（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第34课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲《楞严经》。不管是讲《楞严经》还是讲其他经，一个是大家要讲经的时候认真地听着，在这个期间如果打瞌睡，或者说是整个身体动来动去，或者说心不在焉，或者说是人在听法的行列当中，心已经飞出窗外等，这样都不行；还有我们上课下课大家要寂静，上课下课，我们很多人都是比较，一直是不能守护自己的这种声音，一直滔滔不绝地在讲。
还有时间概念，大家一定要有时间概念，不管是我的课还是其他的课，包括自己上班也好，做什么事情，人一定要有一个时间概念，时间概念很重要。因为我们有了时间概念，有了自己的这种价值观的话，就应该是非常有意义的。
就比如说我们每天晚上讲的话，基本上两个小时吧。我们现在的念诵基本上是有40分钟左右，前面半个小时，后面念《普贤行愿品》10分钟。我在想，如果我们没有上课的那一天，可能很多人都不会用40分钟来念诵，你们自己也想一想，可能最多是念个《普贤行愿品》，最多是20分钟、半个小时，当然你有其他的功课就不说了，就包括我们每天念的，这个会不会诵？我们课诵当中的最重要的一个，这么多的僧众一起完成，所以每天的课非常有意义。
我们不说是讲经说法或者是听经闻法的功德，最主要是前后的念诵，我们又用上转经轮。我自己都是想，平时我在家里如果看书、念诵，是用一下转经轮，但是用的确实不多。这里至少也是在别人面前，边念诵40分钟，边用转经轮40分钟。如果我们没有课的那一天，我如果问你们用了没有40分钟的转经轮的话，不知道谁用了？所以有时候我们集体的这样的一种修行，确实是力量很强大，功德也非常大。
这一点大家应该重视，而且听课的时候一定要自己要专注。不然的话，一个人不专注的话，旁边的很多人就起烦恼。有些人是一直自己的身心就没办法掌握嘛，这样的话，做事也是挑来挑去，心也是飞来飞去，整个状态也是特别差劲，这样一来周围的很多人都受到影响。
所以你一定要自己对自己有一种训练，你要么不要去经堂，任何法师讲课的时候你别去听了，要听的话就一定要（专注），野马都是可以驯服的，现在有些动物通过训练以后都可以温顺的，所以我们为什么不能调柔？一定要把以前的很多习气断掉，不能断掉就压制，然后好好地听受。这是前面这么说一下。
我们现在讲《楞严经》。确实我在想，我们的法师们以后讲《楞严经》的时候，可能跟其他经有些不同的，其他有些经可能，比如说《金刚经》、《心经》，或者说是包括《维摩诘经》和《妙法莲华经》，好像也不是特别难懂，基本上只要有一些讲经说法的水平的话都可以过关，但《楞严经》没有一定的水平的话，恐怕是讲都讲不下去，就没办法过关，自己都没办法说服自己。
这样的话，我们以后大家也应该发愿，我现在都是基本上没有听到谁在讲《楞严经》，大家都知道，整个大陆也好、或者是外面，以前的话，前面也讲过，像梦参老和尚，宣化上人，包括南怀瑾也讲过，也有部分的吧，包括太虚大师，他们都讲过。但是这些应该离现在大概几十年、上百年的时候，现在为什么没有人讲《楞严经》呢？我们在座的各位还是应该有一定的责任。
《楞严经》，每个人都要心里想，我以后一定要弘扬。不管是你是什么年龄也好，什么样的话，我们每个人都是应该做这样的一种打算，或者说是心里有这样的发愿。即使你是一个居士身份，也许这个世界当中，以后就没有人弘法了，让你来弘法，那这个时候你也可以出来，给大家教《楞严经》。
这个是非常好的，因为《楞严经》里面的智慧，是我们世间人也可以完全能接受的。我们给别人讲空性的话，也许可能不知道，《中观四百论》说，如果对佛的智慧产生怀疑的话，给他讲空性来让他生定解，这样的嘛。所以说要讲空性的话，像《楞严经》那样的以理分析的话，就非常有意义。
尤其是我觉得这个对西方人，西方人一般都特别喜欢逻辑的这种思辨，他们都很喜欢，如果对西方有弘扬的机会，我想我们应该要弘扬。包括我们现在也是有不同语种来学习，有些语种当中有《楞严经》，有些当中是没有。但不管怎么样，以后有机会的时候，应该把它弘扬，或者说是翻译，在这方面应该做一些事情，很有必要。
其实我们现在应该很有必要做一些事情。比如说像以前蕅益大师，他专门做了一个《阅藏知津》，现在看大藏经有一点方便，但是现在可能我们如果做得更广一点的话，也是更好的。
所以我们现在每个人都不要想，我明天吃什么披萨，还是明天吃什么火锅，吃什么蛋糕，吃什么什么，是不是现在某个地方又推另外一个，我这个吃一下，后天我这个尝一下。但这个倒是，你偶尔吃一下也可以，我们都是欲界众生，但是不要天天都想我要吃什么。不然的话，你看今天我们这个舌根，你吃的酸甜苦辣，全部都已经抉择为空性，你还要去贪的话，那特别愚痴的啦！所以说，我想我们看看怎么样。我不广说，今天讲的内容比较多一点。
昨天我们前面讲的十八界当中的鼻根和耳根，也就是说耳识和鼻识已经讲完了，前面还有身识。这样的话，眼、耳、鼻、舌、身、意，今天后三识要讲完，也就是舌识、和身识，还有意识。这个我们可以抉择。
我看到我们有些道友应该理解能力也不错，表达能力也不错，以后如果有机会的话，真的去讲《楞严经》应该没有多大的问题。但是我们自己应该先要学好，如果自己都没有学好，给别人讲的话，那恐怕是没有什么意义的了。
那这样的话，今天我们讲舌识，舌头的识不存在。
佛陀告诉阿难：
【“阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？】
前面的道理应该都是相同的。佛陀又告诉阿难，你应该是明白的，舌根和味尘这两个因缘最后可以产生舌识，这样的舌识是依靠舌根而产生，最后成为舌的界，还是依靠外面的味尘而产生，然后成为味尘的界呢？到底是什么样？
十八界当中，前面的观察方法都基本上是相同的，但是到了后面的时候，我感觉好像佛陀每一个识都有不同的一种思维逻辑来进行推测，并不是全是套的。如果套的话，因为都是根和境当中产生的识，所以如果是一个理论来套的话，我们可能对每个法比较清楚的，但是实际上并没有这样的。
所以佛陀我们也知道，他是真的很厉害的，随意的任何一个道理，他就很轻松的，再另一种角度来抉择为空性。这样的话，我们都不知不觉，最后这个识怎么抉择为空性的？但确实是他的这种抉择没有任何漏洞，无懈可击，可以说是特别的精准，这么一个理路来推测，非常有意义的。
下面，我们大家都知道，舌识就是每天吃的，比如说我们昨天的味觉，也知道是这个味道，那个味道，不管是前面的香气也好，或者臭气也好，一种气味吧，这个大家都知道的。
今天的这种舌识，也是尝觉，品尝的这样的一种觉知吧。这个大家也是应该知道，从早上吃早饭的时候也知道我的尝觉怎么样，然后吃中午饭的时候，还有吃晚饭的时候，再加上中间有些人经常吃那个，吃那个。还有一些人喜欢吃瓜子，吃瓜子藏地叫做是“断善根”，为什么叫“断善根”呢？因为边吃边念好多都耽误了，他们有些给它提一个新名字叫“断善根”，“吃不吃‘断善根’？”好像我们这边出家人不太（爱吃），但是以前也有很多觉姆，她们喜欢吃。但这些的话，实际上我们每个人每天都是为了舌头的一种感受吧。
其实舌头是很小的，大家都知道，对我们身体来讲。但舌头上的这种感觉，大家都很重视。以前有一本书，也有电视连续片，《舌尖上的中国》，后来一看的话，真的是舌尖上的中国，里面讲每个地方各种各样吃的、喝的，他们拍了很长时间。里面看到，一方面是我们现在看到的每一个菜都是很不容易的，包括什么莲藕啊，任何的这种吃的，农民是很不容易的；另一方面为了满足一时的这种贪欲，人是特别的没有慈悲的一种，因为遭杀的好多众生，在这里也是间接的发现出来。虽然它里面显得，比如说肉的话，是比较好吃的一面，或者说杀生的话，不是特别明显这样的，但实际上应该知道人们还是很可怜的，就是为了舌头上的这种尝觉，特别造了很多的业。
我们在座的各位也是，可能为了一刻的这种美食也造过很多的罪业。大家也应该想想，其实如果用《楞严经》的智慧来观察的时候，所谓的我们的好吃和所谓的不好吃，这些都是在本体当中也是了不可得，如梦如幻的。
那下面怎么分析？
【阿难，若因舌生，】
如果是这种舌觉（舌识），“因舌生”，由舌根而来生的话。
【则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，】
如果我们舌头上的舌觉，是依靠舌根而产生，它是舌头来产生的，这样一来的话，我们外面的世界当中的，像甜的甘蔗、酸的乌梅、还有苦的黄连、咸的石盐，还有比较辣的，什么细辛、姜、桂——姜也是辣吗？也是吧，属于是这样的——那么这些通通都不应该有味道了，为什么呢？因为所有的这种，舌头肯定是品尝它的味道，但品尝味道的这个只有舌根上存在，那酸甜苦辣的所有的外面的这种味道不应该有的。
这个大家也应该知道。因为它的舌觉从舌根而来的，那跟外境没有什么关系的。
【汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦，谁来尝舌？】
如果你说这个味觉是舌根来的，是吧？那这样的话，如果你自己品尝自己的舌头，因为舌根来的话，你应该要知道，舌根能品尝得到，那这样品尝的时候，它到底是甜的还是苦的？如果说舌性是苦的话，那谁来尝舌头的这种苦的本性呢？
这个应该大家都明白吧？如果用舌来品尝的话，那你舌头到底是苦还是辣，或者是酸还是甜？这样的。这个当然对方不能承认。但我们六个味当中，其中一个假如说是苦的话，那这样的苦，因为你舌头是苦的本性，那你的舌头谁来品尝？如果没有品尝的话，你的舌头的本体是苦怎么知道呢？就不能知道的。
【舌不自尝，孰为知觉？】
如果舌它自己，就像我们前面讲的一样，眼睛不能看自己一样的，舌头如果不能了知，或者说是品尝自己的话，那谁来知道是舌当中产生的，
或者说是舌的本性是苦性或者是甜性，这个是谁来知道的呢？不能知道的。这样的说法实际上是不合理的。
【舌性非苦，味自不生，云何立界？】
如果反过来说，舌头的本性非苦，我刚才问你是不是舌头有味？如果你说舌头没有苦性的话，那“味自不生”，那么味实际上并不是舌头生的，如果舌的本性不是苦性的，不是甜性的，不是辣性的，不是酸性的，那这样的话，实际上你只不过说说而已，味并没有舌头自己来产生。如果没有舌头自己来产生的话，那么舌头产生的识——舌识，怎么安立呢？也就是十八界当中的舌识的界怎么安立呢？没办法安立的。
这个稍微简单一点吧，意思就是说我们品尝的味道是不是依靠舌根而产生？可能我们很多人认为并不完全是依靠舌根而产生，但是我们大家都觉得跟舌根肯定是有关系的，不然的话，舌头来品尝的，如果舌头当中一点都没有产生的话，那跟舌头没有任何关系，所以你尝不到味道。可能我们会有这样的想法吧。所以不管怎么样，舌头当中是不可能产生味，这个是这样抉择的。
我们这样一抉择以后，等会儿吃的时候什么都品尝不到，有点麻烦。很多人晚上都不吃，明天都可能忘了，没事。对吧？
这个是依靠舌根来产生酸甜苦辣是不可能的事情。
【若因味生，】
刚才说不是根来产生的，是对境的尘，味尘来产生舌识。这个舌头的识，用外境来产生的话。
【识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？】
这里说，因为舌识从外境的酸甜苦辣的味当中产生，如果味当中产生的话，那么识它的本体——刚才我们说的是舌识，这个识肯定是变成了味，不然的话，你里面没办法产生的，异体的法当中也不可能产生的。那这样的话，识已经变成了味了，我们品尝外境的舌识变成了味。
变成了味的话，“同于舌根，应不自尝”，如果变成了味的话，那就像我们这个舌根不能品尝自己一样，那么这个味不可能自己品尝自己。如果是这样的话，“云何识知是味非味？”如果不能品尝味道的话，那你的舌识怎么可以了知，哦，这个是味道，这个不是味道。
比如说“这是糖，甜的很”，“这个是巧克力，比较好吃”，“这个是酸辣粉”，“这个是麻辣豆腐”，“这个是没什么味道的，咸的也没有。”比如说我们有时候吃藏粑，它可能酸甜苦辣什么都没有，比较淡的味道吧，就可以。那如果是你的识已经变成味道的话，味道它自己不能品尝自己嘛，那这样一来，那世界上的这些味道谁来品尝？谁都不知道，味和非味，没办法分清楚。
【又一切味非一物生，】
还有如果我们的舌识依靠味而产生的话，还有很多的过失，还有什么样的过失呢？“又一切味非一物产生，”本来一切的味道，所有的酸甜苦辣咸涩等等，这些所有的味道，并不是一个物当中产生的。比如说甘蔗也好，或者说是石盐也好，不是在一个物体当中产生的。
【味既多生，】
那么这些不同的味，很多很多的味，肯定是很多的外境当中产生的。如果这样的话，这个味也是真实存在的话，那执着它的识——舌识也应该变成多体了。
【识应多体；】
这是识变成多体的过失。
【识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，】
他这里说是，如果你反过来说，我们的识是一体的，没有多体的。你的舌识是一个嘛，舌识是一个的话，那你必须承认这样的一体的识是对境的味当中产生的，因为我们这个科判都是对境的味当中产生。
如果是对境的味当中产生，因为味尘也是一个，它产生的识也是一个，那这样的话，你的外境上面的咸、淡、然后甘、辛，这些和合的产生；还有它们自己每一个都有自己的特点的俱生的产生，比如说甘蔗它俱生是甜的，它这样的产生；还有诸变异的相，可能各种变异吧，比如说甜的和酸的在一起，或者是辣的和咸的（麻辣是不是苦的和辣的在一起？）这样的话，有一些是比较变异的这种相——一个是和合的相，还有是俱生的相，还有变异的相——全部都是“同为一味”了，应该无有分别。
如果你的舌识是一体的，而且这样的这种舌识是在外境的味尘当中产生的，那一个识应该是一个外境当中产生，那这样的话，有各种各样的，这样的酸甜苦辣的和合；还有酸甜苦辣自己俱生；还有酸甜苦辣通过和合以后由原来的这种味道变成那样的味道——其实每个众生的这种习惯业力都不相同的，有些人是从小都喜欢吃辣的，有些是从小都喜欢吃甜的，连牙齿都已经没有了，还想吃甜的，对吧？其实对小小的舌头上的这种尝觉特别重视，很多人是这样的——那这样的话，如果你觉得真的是外面的境当中产生的话，那一个境当中产生了一个识，一个识的话，那反过来，各种各样的对境就变成一个了，没办法分了。
【分别既无，则不名识，】
如果这些没办法分的话，那就不能安立为是它的识，不能安立为是舌识。如果你分都分不清楚，比如说酸甜苦辣，什么都是你分不清楚的话，你哪里来的舌识？舌识是肯定能分清楚的。那你不能分的了，那你不名为识。
【云何复名舌味识界？】
那这样的话，你怎么给它命名为是舌根品尝味道的舌识呢？这样的界，你怎么安立？没办法。因为你没有尝到外面的味，如果外面的味都没有品尝到的话，那你怎么会有一种舌觉呢？不应该有的了。
这是第二个方面，刚才舌识用根来产生，还是用味，或者是境来产生？境产生已经破完了。
第三个他就用虚空来产生，上面的略说里面没有，但是在这里加了一个空当中产生的。
【不应虚空生汝心识，】
当然除了根和境以外，你说这样的这种味觉，这样的舌识从虚空当中产生的话，那不可能的。除了外境和根以外，中间的空当中不可能产生的。
好像圆瑛法师，是吧？他里面讲的是，因为虚空是物质的，物质当中怎么产生那个舌识？虚空是一个无为法，无为法当中怎么会突然的产生一个识觉呢？不可能产生的。这是第三个方面。
后面破和合。
【舌味和合，】
刚才舌根和味尘和合的话。
【即于是中元无自性，】
这个破法跟前面也是一样的。破法是什么样呢？因为味尘和舌根，其实和合也不可能产生识，如果产生识的话，那这个识要靠近味尘的一部分，还有靠近舌根的一部分，一个以身体所摄的，一个非身体所摄的，那这样的识变成两个的话，那就不可能的。所以它没有中间一个这样的自性。
【云何界生？】
这样一来，你的舌识的界怎么会产生？就没办法产生。
憨山大师说，我们前面的以根而产生，主要破自生的；以味而产生，破他生的；以虚空而产生，破无因生；根和味共同产生，和合而产生，破共生。我们《中论》当中讲的破四生吧。（上师念藏文）“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”我们《中论》当中主要讲四生吧，诸法不自生，也不他生，不共生和无因生，这样的话“是故知无生”。这个道理，在这里也是有些法师可以通过四生来抉择诸法是无有自性的。
【是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，】
所以跟前面一样的，我们应该知道什么呢？以舌根和味尘为因缘而产生的舌识界，三处都是没有的。
【则舌与味及舌界三，】
这里舌根、味尘、舌界，他这里写的是“舌界”，前面有时候是从对境的角度来讲，“舌界”就是舌识界的意思。
昨天我有一个道理没有想到。《量理宝藏论》里面说的是，为什么根也是产生的，境也可以产生的，最后我们命名的时候只有根，比如说眼识、耳识、鼻识，他没有说色识、声识、香识，这个原因是有些法是依靠不共的因缘。比如说我们敲鼓的时候，本来鼓声是依靠鼓发出的声音，还有鼓槌，还有手，很多因缘，但是这里可以称之为鼓声，并没有说是手声或者说是鼓槌声，原因也是这样的。
所以他这里这样的舌界，这三者——
【本非因缘，非自然性。】
这是我们讲到的十八界当中应该有十二界了吧，后面还有六个界。
现在我们再讲一下身识，就是身识界、身根界，还有触尘界，三个界一起抉择。
佛又告诉阿难：
【“阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。】
跟前面一样的，阿难，你应该是明白的，是身体和外面的触尘这些作为因缘产生了你的身识，那么——
【此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？】
那也是一样的。你这样的身识依靠身根而产生，最后成为身界，还是依靠触尘而产生，然后成为触界？到底是什么？
然后佛又告诉阿难——
【阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？】
这个观察得不多。他这里说，如果你说身识——身体的识觉是依靠身根而产生，那依靠身根而产生有什么样的过失呢？那就必定是无有离和合“二觉观缘”，意思就是说我们一般身体所接触的触法当中，冷、热、离、合，我们前面讲了很多的触法嘛，那这个触，如果是依靠身体而产生的话，它就必定已经不需要离和合带来的这种触觉，离的这种觉，还有合的觉的这样的“觉观”不需要的。
那如果不需要的话，“身何所识？”那身体怎么变成了所识呢？因为依靠身根产生的身识，肯定是身体成为一个所识，也是这样的，但是如果它的所触不用了，光是依靠身体，单单依靠身体而产生的话，那身识的这种觉知是怎么产生的呢？不可能产生的。这样一来，那身识的界不能成立的。
这里只有一段儿，依靠身根而产生，讲得比较简单。
第二个破法，如果依靠触，外面的身体对境的触尘来产生的话——
【若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？】
他这里就是说，如果你说不是依靠身体来产生身识的，是依靠外面的触法——离、合、冷、热，这些触法而产生，那因为身的这种知觉依靠触法而产生的话，那你自己不应该有身体了。因为这种身知的感觉，本来是依靠身体来的，但是如果是外境的冷、暖，或者说是离和合产生的话，那肯定是跟你的身体没有什么关系的。
但实际上“谁有非身知合离者？”但这个世界上哪有不是身体而了知离和合等对境的？这样的不可能有的。所以你完全抛开身体，身识依靠外境而产生的话，其实也是不合理的，对吧？
这以上刚才身识当中一个是依靠身而产生也破了，依靠触而产生也破了。下面是破和合生，身体和外境——触，这两者和合而产生也不合理。
昨天好像我们讲的时候，我讲得不是很满意的。但后来听了一下，你们在下面辅导的时候，有些人还是懂了。所以有时候《楞严经》好像先看的时候就完全明白，有时候讲着讲着就忘了。自己都没有讲好的话，下面的人讲的时候也是这样的。其实你们应该先看一下注释，这样的话应该比我讲得好一点，我的古文也差，汉文水平也差。藏文当中，藏文翻译的还是可以的，但是有时候藏文有点点不同，他那个理路分析有点不同，但也可以吧。
下面稍微难一点，要不要休息一下？不然等一会儿……就像赛马的时候先稍微休息一下，然后就跑了，知道吗？
一般爬山的时候休息的时间不能长，不然就更累，所以一般稍微休息一下好一点，老人有这种说法，爬山的时候，不休息也不行，但是休息的话，时间短好一点。
接下来我们破和合，刚才破身体产生的，破外面的触产生的，然后这两个和合也不可能成立的。怎么不成立呢？
【阿难，物不触知，身知有触；】
佛陀告诉阿难，实际上任何一个物，外面的这种物，你不接触，“物不触知”，其实物它自己来讲的话，它不管是冷也好，或者说合也好，离也好，任何的身体对境的这些触法，它是没有知觉的，“物不触知”。
那这样的话，谁有知觉呢？身体当中产生以后，“身知有触”，身体是有触觉的。这个大家都知道，我们碰到任何东西，比如说你身体碰到桌子，碰到什么的话，那桌子这些不一定有触觉的，但是你的身体还是有知觉的，对吧？
【知身即触，知触即身；】
这个有几种解释方法，但是有一种解释方法是这样的，那么如果是我们承认身识——身体的知觉，依靠外面的触法而产生的话，“知身即触”那你那个身体的身识，或者说身体的知觉，应该变成触。其实你这个不能成为触，不然触是外境，它可以说是一种无情法。
好像有好几个注释当中也是这样讲的，包括子璇，还是谁呀，里面是这样讲的——如果身识依靠外境而产生的话，那你的知身应该变成触，然后知触也变成身体。因为刚才那个触当中产生身识，这种识也应该变成了身体。其实这个是不能这样承认的，如果身体变成触，触变成身体的话，都乱了，已经杂乱了。实际上境和有境分开是不合理的。
这是从如果是外境当中产生身识的话，有这个过失。
【即触非身，即身非触；】
如果我们从单方面来讲，实际上是触不能是身体的，因为触是触尘，外面的外境，身体是内在有色的根。所以实际上真正来讲，它们自己的反体来讲，触不是身体，身体不是触，这个推理是一样的。因为身是身根，触实际上是触尘，不是身根。
【身触二相元无处所，】
所以身和触这两者不可能有共同的，或者是和合的这样的一种处所，不可能。因为我们十二处里面也讲了，它没有处所，如果它没有处所的话，身体和触两个产生的识更不可能有的了。
所以说——
【合身即为身自体性，离身即是虚空等相，】
如果这样的话，肯定不合理的，因为触和身体最后就已经变成了身体的自性了，如果你这样成立的话。
刚才前面说是依靠外境而产生的，但有些注释里面说这个是破和合而生，但这里看好像不一定是和合而破吧，这里还在讲外境可能是不是好一点。
那不管怎么样，触和身体——有些主语都是没有的，这里要自己去理解。那么这样的话，如果是依靠外境而产生的话，那么触跟身体和合一起，这样的话，变成了身体的自性。然后如果离开了身体的话，那触就变成了虚空的自性。因为刚才说是外境当中产生的，它跟身体是一位一体的，如果离开身体的话，那它就变成了虚空相。
这样一来——
【内外不成，中云何立？】
内和外，现在内的身尘和外的触尘都不能成立，这样的话，怎么会中间有一个所谓的身识呢？不可能安立的。
【中不复立，内外性空，】
如果中的身识不能复立的话，那内和外也是变成空性。
【则汝识生，从谁立界？】
那这样的话，阿难你的身识，你的身体的识觉从什么地方建立？就是身识界怎么会是建立的？没办法建立的。这是破共生的。
【是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，】
也是跟前面一样的。所以身和触为缘产生的身识界，三处都是没有的。
【则身与触及身界三，】
那么这样一来，身体，还有触，还有身识这三者——
【本非因缘，非自然性。】
我们再讲一下意识。
你看身体的知觉也没有了，舌头的知觉也没有了，全是如来藏的这种光明妙用显现，除此之外没有什么了，不知道懂了没有？理论上确实是这样的。
下面开始讲意根产生的意识。身根产生的身识，或者是触尘生的身识，这三者也不存在了，也是一种妙力而已。那这样的话，我们现在观察十八界当中的最后的三界。
【“阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？】
跟前面一样的。阿难你应该明白的，所谓的意和法，意根和法尘作为因缘，产生了你的意识。那么这样的意识是依靠意根而产生，成为意界，还是依靠法尘而产生，成为法的界？这样问的。
然后佛又告诉阿难：
【阿难，若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，】
下面第一个，这也是分几个方面来破的。先是根和尘存亡之理吧，以这个来破的，根和法两个之间对比来破的。
大家都知道，一般我们讲因明和《俱舍论》的时候，五根识比较容易知道的，它是依靠身体，有色根，依靠身体的；意识它没有色法，《俱舍论》当中也是讲，因为意根它没有什么形状、颜色，它是一种心识，属于一种心识。我们一般辩论的时候，或者说是写一些文章的时候，意识是很细微的，它是很有深度的。所以说，一般跟五根识比较起来，意识是比较难懂的。当然意识如果我们再去进行挖掘的话，它就变成阿赖耶，再像是法界，这样的。所以说意根比较而言稍微难懂，但这里好像也可以，不算那么难懂。
那他这里说，你的意识，六识当中的意识，如果依靠意根而产生的话，那你的心里是怎么想的？你的意当中“必有所思，发明汝意”，那你的意当中，一定会是产生一种思维，而且以这个思维来发明或者证明你存在意根。因为前面说是你的这种意识是依靠根而产生，那这样的意根当中肯定会产生一种思维，然后依靠这个思维证明你存在意根，这是根方面讲的。
【若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？】
下面从尘的角度来讲的，如果你这样的意根的对境——法尘，你的意识的面前没有法尘，那么意没办法（产生）。因为刚才说是意根产生的嘛，那这样的话，你的意没办法（产生）。因为它前面所缘的法必须要有，如果前面所缘的法没有的话，你的意根没办法产生的。
那这样的话，“离缘无形”，离开了法尘，没有所缘的话，就没有任何的形相。没有任何的形相的话，这种意识起什么作用呢？没有任何的作用。所以首先如果是依靠意根而产生的话，有这样的一种过失吧，这样讲的。
【又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？】
下面又继续分析说，阿难，你的这种意识——其实这个“识”，有些注释把它解释成第八识；然后“与诸思量”，是第七识；“了别性”是第六识。意思就是说，你的这种第八识，还有第七识，或者说了别的第六意识，这三者是同还是异？这样问的。
有些注释当中讲，好像是温陵戒环，这里面说是“思量了别，意根也。”“思量”和“了别”，它这里不是有个“思量”嘛，还有“了别”的话，这个是意根，但是跟《俱舍论》的说法有一点点不同。《俱舍论》的说法，一般意根是前六识灭完了以后的那个状态，我们称为是意根。其实汉传当中有时候也是说是“五尘落谢的影子”，五个尘已经隐沒的影子叫做是意根，也有这样的说法。如果这样的话，好像意根不一定完全有这样的分别性。但是他这里说你的意识跟你的意根，如果比较好懂一点，你的意识和意根到底是同体还是异体？这样来问的。
【同意即意，云何所生？】
如果你说你的意识和你的意根是同体的，“同意”，那这样的话，意和识变成了一体，那怎么会是产生呢？因为一体当中，不可能自己产生自己嘛。所以“云何所生？”那你的意识从意根当中产生是不合理的。
【异意不同，】
如果你说是意识跟那个意根是不同的。
【应无所识；】
不同的话，一个是识的本性，一个不是识的本性，那这样的话，你的意识没有所识了，或者说你的意根没有所识了。那这样肯定不行的。
【若无所识，云何意生？】
如果你没有识的话，那怎么会是意根当中产生？如果意根当中产生的话，肯定有识觉的，没有识觉，怎么会产生？
【若有所识，云何识意？】
如果说是有所识的话，那你怎么会说是识意是他体的呢？前面不是说是他体嘛，为什么是他体呢？
【唯同与异二性无成，界云何立？】
所以唯一的同也好，或者是异也好，意识和意根这两个其实是同和异都不能安立。意思就是说，同也好，异也好，这二性不能成立的。因为我们前面刚刚已经破了，意根和意识同体也是不能成立的，如果同体，同体也就是一体，那自己不可能产生自己的；如果你说是意根和意识是他体的话，那其中一个不是所识了。那这样的话，它们两个是完全不同的性质，怎么会是互相产生呢？
那么这样一来，“界云何立？”意根的界，还有外面的法尘的界，还有他们所产生的意识的界，怎么安立？这三者都是没办法安立。
这是前面，依靠意根而产生的话是不合理的。
【若因法生，】
下面依靠法尘而产生也是不合理的。
我觉得这里的法，破法好像有点不同的。不知道你们记不记得《俱舍论》当中的法尘，我记得《智者入门》当中的法有五蕴当中的受、行和想，还有不相应行，还有无表色，还有无为法，这些都是意根的对境的法。比如说受里面的痛，或者是快乐、痛苦，就这些也是意根的的对境；还有一些不相应行的生、灭，这些也是意根的对境（法）；还有行也是意根的对境；还有无为法、无表色，这些都是意根的对境——法尘。
这里说是依靠法而产生的，意根对境的这些法当中产生的话……这里好像跟《俱舍论》和《智者入门》的说法有点不同。其实我们藏地的因明有因明前代和因明后代，因明后代的说法比较好懂，像陈那论师和法称论师的好懂。但这个之前的，像以前赤松德赞也造的有一个因明，但是这个名词说法确实有点不好懂的。所以这个《楞严经》应该也是译得比较早，可能它里面的有一些法相的安立方式，跟大小乘《阿毗达摩》的有些说法也许不一定是相同的。
【世间诸法不离五尘，】
世间的所有的法实际上是不离色声香味触的。
【汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。】
他这里说，世间的所有法其实不离五尘的，那阿难你应该好好地观察，观察什么呢？观察色法、观察声法、观察香法，观察味法和观察触法，眼、耳、鼻、舌、身的对境，也就是色声香味触这几个法。
这几个法其实它们的相状是很分明的，色尘肯定不是声尘，声尘肯定不是味尘，味尘肯定不是香尘，香尘肯定不是触尘，它们之间的这种分界线非常的分明。
那么这些“以对五根”，它是五根的对境，也就是说眼根对的色法，耳根对的声音，这样的。这些“非意所摄”，它不是意根的对境。所以你看意识面前，想哪个色法，好听的声音，这些在这里面不是意根的对境，这些是五根的对境，再用分别念去造作的。
那这里意根的对境是什么呢？
【汝识决定依于法生，】
如果你偏偏要认为意识一定要依靠法来产生的话。
【今汝谛观，法法何状？】
那你现在应该好好地去观察，“法法何状”，他说这个法的法尘到底是什么样的一个状态？什么样的一个形状？
藏文当中说，这个“法法”是种种的法，种种法的状况怎么样，“法法”是以种种法来翻译的。
意思就是说，这些都不是意根的对境，刚才有固定的对境了，不是意根的对境。那意根的对境是什么呢？他这里说你用智慧来观察，到底你的意根的对境的法是指的什么呀？
【若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。】
如果你离开了色和空、声音对境的动和静，还有鼻根对境的通和塞、身体对境的合和离，生和灭是什么的对境？可能是应该意根对境吧。
（生和灭应该是不相应行，是不是？不相应行里面有没有生和灭？生灭应该有吧？过程、状态，是吧？有情法和无情法的特殊的状态，叫做是非相应行，不相应行，是吧？可能是生灭。）
离开了刚才那个色声香味触的对境，还有法的对境，色身香味触法的对境以外，所谓的法尘终不可得的意思，“终无所得”。
那么为什么这么讲呢？下面可能是把生和灭在这里（作为）意识对境的法尘。
【生则色空诸法等生，】
所谓的生，实际上是在显现当中，色也好，空也好，这些显现法叫做是色。
【灭则色空诸法等灭。】
色和空法就只是那个过程吧，它的变化的过程叫做是生和灭。除了这个以外，它那个法空的这种生和灭，没有一个单独的本性。如果是真正意根对境的有一个法存在的话，都是可以的，但是那么多当中，你把生和灭拿来看一下，那这样的话，其实生的话，色法和空法显现的叫做生，除了显现以外没有什么的。
我们《中观根本慧论》里面破的时候，忘了那个教证，藏文还可以的，但是汉文不行。
那这样的话，真正的生和灭就是我们的意识对境，这个法是生，这个法是灭，但是生灭单独在法的变化以外有没有呢？是没有的。
【所因既无，】
刚才生和灭就没有的话。
【因生有识，作何形相？】
如果没有一个真正的生和灭，那么“因生有识”怎么会产生呢？你刚才说是“因生有识”嘛，以生而有识的话，实际上是所谓的生，除了法尘以外没有，法尘我们在前面的万法当中也已经破完了，也没有什么形相的。
【相状不有，】
既然相状没有的话，那么依靠意根和依靠外面的法尘所产生的意识的界怎么会产生呢？没有的。
【界云何生？】
“是故当知”，已经过关了，可以了。一个是开车的司机技术不好的，路很不好，里面走走走，最后“是故当知”的时候已经轻松了。
【是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，】
所以我们应该知道，依靠意根和法尘为缘产生的意识界，三处都是没有的，不管是从法方面、意方面、还是识它自己的本体来观察，也是没有的。因为它这样的一种因缘生，实际上也是没有的。“众因缘生法，我说即是空，”应该是《中观根本慧论》里面讲的吧？“亦为是假名，亦是中道义。”是吧？所以只要因缘产生的话，最后不可能有产生的真正的意识界。
那么这样一来的话——
【则意与法及意界三，】
意根也好，法尘也好，还有意识的界，这三者——
【本非因缘，非自然性。】
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情