儿可能又想睡，那就慢慢慢慢变异；最后又睡下去，那个醒觉已经灭了。
同样的，回忆也是有生、住、异、灭；还有忘也是有生、住、异、灭。每一个都有四个过程。就像劫有成住坏空，成、住，然后坏就是正在趋向灭亡的过程，这里叫做“异”，一般叫坏，最后空。这样的一个过程。这些过程其实在意识当中，都可以，很多很多的习气出现，出现以后回归意识。回归以后，它在意识当中也是不断的，连续的。
它不是像眼根一样，当下看了一下就没有了。不是这样的。意识当中很多东西都是可以遗留下来，睡完了以后可以醒，醒完了以后可以回忆，回忆完了以后又遗忘，遗忘完了以后又开始想睡。我们每天在意识当中，它可以不断地迁流，不断地这样的。这个叫做是意根。
他这里“意知根”，我们那个“六种识聚已灭尽，无间之识既是意。”（师念藏文），《俱舍论》当中有，前面的六个识聚灭完了以后，在这个当下叫做是意根。但这里的说法可能有点不同，意思就是说色声香味触这五个知觉其实已经要灭，灭的时候它那个意根就出现。如果没有灭的话，在意识当中没办法现前。我们睡也好，什么的话，跟外面的五根识，我们前面的五种根，按照《俱舍论》的观点叫色根，对吧？因为都是有色的，有部宗认为每个都是有色法的，意根是无色的，它是没有色的，它是完全是属于我们心相续当中的。
那这样的话，刚才我们说睡、醒、忆、忘这四个过程都有生、住、异、灭。其实我们生老死病也是一种过程，生住异灭是什么过程当中都有，但意识当中的整个这样的过程，在意识当中不断地迁流。
这样的显现也是“虚妄劳相”。
【兼意与劳，】
这个跟我们真正的意识当中所出现的这些劳相。
【同是菩提瞪发劳相。】
这个完全相同。真心菩提当中现出的虚妄，或者说是与菩提相同的这种本性菩提的这种虚妄，也是相同的意思吧。
下面，这个是不成立的。
【因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。】
下面抉择的时候，刚才讲的生也好，灭也好，刚才意识的整个过程，生住异灭当中，前面和后面的两种尘，这两种尘“集知居中”，刚才外面的五根全部是“发”什么什么，这里是“集”，跟前面不同的，因为五根是往外。《因明》里面讲有五个玻璃窗，意识困在里面，其他是在外面，五个门当中看着。所以说这个召集在里面的这种意根，居住在意的这种根当中。
它吸收或者是吸取，吸取什么呢？“内尘”，因为其他的话，就是外面的色声香味触，这个是外面的法；那这个是内尘，也就是说内法，意识的对境是内法。这个大家也是知道的，它并不是外面有色的这些相，内法大家也应该清楚的。
那么这样的这种内尘，实际上“见闻逆流，流不及地”，这样的意识的状态是什么样呢？其实见和闻这些都是五个根，往外流，这个是顺流，因为外面它当下就可以出生，也可以显现的；而这里的见闻，在意识状态不是往外流，是往内流，这个叫做逆流。但是这样的“逆流”实际上是“流不及地”，意思是它虽然也是见闻觉知，但往内，在意识当中实际上并不是真正地触及的。为什么？因为意根实际上是意识的一种相续，在它上面能保留的是什么呢？只是色声香味触，取这些境的一种影像而已。除了影像以外，我们在意识当中是不可能看到色法的。
其实怎么讲，就像是我们眼耳鼻舌身这五种有色的根，在外面得到的东西，全部把它们收回来。收回来交给，比如说我们派五个小孩儿到外面捡五个蘑菇，回来以后交给里面的厨师，厨师把它做成一个菜。
这样的话，实际上意识它从来没有到外面去过，而外面的这些也没有进入到意识，只不过是在意识的这种阿赖耶上面也好，意识上面它就留下一个影像。这个时候，意识它就知道：“哦，我只见到过外面的色法，听到过外面的声音。”然后它去开始操作、烹饪、运作，是这么一个状况。
所以说他这里见闻的这种顺式的缘起有点不同的，它是外面，色声香味触在外面，而见闻反过来逆流的话，其实在意根当中。这样的意根，我们在这里叫做“觉知性”。“觉知”，也就是说，心知法。
这个应该大家可能明白了吧？好多法师的解释方法都不同，但是有个别的法师讲的可能应该是这样的。这样比较好一点吧，我们要是懂得意根的话，比较清楚的。
【此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。】
实际上是这样的，刚才缘内法的这个意识的这种觉知，实际上是它离开了睡和醒、生和灭的这种尘，这样一来，毕竟都是无体的。
【如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？】
如果是从醒觉而来，那寐或者是睡眠，永远就随之而灭了，那这样的话，将来怎么会是知道有寐呢？怎么会是知道有一种睡眠呢？
可能佛陀也有点累了，没有从寐反过来，就像我讲的课一样越来越略了。后面就没有分析，不然的话成、住……刚才是观察寤，也可以观察寐，然后这个反过来也可以观察，他没有这样的。
【必生时有，灭即同无，令谁受灭？】
如果认为意识的知觉是从生当中来的话，那灭同时就没有了。这样的话，那谁知道灭怎么会存在呢？谁都不会知道的。因为刚才知觉是因为生而来的嘛。
【若从灭有，生即灭无，谁知生者？】
若从灭来，那生就灭无，那么谁知道生如何产生的？这是从对境当中观察的这几个。
【若从根出，】
刚才那个意识的这种知觉，缘法的知觉，如果你说从意根而来的，这方面有点难懂，如果你认为这是意根来的，不是外面的，因为眼耳鼻舌身跟它没有关系，这些五根没有关系，如果你认为这是从根而来的，这里的根是指意根，如果从意根来的话——
【寤寐二相随身开合，】
那寤和寐，刚才讲了，一个是睡觉的，一个是醒觉的。那睡觉和醒觉的这两个相，应该变成随着身体的开合而产生了。但实际上并不是这样的。睡觉跟心有关系的，睡着了、睡不着，全部都是心在造作吧，如果心没有的话，那睡和不睡的概念都是没有的，人一直躺在那里。然后醒觉也是这样的，醒觉也是跟我们的心有关系的，如果心没有的话，那醒觉和不醒觉怎么来呢？身体来没办法。
但是这里说的，如果我们这样的缘内法的知觉不依靠外境，只是从意根而来的，如果是意根而来的话，那我们的睡觉和醒觉这两者，应该变成只是身体的开合了。因为没有心嘛，没有心的话，那就是身体的开合了。比如说睡的时候，身体就五根都全部闭合，然后醒过来了以后，四肢就开展起来了嘛，那这样的话，睡和醒应该从身体开合来。但这个不是的。如果没有心的话，你身体怎么开，怎么合的话，不叫醒和觉嘛，这样的。
【离斯二体，】
离开了身体的开和合的话。
【此觉知者同于空华，毕竟无性。】
这个觉知如同于空华，毕竟无有（自性）。这个地方我有点那个，因为这是从根当中观察，“离斯二体”，如果说我们把前面作为一个是从境而产生的，一个是根而产生的，然后这里打一个句号，句号以后，“离斯二体…….”，一个是从根，一个是从境而来的，如果这两个的体性没有的话，那这种知觉变成了空花一样，毕竟是没有的。
我们前面有些是境和根两个抉择完了以后它有一个小的总结，如果这样的话，是不是解释得更好一点。但是汉地的很多大德把“若从根出……”跟后面连在一起。这样的话，解释也是可以，但是解释的是好像有一点点难。我们的知觉是从根而产生的话，那醒觉和睡眠就随着身体的开合，
如果离开了这两个的话，然后这种知觉如同空华，好像稍微有一点牵强。这个到时候你们再看一下。
【若从空生，自是空知，何关汝入？】
如果你说意识的知觉，从空中而产生的，那空中就知道了，跟你的这种“意入”，意根有什么关系呢？一点关系都没有。
【是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。】
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情