（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第38课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们继续讲，《楞严经》当中，前面讲到地水火风空——五大，那么我们接下来今天是讲见大，还有后面讲识大。
这里的见大，实际上是和前面我们讲的见精、见性，这个见比较相同的。比如说像《正脉疏》，有些里面说见大即是根大。但实际上这里的见大的话，我们眼耳鼻舌身，应该所有的五根识，它会取外境，取外境的过程当中，它能见到的对境，都是在如来藏当中，它是没有动摇的，也是广大无边的，这样的道理可以称之为是见大吧。因为后面的识大，主要是从识层面来讲的。当然它的分析方法，主要对境的什么光明呐、黑暗呐、虚空，可能也有很多相通的地方吧。
但是我们在这里所谓的见，并不是光眼睛见到的，其实在因明当中，有五根识，五根识它是一种无分别的现量。其实它这里的这种见，实际上也有这样的意思。它这里从狭义上讲，见就是眼见为实，眼睛见的。但从广义上见的话，那么所有的五根得到的这种境，都叫做是见。因为一地菩萨得见道的时候，实际上他就不仅仅是眼睛见到的，（而是）已经证悟了，他证悟的境当中，实际上是色身香味触的本性都可以讲的。所以在这里的见，应该是跟平时我们的眼见有一些差别的。
佛告诉阿难：
【“阿难，见觉无知，因色空有。】
他这个意思就是说，佛陀，因为他每一个大前面有个简单的这种总结的语言吧。所谓的“见觉”，我们的这种能见到对境的觉知，实际上它是无知的，没有本体的一种分别智。为什么呢？因为色和空而有的，因为对境的色和空不同，所以我们的见闻觉知才可以出现的。所以它就没有一个自己的始终是恒常不变的本体，或者说一直是固定的、常有的，不会这样的。
那这个是怎么知道呢？下面就开始讲。
佛陀告诉阿难尊者，说是这样的：
【如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，】
他这里说是，如今你在祇陀林精舍，在这里白天看到光芒，晚上看到昏暗，在这样的设施当中生活，实际上，晚上也好，白天也好，白的是白月的光芒；暗实际上是黑月变暗，黑月因为夜色，没有月光，没有日光，这个时候变成暗。
所以他首先讲，阿难尊者你在祇园精舍的时候，实际上你所看见的白天的这种光明和晚上的黑暗是不同的。
【则明暗等因见分析。】
那么明和暗，这些是通过什么样来区分呢？当然是通过我们的见来分析的。
当然在这里，好像眼见为主一样的，明的话，因为看到外面的色法，这个时候，我们分析为今天是白天，或者说是月光下看到的东西，这样的；如果是暗的话，因为你见不到什么东西，黑暗漆黑一片，那这样的话，因为没有见到，所以今天是漆黑的。所以你的这种明和暗的原因，见也是这样分析的。
那下面开始进行剖析。
【此见为复与明暗相，并太虚空，】
“明暗相”，“太虚空”，那么这样的见解跟明和暗相联系？还是跟虚空（相联系）？“太虚空”，跟虚空，因为我们见的对境就是明和暗，还有虚空吧。
这三者——
【为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？】
他这里有四个方面来观察，跟前面的这种推理方式稍微有一点点不同。
佛陀告诉阿难，说是你现在所谓见的对境，要么是光明，要么是黑暗，要么是虚空，除了这三者以外基本上是没有的。在这里分析的时候好像主要是以眼见为例，眼睛的对境，原来我们讲的是色法嘛，他这里的色法，前面一直推理的时候都是这样的，明、暗、空这三个。
那么这样的话，你的见精，你的那个见，跟这三个对境，“一体”还是“非一体”？“一体”是一个问题，然后“非一体”，“非一体”是他体，这是第二个问题。
然后，“同非同？”你的见解是跟它相同？非相同？这个大家都知道，同和非同，实际上是跟它相同、不相同的。它有一种特点，相似和不相似。前面是它的体性上讲，就像自己的身体一样融为一体，还是柱子和瓶子一样的，是他体的，这样讲的。
或者“异非异？”他这里，异体非异体，跟前面的同体非同体稍微有一点相同，我们一般的一体异体也有这样的意思。但是他观察的时候，下面也是跟“同”可能有点关系的。因为下面观察的时候，“同”和“异”一起来分析的，然后“非同”和“非异”一起来分析的，跟相同有一点点联系的，这么一个层面来分。
一体和他体，同和非同，这应该是四个了，然后异和非异，应该六个吧，从六个方面来观察这样。
首先佛陀告诉阿难：
【阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，】
如果你承认，刚才的那个见精，跟光明，还有黑暗，还有虚空这三者原本都是一体的话。
这个一般，我们自己也想一想，比如说我眼睛看见的话，那我眼睛的对境的光明，或者是黑暗，或者是光明和黑暗都不算的，中间的这个空间，这三者会不会融为一体？一般来讲，我们可能不大承认的。因为我的见是有境嘛，然后对境的话就是这三者，不管是跟光明一体也好，跟黑暗一体也好，跟虚空一体的话，好像是说不过去的。就一般来讲，我们可能不大这么承认的。
但是如果对方说，你认为我们的见精，跟这三者对境，如果融为一体的话，那有什么样的过失呢？
【则明与暗二体相亡，】
因为如果是虚空和见，还有明和暗，全部都是总共有四个吧，这四个法如果融为一体的话，那有什么样的过失呢？那明和暗这两种体性肯定不复存在了，这两个体性的相。
他这里到原因没有讲。但我觉得是因为它跟虚空和见精一体的嘛，明和暗如果跟虚空一体的话，那虚空是不存在的东西，所以应该明和暗也是不存在，为什么呢？因为跟虚空也是一体的，虚空是不存在的。
我没有来得及看其他讲义啊，是不是这样分析的。反正《楞严经》的讲解是很多的，我觉得古代的讲解还是讲得比较深一点的。但是你们也可以看看，你自己也分析一下为什么有这个过失？
这是一个过失。
【暗时无明，明时非暗。】
因为它们融为一体的话，出现暗的时候，不应该有光明。因为我的见精跟暗融为一体的话，那个时候不应该有光明。原因是什么呢？因为这个见和暗是一体的，如果暗和见是融为一体的话，那见光明的机会永远也是没有的，因为光明和暗、见全部都是融为一体的缘故。
同样的道理，反过来说，如果我们的见精出现明的时候，光明的时候，那暗不应该是存在的。原因是什么呢？因为我的见跟暗是一体的，如果见和暗一体的话，那我见到的是暗，那明永远不能有的。不能有的原因是什么？因为我的见跟暗是一体的，而光明也不能有的，因为有他体的东西在这个当中不能有的，而且你自己也是已经承认明、暗、虚空、见这四法融为一体的缘故。
【若与暗一，明则见亡；】
如果我们承认见精，跟暗为一体，跟前面的观察方式也有一点相同吧，如果我们的见精与对境的暗是融为一体的话，那还有什么样的过失呢？那所谓的光明，“明则见亡”，那么见明的这种有境就完全都是消亡的，不可能有的。
【必一于明，暗时当灭，】
那必须是什么？因为不是刚才见跟暗一体的嘛，那这样的话，明在暗的时候，它一定会是要灭亡的。
那所谓的灭是什么样呢？
【灭则云何见明见暗？】
如果你承认是那个时候已经灭了的话，那灭了怎么会是还有见明和见暗呢？就肯定不能有的。如果明已经灭了的话，见暗也不可能有的；如果暗已经灭了的话，那见明的这种情况也不能有的，这个是绝对不能有的。这个我们大家都应该知道，因为对境的话，暗和明是完全相违的他体，如果这两个者一体的话，那只出现一个的时候，另外的这个不可能有的。
当然在这里虚空没有怎么分析，其实虚空分析的话，虚空都是好说吧，它本来都是不存在的东西，你说存在也是名言而已，不存在的话，也本身就是虚空的。所以这里虚空没有拿来分析。
【若明暗殊，见无生灭，】
如果明和暗是他体的，因为我们都知道明和暗从对境方面讲的嘛，那这样的话，如果它们两个是分开的，是他体的，那这样的话，应该见到“无生无灭”。
好像忘了这个是怎么解释的，这个藏文和汉文好像有一点点不同，但藏文的比较好懂一点，因为这里是承认一体嘛，哦，对，应该是这样的：如果明和暗是分开的，那这样的话，那见无有生灭，因为暗和明分开的话，见不可能有生灭。
【一云何成？】
这样的话，那我们不是前面说暗和明，和见和虚空是一体吗，这个一怎么成立呢？不可能有的了，因为前面第一个原则是他认为见和明是一体的吧？如果是见和明分开的话，因为见是无生灭的，见无生灭的话，那怎么你说的一体是成立呢？不可能成立的。
这是一个方面的观察，刚才一体、他体当中的，应该这是一体的观察，第一个。刚才不是有六个方面的观察吗？第一个，见、明、暗、虚空，这四者一体的话，那肯定不合理的。一般来讲的话，可能我们都不会承认你那个见精跟所有的光明、黑暗全部都是融为一体的。这个是可能不大这么承认的吧。
【若此见精与暗与明非一体者，】
这下面是第二个问题了。如果我们承认，我所见到的见精与明和暗“非一体”的，见是一个体，明是一个体，还有暗是一个体，可能虚空没有说，虚空也一个体吧。那这样的话，就像是三个人一样的，或者说是柱子、瓶子、氆氇这三个法不同的他体一样。
如果这样的话——
【汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？】
他说，那你的这种观点，你离开了明，你离开了暗，离开了虚空，然后你再分析一下，你的见原本是到底什么样的形相？
因为我们一般来讲，所谓的见，可能除了唯识宗，有个别的一些宗派，他只承认是内明的一种明心吧，不涉及外境的，有一种明心，恒常不变的明心，这样的。但除了这个以外，一般来讲我们的任何一个见，它跟对境有一定的关系，尤其是世俗见。世俗的这些见，比如说我们的眼见，那你要么见虚空，当然见虚空的话，《楞严经》里面经常说是见虚空的名言，但是其他的经里面，包括《般若摄颂》这些里面，见虚空一般来讲是不大承认的，大家也知道的。
在这里如果你说虚空、光明和黑暗这三者分开，如果这三者没有，离开了这三个对境的话，那你所谓的见那到底是什么样的？外道都是有时候是不涉及任何的对境的，就像是水晶球一样的，自明自知的，有一种心识，包括我们唯识宗的话，有时候也稍微有一点，但是这个是特殊的一种观点。一般来讲，没有光明、黑暗和虚空的话，单独有一个见的形相怎么样呢？恐怕是没有的。
确实我们的见的这种形相，还是对外境有一定的关系嘛。讲《现观庄严论》和讲《俱舍论》的时候，就经常说我们的所缘境。所缘境的形相什么样的话，那我们的识也是与它相同的一种形相，可以生起来与它相同的形相。比如说我们所缘境是白色的，那么我的识也是有这种白色的一种形相，分别的这种形相；如果我的对境是光明的话，我的识也有带有光明形相的，等等这样的，可以分析的。所以一般来讲，你离开了这些对境以后，你还哪里有一个见的形相呢？
【离明、离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。】
你已经见到了没有见到光明，没有见到黑暗，没有见到虚空的这样的这种见，那完全是龟毛兔角一模一样的。确实是，对方也是这样认为的，离开了这三个对境的他体的这种见，和龟毛兔角一样的。
唯识宗，有一个叫做是假相唯识宗，真相唯识宗，还有无相唯识宗。去年我们讲《入大乘论》的时候，里面也有无相唯识是吧？
他这里还是说，如果什么对境都没有的一个见的话，那就龟毛兔角一样的。当然这个是一种破法，其实我们瑜伽士真正认识自己的这种觉性的时候，没有任何外境的话，他也有一种自明自知的，远离一切戏论的一种光明的这种觉性吧。这种觉性可能跟这个也不同的，那个是不可思议的一种，超离一切思维分别的，这样的。
【明、暗、虚空三事俱异，】
如果是明、暗、虚空这三个事物都是他体的，都是分开的话。
【从何立见？】
那你怎么会是建立一个见呢？
确实，一般从我们名言量的角度来讲，可能讲到一个见精的时候，如果没有任何对境的，就光有一个见精的话，这个是有一定的困难，这个是怎么建立呢？没办法建立。
这是刚才第二个“非一体”破的。然后第三个和四个，这几个下面一起破的。
【明暗相背，云何或同？】
因为明和暗相背的，大家都知道是它们是互相排斥的，相违的。那这样的话，怎么会是我们的见精跟它们相同呢？从对境来讲，明和暗两个都是不能同的，它是相违的东西。相违不是相同，这个学因明的时候大家也知道，如果它们两个相违的话，那怎么会是相同？
当然这个相同的话，明和暗不能同的。如果明和暗不能同的话，那我们执着明和执着暗的这种见精也不能相同的，这个相同没有的。
【离三元无，云何或异？】
刚才是同和非同，然后异和非异，这里同和异两个一起破的。那离开了刚才这三者，也就是说虚空也好，明也好，暗也好，离开了这三者本来都是没有的话，那怎么会是有异呢？
有异的话，那这个是虚空，这个是明，这个是暗，这三者就瓶子、柱子、氆氇一样，这样的。但如果没有光明，没有黑暗，没有那个的话，那怎么会是有他体呢？
“云何或异”呢？怎么会有？因为没有的话，实际上是我们前面这三者都是没办法建立，这三者没办法建立的话，就相当于是已经离开了这三个，离开了这三个的话，这些本来都是没有的，本来没有的话，那你怎么会是见精就建立它们呢？这三者刚才是一体的方式也不存在的，然后他体的方式，一体异体这样的方式都是没办法成立见精的话，那怎么会是有异体的这种见呢？不可能有的。
然后下面“非同”和“非异”这两个，刚才不是有六个途径来破的吧。首先讲“非同”，刚才是“同”和“非同”一起的，但现在没有这样的，就“非同”和“非异”这样一起破的。
【分空分见，本无边畔，云何非同？】
“非同”是这么破的。本来如果是有一个“分空”的，如果是有一个“分见”的话，倒是可以说这不同，可以说的。但是“分空”和“分见”本来都是没有边界的。比如说空的话，这边的空，那边的空，如果空有一个本体的话，我们划线一样的，这边的空，那边的空，也可以。如果这个见也是，这边的见，那边的见，它有本体的话，我们把它划个界限也可以。
但是不管是空也好，见也好，这两个本来都是没有边界，没有“边畔”，那怎么说是“非同”呢？“非同”的话，应该有一个相同的，然后观待相同，这个是跟它不同的，这样可以说的。但是你不管是从空的方面讲，见的方面讲其实都找不到边界，如果找不到边畔的话，那你怎么找到它们两个是不相同呢？
如果有两个人相同的话，这两个很像；如果是第三个人的话，这个人跟这个人不像，但是这两个人都不成立的话，那第三个不同的怎么成立呢？因为像和不像的话，至少是要有两个东西嘛，但如果不管是见方面、空方面，两个都找不到的话，那怎么是相同或不相同呢？因为同和不同，一定要有两个物体以上才可以相不相嘛。一个人，比如说堪布像堪布他自己的话，那没有这样的说法吧？一个事物像一个，没有这样的说法，所以如果它没有本体的话，那一个都不成立，两个怎么成立？如果两个不成立的话，哪有不同的这种概念？
这个是“非同”，然后下面讲“非异”。
【见暗见明，性非迁改，云何非异？】
他说，“见暗”和“见明”是有改变的，对吧？一会儿见明，一会儿见暗，它是有改变的，见暗和见明的性没有改变的。见暗和见明有变化的，它是有变化的，然后它们两个的见性，没有迁变。那这样的话，怎么会说是“非异”呢？
藏文当中，好像是怎么不同的？这个“非异”的“非”字，藏文当中不知道他们译错了还是究竟的意趣是这样的。但是好像有一个字有点儿，没有一个字吧？但可能汉文当中说的是对的，因为前面是“异”和“非异”嘛，“同”和“非同”嘛，这样的话，其他都全部破完了。在这里“非异”，“异”应该是有他体嘛，有差别；然后“非异”没有差别，没有差异，这个意思嘛。
如果是见和明是无常的，然后性是没有改变，那怎么有差异呢？其实是见性当中是没有改变的。他意思是可能有见明和见暗，那它的性是没有改变的，性没有改变的话，那怎么有差异呢？没有差异的意思。
我们所谓的见，通过这样的这种方式来遮破。
然后佛陀告诉阿难：
【汝更细审，微细审详，审谛审观，】
好像藏文当中的意思是，你好好地观察，认真地观察，细致地观察。因为这个非常重要，佛陀告诉阿难，你一定不要粗心大意，不要马马虎虎，你一定要用非常细致入微的这种智慧，深入地去观察，细致地去研究、判断，这样的话，才知道这里面的道理。
应该是这个可能比较重要，所以跟阿难就，重要的事就反反复复地说。也许可能他梵语当中是一个，因为我们佛经当中，经常“谛听、谛听”“善思维、善思维”“善哉善哉”，同样的词，也许当时可能他们翻译的时候，为了显得不重复，梵语上也许是可能一个词的意思，因为再三强调的语言，但他们为了词的这种完美，或者说是不重复吧，也许可能他就不同的词出现的。
【明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？】
那下面是怎么分析呢？你要知道光明从太阳当中出现的，然后黑暗随黑月，没有月亮，没有光明的，就像《入行论》里面讲的一样，在这个时候出现的。
通属虚空的，通达、通塞，我们前面一直讲通和塞嘛，通实际上是属于虚空，没有什么阻碍而产生的。
“壅归大地”，“壅”，我们前面一直是用塞嘛，阻碍嘛。这个归于大地，地大的阻碍。
本身这四个应该是这样的，明、暗、通、塞，这样的。
“如是见精，因何所出？”如果是这样的话，那你的见精从什么地方出的？这样观察的。其实真正来讲，我们的见精依靠外境产生，但外境也是没有实体的，怎么产生呢？
【见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。】
通过上面的推理，其实你的这种“见觉空顽”，好像那个“见觉”，最后是没有什么本体的，是空性的。“空顽”是不是灭的意思，藏文当中好像断灭，也有这个意思。
“见觉”是空的，就“见觉”的本体是空的。见和觉，或者是见觉和虚空，是不是这个意思？因为前面有时候是把两个不可能结合的东西就合在一起，这个叫“非和非合”嘛。他这里也是，你的见觉，还有空、明暗这些也是现在不成立的嘛，那这样的话，不可能因缘而产生的，“非和非合”，不是和合而产生的。
然后，不应该你的见精无中生有，无因当中产生的。所以前面是破因缘产生的，后面破自然生的。所以我们的见精并非是因缘产生的，并非是自然而产生的。那这样的话，它的本体都只能承认是不可思议的。
【若见闻知，性圆周遍，本不动摇，】
如果确实是见闻觉知的话，它的本性圆满于法界周遍当中，而且从来都是不动摇的。
所以我们所谓的如来藏讲的时候，有时候如来藏不仅是我们众生的相续当中，昨前天我们不是分析嘛，地水火风全部都是跟如来藏结合一起来讲的，对吧？然后我们的见精都更不用说了，那我们众生的见闻觉知，也是在本来圆满的这种法界当中，从来没有动摇。
本体上是没有动摇，显现上是可能会动摇的。你一会儿见到光明，一会儿见不到，一会儿见到黑暗，一会儿见不到，这样的。
【当知无边不动虚空，】
阿难你应该知道，无边的，不动的是虚空，对吧？
【并其动摇地、水、火、风，均名六大，】
这是不动的虚空，和动摇的地水火风，总共有五大嘛，然后现在我们的见闻觉知也是不动摇的。那这样的话，不动摇的见闻觉知，其实见大嘛，见大和虚空大，这个是不动摇的。
见的本性不动摇的，虚空也不动摇的，还有显现上是动摇的，但实际上不动摇的，也有地水火风，这六大——
【性真圆融，】
它的本性的话，真实圆融，圆融什么呢？
【皆如来藏，本无生灭。】
在如来藏当中，本来无生无灭的。
我觉得《楞严经》讲的还是很深的。确实我们地水火风也好，空大也好，还有我们前面的虚空也好、今天讲的见大，在我们的如来藏当中始终是不动摇的，也是无生无灭的，本性上是这样的。
所以我们《如意宝藏论》当中也会讲的，《心性休息》里面也讲的，无垢光尊者讲如来藏的时候，本来义阿赖耶，讲如来藏的本来面目嘛。那这样的时候，其实不仅仅是我们众生的一个相续，实际上是器世界和有情世界，它的本体都是如来藏，因为阿赖耶成熟以后，才变成器情世界的。这个就可能讲得更深了。这个是如来藏。
【阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。】
现在佛陀又，其实下面都是马上阿难就要开悟了，所以现在可能要开悟的时候，违缘就比较大一点。你看，说阿难，你本身沉沦，还不能开悟，你自己的这种见闻觉知都是如来藏的本性。
【汝当观此见闻觉知】
其实这是佛陀当时对阿难的一个直指法，对我们也是应该这样想，用佛陀的语言来给我们直指的话，我们不是阿难，但是我们也可以当阿难来听闻。
我们的见闻觉知本来是如来藏的本性，这个我们确实不是特别知道吧？我们觉得如来藏是另外有一种甚深的东西，但实际上现在我们的见闻觉知都是如来藏的本体，它的妙用。
然后，你应该观察见闻觉知，我们也是观察见闻觉知，前面我们观地水火风，现在是观自己见到的、听到的、想到的，包括六根面前的这些所有的对境。
那么这些见闻觉知——
【为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？】
你要这样观察，我现在的，比如说我产生的分别念，我听到的这些声音是生还是灭的？是相同的？还是相异的？还是不是生灭的？还是不是相同？不是相异的？你自己可以观察。
温陵戒环和蕅益大师，他们都觉得是我们现在的见闻觉知的所有的，包括生灭也好，包括同异也好，这些全是戏论，其实离开了这些所有的戏论的话，可以在如来藏的本性当中了悟，可以了悟如来藏的本性，这个意思。
其实我们自己也是可以观察嘛，我现在正在想的，我现在正在听的，我现在正在嗅的、闻的，还有接触的这些东西，到底是生还是灭的？还是不生不灭？还是跟其他的相同？还是不相同？他体？还是一体？我们自己观察，不是大圆满当中也是一直让我们观察自己的心在哪里，心到底是什么样。那天都是就已经就喊了很多词，这么多的词，我们一点都是不内观的话，那其实我们可能真的是无可救药。因为这么好的法，这么好的上师已经就做了直指，那也没办法。
你看现在佛陀亲自来问我们，你自己的见闻觉知到底是怎么样？我们也说是心的生灭，心到底是什么样？其实归根结底也是这样的吧，我们的见闻觉知是到底是什么样？真的有生灭吗？还是没有生灭吗？到底是它有颜色形状吗？到底是什么样？
让我们自己的心来反观自己的心的时候，也许有些利根者在这个时候，原来我们的所谓的明明清清的这些分别念，刹那也是不安住的这个分别念，原来它的本体就是这样的，光明空性无二无别的以外，什么都没有。但是这个也是没办法用语言来描述，可能会有些人应该在这个时候就比较知道的。
然后佛陀就说是：
【汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，】
然后佛陀告诉阿难，你曾经根本不知道，这些都是如来藏当中，其实“性见”就是“觉明”，“性见”应该是本性，我们的见性嘛，这个就是见闻觉知。这些见闻觉知，其实“明见”，也是明心见性。
我们明心见性的话，其实当下的所有的这些见闻觉知不需要改变。当时我们讲《大鹏展翅》和《法界宝藏论》的时候，我都是虽然自己没有证悟，但是依靠无垢光尊者和这些大德们的加持，好像我们很多人真的是知道心的这种来龙去脉一样的。
实际上这里也是这样的。问阿难，你是以前根本不知道，这些见闻觉知实际上就是如来藏的一种妙用，它本性是远离一切戏论的，“清净本然”的，但是它确实是周遍整个法界，正因为是这样，我们众生每个都是具有如来藏德相，每个人都是可以开悟，有这个资源，有这个机会。
如果我们这样的这种光明本然清净的法没有的话，可能有些人是他可以证悟的，他自己的专利，有些人他永远也不可能证悟，但不是这样的，实际上是每一个众生的相续当中，乃至蚂蚁和蚯蚓以上的众生都有佛性。这个佛性，一旦因缘成熟的时候，可以了悟的，原因就是这样。
【随众生心应所知量。】
不过这个也是随着众生的心吧，随着众生的心，他所了知的量确实也是不相同的。
比如说像佛陀，实际上是能见到十方清净的刹土，完全都是通彻无碍的；然后像菩萨的话，就像《入中论》和《十地经》里面讲的一样，他见到百千万的世界，也有这样的；然后像声闻缘觉的话，比如说阿那律尊者，他能见到整个南赡部洲，就像是手里的芒果一样的，他只见到整个赡部洲的所有的这些；还有阿难尊者，他是因为初禅嘛，他初禅部分的一些境界；而我们凡夫众生的话，那鼠目寸光只见到一点点，可能我们是用分别念来见一点，或者是用推理来见一点，其实我们的所见，就特别的狭隘，这个应该是清楚的。
所以随着众生的心不同，这个原因，他所知的量也是不一样的。
【如一见根，见周法界，】
其实我们“一见根”，一个见根，不管是你眼根见的也好，鼻根见的，耳根见的，它这样的这种觉知，其实是这种见周遍于整个法界。
【听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，】
如果具体来分析的话，比如说我们听到的声音，耳朵的这种听觉也好，鼻子的嗅觉，舌头的这种尝触觉，身体的觉触，意识的觉知，应该可能这样对应可以吧，眼耳鼻舌身意，这些每一个得来的这种觉知，其实“妙德莹然”的，它的这种光明和这种功德，莹然无碍的，没有任何的阻碍。
它周边于法界的，我们觉得“哇，这个厕所里面好臭啊。”其实它的这种光明也是在如来藏当中，它还是跟清净的佛的刹土是没有什么差别的，只不过是我们众生面前，这个显得这么的臭啊，这么的难闻呐，或者是难听，或者说是难受啊。
包括我们那天不是接触的有妙香，有苦的、甜的，对吧？有时候那个灌顶加持物的时候，他们有些人故意这样给你摩擦一下。有一个好像小和尚吧，他就不好好的给我们摸，本来是一个光滑的和粗糙的吧，他把粗糙的特意来摸一下，这也是他的一种直指方法吧。
【圆满十虚，宁有方所？】
圆满十方虚空当中，怎么会是有固定的这种，或者说是隔开的这样的一种方所呢？其实是没有的。所有的世界当中，我们见闻觉知的这种资源确实是有的。
【循业发现！】
就循着自己的业，看能不能发现什么？
我们在座的人也是有一点因缘吧，尤其是我是这样想的，得到了这样的这种灌顶，然后慢慢慢慢的话，很多的，即生当中即使不能那个的话，我们没有破誓言，自己都是好好地忏悔，一直等死的话，也是有意义的。真的这样的，人生还是很有意义的，这一点是坚定不移的。自己还是好好地忏悔，好好地修行的话，那即生当中真的遇到了这么甚深的法，还是非常有意义的。
【世间无知，惑为因缘及自然性，】
因为世间人无知，他迷惑于这些法，包括我们见闻觉知的话，依靠因缘而产生的，依靠自然而产生的。
【皆是识心分别计度，】
这个是心识，分别念的揣度。
【但有言说，都无实义。】
就跟前面一样的，只要你有一种言说，只要一开口的话，要漱口七日。所以只要一说话的话，那就可能不是真实的了，无有真正的实相的意义。
这以上讲了见大，实际上是见闻觉知统统包括在见当中。我们的见跟法性如来藏还是有这样的一个不可分割的这种关系，只不过众生看根据自己的这种根性，能知道多少。
其实我们读书的人也是这样的吧，有些是有小学水平，有些是有中学水平，有些是有大学水平，但是有些虽然水平是有这样的，但是里面的这种他的智慧呀，悲心呐，很多方面，有些标准是比较高的，有些是比较低的，也是有各种各样的。这就是跟我们的心和所知量有一定的关系。
讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情