（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第30课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们讲《楞严经》。前面讲了五蕴，然后讲了六入，从今天开始讲十二处。等一会儿我们这里先讲色和见，按理来讲，我本来想让大家看到一个水晶球，但是我家里的水晶球特别重，所以我刚才拿下来，后来有点儿重。那这样的话，等会儿我讲色法的时候，就看前面的佛像，或者是自己在前面准备一个什么东西都可以。你看它，然后到底颜色是怎么产生的？这是一个；然后声音的时候，我这边安排了一个箜篌的声音，这个到时候给大家放一下；然后香味儿的话，平时你们在这里不是经常熏一些，不知道香不香，这个等会儿也可以准备一下。如果在家里听着的话，那就点个香，看看你那个香的味道，跟我们的鼻根是怎么个关系。我们前面也讲过吧，一般密法的灌顶的时候，六根、六处，或者说是六识，以这种方式来认识自己的本性，心的本性也好，识的本性也好，就这样的。
所以表面上看，《楞严经》好像是像因明的一种逻辑方式来观察，但实际上我们的整个眼耳鼻舌身意，或者说是色声香味触法所有的这些，到底是怎么样的？它是什么样的因缘发生的？我们众生是怎么样去执著的？其实正在执著的时候，它的本体从来都是没有成立过的。可是人们都觉得是眼见为实，眼睛见到的色法肯定是有的，耳朵听到的声音肯定是存在的，鼻子嗅到的这种香气肯定是存在的，我们一直是在这样的一种习惯当中。
我们要打破这个习惯其实也不容易的，因为我们相续当中还有一个，可以说是无始以来的一种深厚的习气。依靠这种习气，让我们的整个身语意开始迷乱起来了，迷乱以后它是一个坚固的现象。这种坚固的现象并不是理论上说打破就确实打破了，就像一个慢性病的人，他的胆已经出现了问题的话，他眼前所见到的都是金黄色的，那么这个通过很长时间，先知道病的根源，然后继续吃药，最后才慢慢慢慢随着你的病的消失，你的所见越来越清净。这一点大家也是学过《定解宝灯论》等许多论典，应该是明白的。
所以今天我们讲时候，看起来是非常普通的一些词句，但实际上如果有缘者的话，也许依靠这样的一种直指也好，依靠这样的一种指点，可能会基本上知道自己的眼识、耳识、鼻识是什么样的，也会比较清楚的。
那今天继续讲，然后佛告诉阿难：
【“复次，阿难，】
复次，就是然后，藏文当中（师念藏文）之后。因为前面六入已经讲完了，之后佛陀又继续告诉阿难。
【云何十二处本如来藏妙真如性？】
他问阿难，你说为什么十二处本来都是如来藏的这种“妙真如性”——如来藏的真正的，奇妙的，真如的本性呢？实际上我们在密法当中，十二处怎么样是如来的本性讲得比较清楚，但是在显宗当中只是提了一下。
十二处的话，其实它是光明如来藏的一种妙用也好、一种显现，那么这个是怎么显现呢？我们应该先从第二转法轮的意思，抉择为空性，然后它的这种明显不灭，或者说现而不灭的这种现相就是所谓如来藏的一种本色，或者如来藏的自相，如来藏的一种妙力。它有很多的这种名词。如果我们真的要懂得了《楞严经》的话，实际上在这里间接讲了光明如来藏，所以有些智者把《楞严经》放在第三转法轮的经典之中。也有这样的。
佛陀问阿难：“你说，这十二处怎么是如来藏的本来真如性呢？”但是阿难不像前面那么活跃，他越到后面的时候什么都不说，一直等着，让如来宣说，因为自己说的话，好像好多次都有点儿说不清楚吧，可能他也比较聪明的，不说的话，如来也肯定会讲的，他也就没有怎么说，一直就不说什么了。
然后佛陀等了一会儿，后来又继续说。按理来讲，问了阿难，如果开头的话，阿难可能会讲的，但是现在也许可能累了还是什么。但是我们后面《楞严经》那么多，可能阿难有时候可能还会活跃起来吧。阿难什么都没有说，那佛就说。
下面十二处都是一对一对的，比如说眼和色一起讲，耳和声一起讲，鼻和香一起讲，它是一对一对的。下面是这样讲的。首先眼和色，或者说见和色。
那这样的时候，佛陀说——
【“阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？】
佛陀问他：“阿难，你好好地看一看，我们祇孤独园，祇林精舍，有好多好多的树林，还有这里面有很多的水泉、水池。”所以，我们现在如果当做阿难的话，我们大家可能都在房子里面，没有树林，也没有水泉，但是你们自己也可以看前面，如果有一些树，或者是有佛像、有柱子，或者有什么东西的话，你就看那个。因为佛陀告诉阿难，你看看——可能是当时在外面还是在哪里，可能不是在经堂里面吧——阿难，你看看外面的祇林精舍，有这么多的树木，还有那个水泉，这么美好的这种环境，那这样的话，你是怎么想的？
“于意云何？”你是怎么想的？我们见到的这些，“此等为是色生眼见？”外面的水池和外面的树林这些产生我们的眼识，或者是眼见？或者是我们的眼根产生这些外面的树林和水泉等色相？问两个问题。意思是我们的见是依靠外境而产生的，还是依靠眼根而产生的？实际上也是这个意思吧。这样问的时候，我们自己也可以想，我们看到的这些东西是从眼睛当中产生的，还是外境当中产生的？
这个问起来好像比较简单的，但是实际上让我回答的话，可能也要考虑一下，如果是眼睛当中产生的话，有什么过失；如果外境当中产生的话，有什么过失？我们要考虑。
阿难还是什么都不说了，就一直等着。在这个时候——
【阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无；】
首先是第二个问题吧，刚才问的时候，这个是放在第二。如果你说是眼根当中，我们的眼根当中产生外面的树林等这些色相，如果你说外面见的东西是眼根当中产生的话，那就不合理的。
怎么不合理呢？因为如果是眼根当中产生这些色相的话，如果我们见到空的话，那虚空肯定不是这些色相，“非色”，那这样的话，那个色的这种相，它没有见者，这样自然而然会销亡的。
如果这个色相自然而然消亡的话，那么“销则显发，一切都无”，如果色相销亡的话，那色相销亡的缘故，一切现量所见到的这些色法的现相全部一无所有了。那这样的话，我们所有的人眼前全部都是像虚空一样的，所有的林林总总的，或者说是形形色色的这些外境的相，都不复存在的。但是实际上我们都不能这样承认，因为确实是只要一睁开眼睛的话，那我们前面的这些色法就现量而见到的，这就是现量而成的。能见到的一切现相，这是我们现量而成的。所以说你不能这样承认。
【色相既无，谁明空质？】
“色相既无”，如果说是外面的所有的这些色相都没有的话，那色和空实际上是观待的，因为我们的眼见实际上是有两种情况：一种是我们眼睛见到色相的这种情况；还有一种情况，眼睛见不到任何的这种状况，像看到虚空一样的。就像我们那天上面分析的时候，要么我们会见到光明，要么见到是黑暗，除此之外都没有第三个对境。
同样的道理，如果我们色相的这些境相全部都没有的话，那“谁明空质？”因为色和空是观待而言的，那这样的话，那谁了知空性的这种本质？如果这样的话，《心经》当中不是说“色即是空，空即是色”嘛，如果色没有的话，那空没有；如果空没有的话，反过来“空即是色”，也是无法找到的。那这样一来的话，最后一无所有。
【空亦如是。】
那么从空方面的话，“空亦如是”，以空来观察的话，也是完全都是一样的。比如说，刚才我们说眼根产生色相，对吧？那反过来说，如果眼根产生空相，那这样的话，见色的时候非空，然后空性消亡，一旦空性消亡，则一无所有。这样推的话，最后用空，因为色的相反实际上是空，如果色不存在，空不存在；空不存在，色也一样不存在，因为它们两个是观待而安立的。
这是第一个方法，确实也是，眼根当中产生色相是不合理的。
【若复色尘生眼见者，】
第二个问题，如果说眼睛出色相的话，是不对的，应该是从外境的色尘当中产生眼识。
这个我们平时在学因明的时候也经常这样讲，所缘缘的外境，然后依靠作意，还有眼根，这些因缘具足的时候才产生眼识，这样的。
如果对方说是外面的色尘，刚才林园也好，水泉也好，它们有了以后才产生眼见。这样的话，也是一样的道理。
【观空非色，见即销亡；】
“观空非色”，如果我的眼识是依靠色法而产生的话，当我观虚空的时候，实际上是虚空肯定不是色。那这样的话，那个见，也就是说见色的因已经销亡。
【亡则都无，谁明空色？】
如果这个销亡的话，那么则一无所有。那这样的话，也是跟前面的推理方法一样的，谁明空，谁明色呢？色和空是观待而安立的。那如果真正是依靠外境而产生眼识的话，那我观空而言不合理的。
我们有些人可能这样想的，前面也是有这个问题吧？没事，我先看那个林园，从林园当中产生我的眼识。然后过一会儿或者晚上天黑了，这样的时候，我就看那个虚空，虚空当中也产生我的一种意识。那这样的话，一会儿看林，一会儿看空的话，其实不一定一个存在，非要一个消亡。
实际上这个我们前面也分析过。因为人们的这种执著的话，实际上是一个实有的执著，并不是它是一种无常的，它是一种零散的，不是这样的。我们人们的执著是一个整体性的，是唯一的、常有的，这样的。不符合你的这样的执著的相，实际上在这里并不是所破。所以我们一旦能抉择它是一种因缘生的话，那说明实有的产生是没有的。
所以“因缘所生法，皆是虚妄性”，是在哪个经典里面这么讲的：“因缘所生法，皆是虚妄性。”还有应该是《楞伽经》里面讲的吧，说：“诸法世俗生，胜义无自性。”所以一切万法实际上是世俗，世俗的话，是虚妄，就是虚妄当中产生的；而真正的胜义当中，真正的实相当中，任何人都是没有产生的，应该要明白这个道理。
【是故当知，见与色空，俱无处所，】
所以我们应该要知道，我们最后得出来的结论是什么呢？我们见到的，就是根处，见在这里一般是根的处；然后色是尘处，那么根处和色处这两者，同是空的。那这样的话就没有处。因为这里十二处吧，十二处的话，其实我们眼根也是个处，也是不存在的，刚才通过见来分析的；然后色尘也是一个处，这个也是不存在的。
【即色与见，二处虚妄，】
那么色和见，实际上这两个处是虚妄的，虚假的。
所以说——
【本非因缘，非自然性。】
因此它本来都是没有一种固定的这种因缘和非因缘产生的，也没有固定的一种自然和非自然产生的。那是什么样呢？实际上就像我们前面讲过的一样，在胜义当中，远离四边八戏；世俗当中，如梦如幻，没有真实的法。
其实是我们不管是见到的法，还是听到的法，它们的真正的本来面目就是这样的。应该是《入楞伽经》里面讲的吧：“三界心迷惑，是故种种见。”“三界心迷惑”，三界的心都是迷惑的，“是故种种见，梦及世间法，此二法平等。”意思就是说，所有我们的见，实际上是梦里面的这种显现和世间的所有的这种显现的法，那完全都是平等的。其实我们达到这样的境界的话，那应该是很棒的，对吧？非常非常好的。
因为我们现在最主要的就是，可能是眼睛对我们造成很大的违缘。为什么呢？因为我们见到的都认为是实有的东西，从早上起来睁开眼睛一看，哦，你的钢炉是实有存在的，你的灯是存在的，你的碗是存在的，你的手机是存在的，电脑是存在的，佛经是存在的，所有的东西是实有存在的。那么如果我们有今天的这样的观察方式，佛陀带阿难，跟那个祇园精舍的森林作为一个对境，你看看这个，你的见和外面的精舍之间的关系是什么样？当时阿难不知道通达没有，即使他通达可能他现在都不想说话了，这样的，然后他就什么也没有说。
但是我们也不仅仅是祇园精舍的一个森林吧，我们任何的这种所见所闻，实际上确实是依靠这种方式来观察的话，哦，原来我们无始以来，众生无始以来见是见，我们从小都是“我见到什么什么了”，就这样一直说，父母也是说：“你见到什么”，老师也是说：“你见到什么什么的”，但实际上我们的真正的见如果以这种方式来观察的时候，好像见确实是一无所得。这个道理应该是明白的。
所以说为什么是大圆满灌顶的时候，经常有一个是透明的水晶，用这个你看看，你看看的时候，实际上自己的心也是这样的，外面的色法也是这样的，内外透明的，通彻无碍的，通过这种方式来认识自己的心的话，也是很容易的。这是十二处当中的前两处已经讲完了。
然后接下来下面就开始敲锣吹号，是吧？下面用声音，今天用什么声音？没有啥声音。对，等会儿我有个声音，待会儿再说吧。我准备了一个声音，但是好像这个其实有个声音就可以的，但也许可能我看得到他们是不是有弄出了一种色法，也行吧。下面第二个处。
第二个处是什么？就是声音和耳根。
【“阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，】
他说阿难，你继续好好地听着，听着我们祇园精舍当中，僧众们需要集中吃饭的时候，一般都是击鼓。我们一般击鼓都是念经的时候击鼓，一般闭关的时候，也要击鼓，一般僧众集中的时候，我们就敲锣，是吧？那个圆圆的，“咚——，咚——，咚——”这样的，那个叫做是锣，是吧？一个金字旁那个罗汉的罗，敲锣，敲锣打鼓。
可能寺院里面一般都是敲那个木鱼，汉地的话，早上三四点钟的时候就敲木鱼。木鱼有几种说法，有些说木鱼是鱼的眼睛，白天晚上都开着，所以说让我们修行人不要打瞌睡，一定要精进。木鱼的表示是这样的。还有一种表示，这是汉地有些和尚讲的，说是以前有一个人造了恶业，就在河里面变成一个大鱼，然后鱼的身体上面长了一棵树。后来有一个什么缘觉还是一个大德看到以后，对它进行超度，进行超度以后鱼就死了。然后把它身体上的树木砍断，砍断以后特别长，特别大，然后把它变成一个像鱼的形状，让僧众天天敲它，这样回向给那个恶人。从那个开始，就变成了木鱼，也有这种说法。具体怎么样我也没有去查，但是不管怎么样，汉地一般是敲木鱼。
然后戒律当中的话，叫木锥，是吧？杆子，一般那个戒律里面经常用的那个杆子，我们诵戒的时候也经常用。还有在这边撞钟，汉地也是有，可能藏地也有点不同吧。但不管是刚才那个敲鼓也好，或者说是敲锣也好，或者说是敲木鱼，或者说是什么撞钟，当一天和尚撞一天的钟，是吧？凡是自己干什么的就过一天算一天，这样的。就这种说法吧。
那么不管是钟的声音，鼓的声音。
【钟鼓音声前后相续。】
它的声音一直接连不断地，一直“呜——”，这样的一种声音传来。这个大家都知道，不管是你敲锣，还是打鼓，还是什么样的声音。
我们传法的时候一般都是海螺声音。海螺的声音确实很重要。我们这边的道友们，各个法师下面也是比较重视。但是有些群体的海螺已经不见了，不知道，然后有些吹海螺的人睡着了，有些好像吹得不好。原来我们这边有一个牦牛，经常“呜——，呜——，呜——”就这样，吹得不是很好的声音。按理来讲，应该吹比较很好听的声音，因为那个佛经当中不是说嘛，（师念藏文）说是不管是敲鼓也好，或者吹海螺也好，或者说是打锣也好，它的声音听到的话，那就免堕恶趣，更何况说是为了真正去听法。所以说这个功德很大的。
我们一般可能吹海螺就是转法轮的时候，因为当时释迦牟尼佛转法轮的时候，天人供养这样的右旋海螺的原因，以这样的缘起一般都是吹海螺，这个都是很重要。但我每次强调的话，明天早上可能会大家都吹一下，然后再过一段时间又舍不得了，害怕很多众生听到了，听到以后害怕他们都解脱了，所以有些可能舍不得吹海螺。但如果吹的话，那很好的。
你不管是吹海螺也好，或者是敲锣打鼓也好，那它的声音是我们今天要关注的。听到的声音，我们怎么样认识自心，这样的。
这里说：
【于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？】
佛陀问阿难：你是怎么想的？（现在什么话都不说了），这些声音，刚才那个敲锣也好，或者说是敲鼓也好，撞钟也好，是声音直接从那边来到你的耳边，还是你的耳朵直接到声音那里呢？
本来我们耳朵是一块儿嘛，阿难的耳朵不知道怎么样，是不是你的耳朵跑到声音那儿去，还是声音跑到你的耳朵里面来的，这个到底是怎么样？
然后佛陀又继续问：
【阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。】
他说，如果声音从海螺那儿，或者说是从鼓那里直接传到你的耳边来的话，佛陀说，就像我去乞食的时候，到了“室罗筏城”——“室罗筏城”是舍卫城，我们前面也是提到过吧，舍卫城，有些里面说是丰德城，丰满的丰，功德的德，丰德城——就像我去了室罗筏城，那在祇孤独园的这个森林当中，我是没有的。因为佛陀他是一个整体的嘛，那这个整体，我去化缘去了的话，不可能我还有一个留在后面的。
就像是这样的，如果声音从那边过来的话——
【此声必来阿难耳处，目连、迦葉应不俱闻，】
那么这样的话，这个声音从我们敲的那个鼓出来，出来以后就直接跑到阿难的耳根当中，就入于你的耳朵里面，它就从那边“呜——”就来到阿难的左耳或者是右耳当中了。
那在这个时候，目犍连和迦叶不应该听到。因为声音是一个实有的东西，就像佛陀说，我从这里到了舍卫城的话，那祇孤独园不存在佛陀。佛陀已经到那边去了，那声音也是这样的，从那边出来，然后来到阿难的耳里，那迦叶和目犍连，虽然目犍连是神通第一，但是就听不到了；迦叶也是佛陀交付的第一传世人，但是他们都应该得不到。
【何况其中一千二百五十沙门，】
如果这么厉害的两个阿罗汉都得不到的话，更何况说其中一千二百五十沙门。当时佛陀的眷属是一千二百五十个沙门，比丘、比丘尼等等。那这样都肯定得不到的，因为声音只有一个整体，一个整体的话，你不能分开，而且它就直接入到阿难的耳朵里面去了。
【一闻钟声同来食处！】
那这样的话，刚才声音从那边离开就直接到阿难那里，那么同一个时间当中，这些沙门怎么能听得到？因为他们吃饭的地方要集中僧众，那撞钟的声音怎么会能听到？不能听到。
好像后面另外有一种解释，但应该这样的吧，你们再看一下。
这是第一个方面的观察。
【若复汝耳往彼声边，】
但这个我们一般可能不会说的，如果你的耳朵跑到敲鼓的声音那里去的话——
【如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。】
那么这样的话，就像是我从室罗城回来，回来以后我到达祇园精舍一样。因为佛陀显现上是一个人嘛，一个人的话，那就从室罗筏城回来，回来的话，那边就已经没有了，已经到了祇园精舍了，这样的。那同样的道理，如果你的耳朵到那边去的话，那我的阿难的耳根跑到那边去了，这边阿难没有耳朵了，或者是阿难他自己也是被耳朵牵着，跑到那个鼓声那去了。
如果这样的话——
【汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，】
你听到鼓声的时候，那么你的耳根也是往那个击鼓的地方。
那么这个时候——
【钟声齐出，应不俱闻，】
那如果在这个时候，同一个时间里面发出那个撞钟的声音的话，那你不应该听到的，因为你的耳根跑到那个击鼓的地方去了，正在那里享受的话，因为刚才那个集中僧众，可能又要敲鼓，又要撞钟，这样的话，如果你的耳根跑到敲鼓的那个地方去的话，这边撞钟根本听不到。
【何况其中象马牛羊种种音响？】
更何况说是还有其他的什么大象的声音，牛马的声音，羊的声音，种种声音都听不到了。那这样的话，你的耳根只有一个，这个耳根就入于一个声音当中去了，那其他的包括什么——我们学院现在有时候，比如说里面听到一个传法的声音的话，最近不是他们房子维修嘛，就好多拖拉机，“嚓嚓嚓嚓……”又一个拖拉机上去了，又“嚓嚓嚓嚓……”又一个下来了，又“嚓嚓嚓嚓……”上去了……那这些都不应该听得到，对吧？
以前山的外面有狼的声音、狗的声音，还有各种乌鸦的声音、喜鹊的声音，种种声音吧。但现在我们夏天的时候听到的最多的声音，就是拖拉机的声音。“嚓嚓嚓嚓……”好像晚上十二点的时候还“嚓嚓嚓嚓……”
如果修行比较好的人，依靠这种声音：是我的耳朵跑到拖拉机那里去了？还是拖拉机的声音跑到我的耳朵里了？然后这样一观想马上就证悟了，然后他就马上特别感恩那个拖拉机的司机。
【若无来往，亦复无闻。】
那这样观察的话，我的耳根跟那个声音既然没有往来，我的耳根即没有去声音那里，声音也没有来到这里，那这样实际上“亦复无闻”，实际上这个闻也是实相当中没有的。
【是故当知，听与音声，俱无处所，】
这样观察的话，实际上我们的声音，还有听者这两个——耳根就叫根处，根处也不存在；然后声音叫尘处，尘处也不存在，除了这两个以外也没有的。
好像记得《大智度论》当中，观察耳根，观察外面的色法，观察耳识，这三个方面观察。好像我前面翻译了一点点，它有一百卷，我今年冬天的时候翻译了一点点，但夏天太忙了。不知道，我翻成藏文弄了一点，好像有一些印象，里面这样讲的。所以如果我们真正去观察的话……
你看拖拉机，其实有时候拖拉机的声音我觉得挺好听的。如果我们从小都是，父母就说这个拖拉机的声音是世界上最美好的声音的话，我们每次听到的时候可能会陶醉在里面：“哇，我听到最好的声音。”可能会这样的。好像好多人都不太承认，谁都不说。
【即听与声，二处虚妄，】
我们的听和声音，这二处都是虚妄的。
【本非因缘，非自然性。】
它并不是因缘和非因缘而产生的，也并不是自然和非自然而产生的。
就像《大庄严经》当中，怎么说的呢？说是“譬如箜篌，弦器及手”，箜篌，以前有这样的一种乐器，好像现在据说是基本上都失传了，在外面好像有的。箜篌，以前是特别出名的，佛经里面经常出现的。那么这个弦和器，还有手，“和合发声，本无去来”，它是和合，就刚才的器和弦，还有手，这三个和合而发生的。
“譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来。”怎么讲？箜篌的这个声音发出来了，实际上这是依靠弦和它的器，还有依靠手的这种动摇，然后发出来的声音。但发出来的声音如果我们去观察的话，这是无来无去的。
所以以前禅宗也好，密宗的很多大德，依靠一种比如说音乐的声音，或者说是依靠一些四大的这种声音——我们大圆满当中是专门观那个四大的这种声音，比如说地大的“咔咔、嚓”互相敲，然后在高山的地方生火，然后火正在“噼啪、噼啪”的声音，或者说是有一些流水的声音，或者说是在高山吹风的这种声音，依靠这种声音认识本性。其实这些意思应该是大同小异的。
刚才那个箜篌的声音，看看，大家听听有没有觉悟。我这边有没有一个，有一点儿吗？有吗？
（恩师让放箜篌的声音）
OK，这是用声音直指本性。《楞严经》就是这样的。
接下来佛陀又告诉阿难，刚才前面把耳根和声尘已经讲完了，然后下面是鼻根和香尘。
【“阿难，汝又嗅此炉中栴檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。】
这里佛陀又告诉阿难，你再好好地嗅一嗅你那个香炉里面的旃檀香，其实这里的“旃檀”，应该不是一般旃檀。我们现在一般的旃檀，虽然有一个特别好的这种香气，但是并不能去到很遥远的地方。以前有一个叫做是蛇心旃檀，还有叫牛头旃檀，这些旃檀特别名贵，特别的特殊。它的这种香味儿传到“四十里”，藏文当中翻译是四十文旬。“四十里”，一般用现在的单位来算的话，可能是二十公里。有些计算单位当中说是一公里有二里。这样的话，可能我们在这里熏旃檀香，可能在那个……
我们有没有熏香的？本身是经常有，今天啥都没有了？有吗？
不是刚才说了吗？要准备。
它那个香现在，在这里还要说一下，我们买的香，一定要取舍。因为我们包括商店当中也好，各个部门当中如果用的那个香，有些听说是光是针对我们这边就开香厂。我们这方面要注意，我们不是为了让别的一些其他的有些人……就这方面一定要监管的法师要看。因为学院是比较大的，不管是供护法的酒也好，然后香也好，还有什么其他的任何的这种产品，并不是为了打广告。当然我们这边的出家人，或者说是这边的居士都是不可能跟那些做生意的人有买卖。
（不是给我，跟大家……那么少？平时你们多得不得了，现在……那么一点点谁能闻得到？不要说四十里，四十文旬，四米的地方都可能闻不到。那你自己这样的，我并不是要你让一个人闻，亮个相，不要那么紧张，也没事。那天不是很那个的嘛，现在好像一点都没有。）
还要在这里要说一下，这个也是额外的话。不管各个部门，如果是买一些什么三宝所依有关的这些的话，我们希望相关的监管法师一定要清楚，就不要以学院和以喇荣的名义，然后实际上是跟其他的商家合作。这样的话，到时候可能我们自己，包括法师也好，主管的负责人也好，可能会有一些麻烦的。不管怎么样，我们这里是闻思修行的地方，并不是给各种文创产品打广告。
以前听说是跟我们这边的有些部门造各种文创产品，然后他们就开始赚钱，别人都认为是我们在这边卖，实际上是跟我们这边没有关系。但是刚开始我们这边的有些法师，也可能是对五部大论讲得比较精通，但是商业方面显现上是有点儿笨，所以（被）别人利用都是根本不知道，最后别人一直觉得是我们这边推荐的，我们这边什么什么的。这样的话，肯定不合理的。所以我们这边以后任何的，包括我们用的什么佛像也好，转经轮也好，还有这个那个的，都要监管的法师应该要经常关注。
我们没有必要以各种名义来打广告，以加持品的名义来卖高价。现在是很多人，有些是佛教徒，有些是装着佛教徒，然后以佛教什么什么谁加持的，什么什么僧众做加持的。最后本来只是几块钱的，然后就赚几十块钱、几百块钱这样，这个是对佛教也不利，对学院不利，到最后对个人也不利。所以现在是没有发生这些情况之前，一定要注意。
我们学院这边也没有必要，什么这个是装藏的东西呀，这个是佛像啊，这个是佛塔啊，我们不是以卖三宝物而为生的。如果是为了弘扬的话，那么各自买，不用我们在这边卖高价。这个是肯定没有的，但是没有的时候跟大家说了要好一点，不然一旦有了这样的话，我一说可能针对某个人、某个部门，这样就不太好。所以说这样的事情，大家应该要记住。
如果家里听，你们自己点个什么香、点个什么旃檀香，柏树香，或者说是一些其他的香，然后就可以看看。
下面佛陀说，他这里“一铢”，好像比如说是1/24两，很小很小的，一点点的意思，藏文当中翻译的是旃檀香当中的一点点，如果去烧的话，实际上在四十文旬的地方，都香气弥漫了。
好像圆瑛大师的《楞严经》讲记当中也讲到，当时汉武帝的时候，有一点点的，像豌豆那么大的一点点的那种旃檀香，在外面燃烧，当时的整个四十里的地方一直是弥漫香味，后来好像在一个月当中都是没有消失，并且在四十里以内的，所有的这些疾病、瘟疫，全部都消失。所以我们点个香，有时候这样可能对清新空气，还有心情比较舒畅，就有好多作用的。其实这个也是很好的。
但是务必要注意消防，因为消防对全世界来讲也是很重要的。如果我们为了扑鼻的芬香，最后就得到了更多的麻烦的话也不好。一定要点香这些的话，以安全为主，这个不管在哪个地方，也是很重要的。
我是最近对消防方面还是很感兴趣的，所以今天都是见了一些消防的领导。我们这边的部门的一些负责人刚开始都是有点不同的心态，然后我见了以后，他们也开心，我也开心。
其实消防确实是也很重要的，我们每个人的这种生命、财产这些都是，有这样的消防意识是还是很重要的。所以我们不管是任何的一个建筑也好，在哪些方面，消防通道、消防的这种设备、仪器这些都是很需要的。不然的话，确实人有时候是很无常的，许多道场也好，许多建筑物也一定要需要预备这些，各个部门也不能轻视。一旦如果发生什么的话，那我们怎么办？这是作为佛教团体也需要的，作为我们一般世间人，也确实需要的。因为生命无常，在什么地方出现很难说的。
下面讲的是什么？刚才讲到这样的这种芬香传到40里的地方。
那么佛陀告诉阿难——
【于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？】
说是这么好闻的香，实际上是它出生于旃檀木当中，还是生于你的鼻子，还是在虚空当中产生的呢？
【阿难，若复此香，生于汝鼻，】
如果你说这个香从你的鼻子当中产生。
【称鼻所生，】
那么我们可以说是你的鼻子当中产生香的，是吧？
【当从鼻出，】
这样的话，你的鼻孔里面，或者说你的鼻根当中出现了这些香味。
但这样也是不合理的。
【鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？】
因为你的鼻子是肉团团，不是那个旃檀，如果你的鼻子里面一块旃檀都没有的话，那你的鼻子当中怎么会是出现旃檀香呢？这个肯定不可能的。不可能是鼻子里面出来，鼻子里面出来的话，那是不合理的。鼻子里面有鼻涕、鼻毛——叫毛还是叫什么？鼻子里面的毛叫什么？可以叫鼻毛吗？啊，哈哈，可以吗？眼睛是睫毛是吧？鼻子怎么说啊？鼻毛可以说是吧？确定吗？好嘛——鼻子里面肯定没有旃檀，只有鼻毛和鼻涕，是吧。
【称汝闻香，当于鼻入；】
再加上你闻到那个香是吧？你所谓闻到香，应该是“当于鼻入”，一般我们闻香的时候，因为那个香气入于鼻子才能闻得到的，但现在你说是鼻子当中出来，那出和入肯定是相反的。
【鼻中出香，说闻非义。】
本来一般的这种常识，鼻子当中入了香气，然后就闻到了香。但是你现在从鼻孔当中出来的话，那出和入是相反的。所以这种闻香的说法完全是不合理的。所以第一个从鼻子当中出香味儿是不能成立的。
然后第二个，如果你说这样的这种香味儿，从空当中产生的话。
【若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？】
如果你说是从虚空当中产生的话，虚空大家都知道它是恒常存在的，那这样一推理，你的这种香气也应该经常存在的，中间一点都是不能间断的，一会儿有一会儿没有，不能间断的。那为什么还要借助我们的香炉“爇此”，把这个香也好，或者说是旃檀木也好，烧了以后才能出现呢？不应该这样的。因为在虚空当中产生的话，那虚空是哪里都有，所以你到哪里去，只要有虚空的地方都有这个香味儿。
但是这个，现实当中也不是这样的，一定要有一个香炉，在香炉里面烧那个香，而且烧香的时候也是半天都燃不起来，“啪，啪，啪”，然后火柴也没用，打火机也不行，然后就最后就生嗔恨心，这样不点香了，有这种情况。何必这样呢？没有必要的。
这是第二个方法，不合理的。
【若生于木，】
第三个，如果你说是檀香木当中产生的，那这样的话——
【则此香质因爇成烟，】
藏文当中跟这个解释方法有点不同。汉文里面下面的推理稍微有点难懂，藏文当中的解释方法，我先说一下。他说如果是从木头当中产生的话，那么为什么是香烧完了以后变成烟呢？因为你说的是檀香里面产生，那为什么是你的“香质因爇成烟”，他这里前面有个为什么，藏文当中这样比较好懂，为什么是你的旃檀香把它烧完了以后，烧坏了以后，变成烟的时候才有香的气味，为什么这样？这是第一个为什么？
然后第二个为什么：
【若鼻得闻，】
这个不要紧的，我的鼻根得到香味儿，就这样。
【合蒙烟气，】
那为什么应该要借助焚烧的这种烟和气，为什么是这样？这是第二个为什么，藏文当中是这样的。
然后如果说是它在腾空的话，那也不对的。
【其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？】
它这里有个“云何”，如果旃檀香是从旃檀木当中产生的话，那它的烟在空中，没有去遥远的地方，就只是在短短的空中的时候，那么遥远的四十里的地方都闻得到，为什么呢？
藏文当中好像有三个为什么，这样是不是稍微好懂一点？
如果我们按照汉文来解释，如果是依靠檀香木而产生的话，则它的那个香质烧完了以后成了烟，如果鼻根闻得到的话，它应该是依靠这种烟气而得到，而且这种烟气在腾空没有遥远的地方，为什么是闻得到？“云何已闻”可能也算是一个它的总结问，这样的话也许可能也好一点吧。
不管怎么样，这个香气，以前的有一些古大德，通过香气也有证悟的。《鸡足山志》当中有一个法师叫做是兴彻，他在鸡足山修行的时候，发愿终身立禅，站着禅修，也不坐，也不卧。他这样发誓，他就修了很长时间，后来在印光大师那里学了《楞严经》以后，他得到一定的境界。后来有一次他烧一根香，他说这根香没有烧完之前，我要离开。然后确实，后来这根香还没有烧完的时候，他站着离开的。当时空中也是听到佛声，他随着这种香向西方往生的，也有这样的说法。所以我们有时候点香也好，学《楞严经》的话，也有很多有不共的缘起吧。
【是故当知，香鼻与闻，俱无处所，】
那一样的，我们的鼻根，还有闻处、尘处，这两者实际上是没有处所。如果真正去观察的时候，我们熏香的时候应该能知道的。
他这里的每一个观察的方式都不同。真正的闻香，到底是鼻根当中出现的，还是旃檀当中出现的，还是空中出现的，就这样的观察。
【即嗅与香，二处虚妄，】
最后我们的这种嗅，鼻根和香，这两处都是虚妄的。
【本非因缘，非自然性。】
它并不是依靠因缘和非因缘而产生的，也不是自然和非自然而产生的，它就是缘起性。只要懂得缘起性的话，它没有一个成实的东西。所以十二处当中，我们讲了前面的六处，大家也应该明白了。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情