（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第50课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续学习《楞严经》，《楞严经》里面前面已经讲了，要远离声闻，行持大乘菩提心的话，必须要先有两种决定义。第一种决定义，前面已经讲了，归根结底昨天最后说的，也就是说我们要修寂止，然后最后要认识心的本性，要胜观。这个就像是一个水的比喻，让我们的心先沉静下来，这个确实也是很重要。
我们知道是重要，但是因为我们是凡夫众生，有时候是明明知道，但是知道的一个状态当中，经常放下了很多事情，一直没有行持，到死的时候还没有好修行，也有这个可能性。
但不管怎么样，比不知道还是好。虽然我们修行当中，比如说是什么转绕、念经、磕头、做五加行，这些是功德非常大的，但是最后还是要禅修，通过禅修将你的分别念就慢慢慢慢就分清，分别念慢慢慢慢剥开以后，心的本来面目可以显露出来，那个时候要认识它，那个时候把烦恼全部都可以剥开，这个是很重要的。
昨天我们第一步，总要决定意义当中，这个问题已经讲了。实际上是昨天后面讲的这个道理，跟我们的大圆满讲的观本性，其实大圆满里面讲的道理，跟这里讲的道理也完全可以说是一样的，只不过密法当中直接将你的不可思议的光明的心直指。
什么声音？手机？有些还可以，现在手机不交上去，还到了上课的时候拿到上课。男众那边是吧？
大圆满的这种修行，依靠这样的一种直指方法来认识，实际上这两个道理几乎可以说是完全，可以说相同吧。所以我们这次学习《楞严经》以后，实际上里面的好多道理应该是在密宗当中讲的一些窍诀，完全都是，可以说一样的。表面上看起来，所谓的《楞严经》是显宗的一个经典，但是这里面对心性的认识方面的这些秘诀，确实很殊胜的。
我都有时候，自己备课的时候或者是看的时候，心里想，这次学得不算什么特别地细致，以后如果有机会，能不能把《楞严经》再次很系统地学一遍，比这次还要广一点地看一下、讲一下，有这种想法。
但是实际上这个是很难实现的，大家都知道我们每一个人的生命那么的短暂，这部法这一次能圆满传讲，都算是非常开心的事了。所以我们可能每个人都有这种感觉吧，学了《楞严经》以后，应该是很多方面的，对自己的修心方面有新的认识。
一方面是觉得认识心并不是那么简单，有些人说是：“安住在心性当中”，“我已经开悟了”等等这样的说法，确实是特别的可笑；还有一些人：“所谓的心性一点是没办法认识的”，这种说法也是很荒唐的。应该是我们只要是下功夫努力地去修行，对自己的心会有所了悟的，但这种了悟并不是那么简单。因此，学了《楞严经》以后，应该是很多人都会有新的收获。
而且大家都知道，这部经典为什么是汉地有史以来是那么的重视，但这个重视的程度在一段时间到达顶峰，尤其是在唐朝的时候，后来可能因为时过境迁，各种原因吧，如今《楞严经》也算是比较沉睡的状态当中。
那我们这次，如果我们传讲圆满的话，我想是这里有好几百个能讲《楞严经》的人吧。每天我去听的话，不说我们其他的僧众当中，包括晚上我在这边讲考的人当中，基本上他们对大体的《楞严经》的教义还是明白。就包括他们的辩论也好，互相讨论也好，或者是自己讲考、思维等等各方面来看，很多人的理解程度应该是很不错的。所以大家要是讲的时候一定要看清楚，然后以后不要忘掉，有一些需要做记录的记下，这样的话，以后我想是肯定会有机会的。
今天我们讲第二个义。
【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。】
他这里讲到我们要发大乘菩提心的话，那么第二个决定意义是什么样呢？佛告诉阿难，你如果要想真正是发无上殊胜的这样的菩提心，于大乘，也就是“菩萨乘”当中，要“生大勇猛”，不能太懈怠的。
一直是好像我在这里，比如说在学院当中，有了念经钱就可以，有了吃的就可以，凡是这里只要能活下去就可以，就天天都是浑浑噩噩的状态当中的话，那这不算大精进心。真正是我们大乘菩萨的心，就像是美女头上燃火一样的，特别着急的，要度众生的话，一定要有一种责任感，自己一定要想去度。
在菩萨乘当中大勇猛。这个是我想我们很多修行人有没有？有时候是讲经说法以后，自己的心有变化的话，说明讲经说法的教义对你是真正是有利益的，获得加持的。
我们有时候所谓的加持，其实一种转变你的相续，比如说我得到本尊的加持，那本尊的这种感应，让你的修行往好的方面有变化；或者是得到上师的加持，并不是上师给你什么，给一个苹果，或者是“好吃啊，我得到上师的加持！”其实这个不一定是上师的加持。
真正的上师的加持，原来你是很恶的，然后通过讲经说法，或者是他的加持以后，你的心马上有变化的，有些是感应很强烈的，在菩萨乘当中真的有变化的；有些是什么都没有，今天也是半斤八两，明天也是半斤八两，甚至再过一年都慢慢慢慢退下来，没有一点的这种上进，这是很可怜的啦。所以如果你真正要想学大乘佛法的话，在菩萨道当中你一定要精进，要有一种勇猛心。
“决定弃捐诸有为相”，你一定要抛弃“有为”，藏文当中说是实有的相，它翻译成实有的相，因为不管是有实宗的哪一个观点，他们对成就也好，对烦恼也好，很多东西就用实有的这种观点来看待。其实这个是不合理的。就像其他的有些大乘经论里面所讲的一样，一切万法都是如梦如幻的，虽然我们要求菩提的话需要精进，但是这个并不是按照声闻乘的一种实有的观点来希求。所以你要决定抛弃“有为”的，这种有实的，或者说是成实的这些相，都要断掉。
【应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。谁作谁受。】
那我们怎么样勇猛精进？首先应当要详详细细地审思、观察，怎么观察呢？就是烦恼的本体。在第二个决定义当中，主要讲我们用智慧来观察烦恼的本体。比如说汉地《成实论》当中也是说过：“八万四千法藏中，所有智慧皆除无明”，说是我们这个八万四千法门，实际上都是归根结底断除烦恼。
那这样的话，我们要先观察这个烦恼的本体，它是什么样呢？“此无始来发业润生”，从无始以来，首先是以不知诸法的实相的无明作为“发业”，然后有了无明以后，不断地串习，不断地辗转，然后产生了什么爱呀、取呀、舍啊等等，十二缘起当中的一大串这样的法，连接不断地产生。
这样以后“谁作谁受”，最后在轮回当中，谁去造业、造作，谁就最后去感受。比如说六识去造作，然后这些造的业在阿赖耶上面，八识当中存留下来，然后慢慢后来也去感受。
这样一来，我们知道烦恼的根本，实际上是从无始以来，应该在相续当中不断地流转的这么一个特殊的因缘。因此你先必须要知道，烦恼到底是什么样，烦恼的作用是什么样，烦恼的结果是什么样，要去一一地观察。
【阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。】
佛又告诉阿难尊者——现在又没有批评，佛一般是阿难哭了以后，好长时间都是不说他了，然后过了一段时间又开始批评他，然后他又哭一场。现在好像佛跟阿难的关系比较好一点，就一直讲一些比较好的法，然后阿难也比较开心的。
佛告诉阿难说：你要真正想好好地修持菩提的话，如果不审视观察烦恼的根本的话，则根本不能了知虚妄的六根和虚妄的六尘。观察烦恼很重要。如果没有观察的话，我们根本不知道一切都是虚妄而生的，现在我们的世俗谛全部都是境和有境两个互相交织，最后产生种种器世界和有情世界的迷乱现象。
但如果我们没有观察烦恼，根本不知道六尘六境的这种现象，这些现象“何处颠倒”？这些在什么地方已经颠倒黑白的，什么样的这种迷乱？在哪里？根本不知道。
我们大家知道《入大乘论》的时候，刚开始的时候说，要想脱离轮回苦海的行人，你要想获得无上菩提的话，首先一定要观察烦恼，然后讲烦恼的本体，各个教派都认为是不同吧，因为烦恼是我们要承认为是如梦如幻的，那这个如梦如幻，各个教派就开始有不同的观点嘛。所以《入大乘论》的刚开始讲，要想脱离轮回的，想获得的佛果的人，你必须要认识烦恼。
所以我们今天在座的人也是一样的。我想很多人应该是想对烦恼进行剥夺也好，认识烦恼也好，断除烦恼也好，很多人都应该会这么想的，不然来到这里也没有什么，呆着也没有什么的。你看我们刚开始学《楞严经》的时候，我的记忆当中好像有七万多人嘛，19年的时候，当时当时人比较多的，那你看现在，因为种种的因缘，然后他们就已经没有了，现在我们只有这几个人了。
那这些人如果还不去寻找烦恼的话，那确实是也是比较可惜的。因为我们要找烦恼的根本的时候，魔王波旬和他的眷属肯定不开心的，他们以种种的方式来，让我们可能一个人都不要去寻找烦恼的根本，不然的话对他们是有害的。所以我们不管怎么样，大家要去寻找烦恼的根本，不然你想成佛也没办法，度众生也没办法，烦恼深重的人哪里去度众生？烦恼深重的人哪里脱离三界轮回？就没办法的。所以说何处是颠倒的？
“处尚不知”，烦恼的处，烦恼的根，如果我们不知道的话，那怎么会是要降伏它呢？比如说我们要消灭敌人的话，先应该知道敌人的住处，它的本体、它的作用。烦恼的话，要认识它，它到底是谁？比如说嗔恨心，它到底是什么样的？它在哪里？它是什么样的形状？它最害怕的是什么？用什么样的方式来把它根除？这个是最重要的。
但我们世间人，他根本不知道它的住处，也不会去管它。甚至于有些觉得：“我生贪心，我是英雄，很厉害的！你看我是特别要打仗的时候我有嗔恨心，很好的。”然后生贪心的话，“哇，很好的，生活有爱，特别棒！”这样的。所以世间人不知道烦恼的危害性，但我们修行人应该知道。所以如果我们没有继续降伏烦恼的话，那如来正等觉的果位从何而来？根本没有办法。如来都是断所有的所知障和烦恼障，然后现前尽所有智和如所有智的这么一个智慧尊者。
所以在这里都是讲到烦恼。下面都是讲烦恼实际上根本是如虚空一样的这个道理。
【阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。】
就像我们世间当中，一个人要想解开别人捆绑的那个疙瘩，你如果眼睛看都没有看到那个所打的结，那你怎么会是要解开？根本没办法。你说一个人在那里捆着的，你把他解开，那你根本看都没有看到这个人到底在哪里的话，那这样的事情怎么会是能办成呢？绝对不可能的。
【不闻虚空被汝堕裂。何以故。空无相形。无结解故。】
他说：但虚空不相同的。其实烦恼跟虚空本体上是一样的，也引申出这样的一个意思。他这里，我们从来没有听过虚空被其他的把它“堕裂”，撕开，把它破坏了，虚空被斧头砍没了，或者是被火烧——我们讲《宝性论》的时候都是经常讲虚空有没有被火烧的比喻吧，然后虚空有没有染上色彩？虚空有没有什么兵器把它破坏？有没有这样的？这些是谁也没有听过。
为什么呢？因为虚空它就没有任何的形体、形状、形相。既然没有的话，那怎么会是有“结解”，或者说有一些变化，这个是不可能的事情。
【则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。】
他这里说，你当前显现的眼耳鼻舌身意六根，“六为贼媒”，这六根相当于是“贼媒”，也就是盗贼的媒介、介绍人，意思是它就可以引来外面的盗贼的，相当于是一种媒介，介绍人一样的。他就偷，或者是抢劫自己家里的最珍贵的珍宝。
为什么这么讲呢？因为我们有了六根以后，它就相当于是一个坏人，六个坏人，他就勾结其他的外面的一些敌人和盗贼。
这里的“贼”，实际上指的是外面的六尘，色声香味尘，这是外贼；然后贪嗔痴等这些六根本烦恼，这是内贼。有些注释当中也是这样讲的。意思就是说，我们有了眼耳鼻舌等六根的媒介人的话，他就找来外界的六尘，还有内在的六烦恼，这样以后烦恼跟外面的六尘、里面的六根，他们几个勾结起来，然后自己家里面的，相续当中的，像如意宝一样的，如来藏的宝物，全部都被抢劫，就已经抢光了，没有了。
因为我们现在凡夫人，虽然是有过如意宝一样的如来藏，但是因为依靠六根的贼，还有外在的这种六尘，还有烦恼，这些它们的这种交织，它们的这种联合的行动，后来就我们相续当中的如珍宝一般的如来藏，没办法显现。
现在我们很贫穷的，家里如果这样的话，被他们已经控制了，什么时候还回来？不知道。还回来的时候我还是富贵的，但是暂时来讲的话，我们还是，应该自己虽然拥有这样的家宝，但是没有享用权，可以说吧，内外的这些怨贼已经控制着。
圆瑛大师和还有交光大师说六尘比喻成贼有点儿不合理的，因为它是无情法，这样讲的。但实际上因为这是比喻来讲，不一定都是有情法吧。其实根它自身的角度来讲，六根也是无情的。真正我们按照显宗的观点来讲，识没有介入之前，我们的眼根、耳根、鼻根都是一种无情法。所以这是在这里讲一个比喻，不一定色声香味尘都需要有一种生命，也不一定的。
其实这个我昨天也讲了吧，包括地水火风四大，跟我们的意识勾结起来以后变成了一种妄想。比如说地水火风——外面四大，本来是它没有意识的，没有什么知觉的，但是它跟我们的识交织在一起的时候，因为地大的原因，感觉到坚硬；因为火大的原因，感觉温暖；因为风大的原因，感觉飘动；因为水大的原因，自己有湿润的这些感觉。
其实真正来讲，四大它自己没有生命的，它没有知觉的，这是一种无情法，但是它跟我们的六识结合在一起，这里我们前面一直讲到它会交织在一起，“相织妄成”，前面不是一直讲“相织妄成”嘛。如果外面的地水火风跟我们内在的六根、六识全部“相织妄成”，相织在一起的时候，这个妄想也好，妄心也好，这种狂性也好，这些就开始出现。
所以我们轮回当中，有时候是对我们的身体和心识大概有什么样的关系的话，我觉得《楞严经》里面应该是讲得很好。确实地水火风是无情法，但是地水火风跟我们的意识交织在一起——其实“交织”也是一种，详细观察的时候也不成立的事情，因为无情法它是没有知觉的，有情法它有知觉的，这两个不可能混合在一起，但是未经观察下这两个因缘交织在一起的时候，我们好像也有对境的感受，也有有境的感受。这是一种很奇妙的迷乱的因缘现象。
我想昨天讲的这个梦里面完全是一样的，梦里面根本没有外境的山水、大河、大象等等，外境也是没有的，当时的眼根也是没有的，耳根也是没有的，但是你正在做梦的那个人，他又要看到外面的大象，外面的这种雪山，就什么样的景象都可以看得到的，那这个到底是什么样呢？其实归根结底它是迷乱的现象。
迷乱的现象的话，都可以显现的，只要有因缘具足，可以显现的。所以这个道理，应该也可以这样说吧。
【由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。】
因为这个原因，自从无始以来众生世界，因为被烦恼这样缠缚，众生世界出现，然后这个众生世界在器世界当中一直是不能超越。所以众生一直很可怜地沉溺在轮回当中，没办法解脱。
好像看宣化上人在这个地方讲的时候，我就记得不是很清楚，但是他大概说的是这样吧，好像有个活佛来见他，来见他的时候，他就觉得是哪里有活生生的佛？然后就说他：“我要打你，我要杀你。”结果那个活佛特别生气，然后就跑了，然后宣化上人说，哪里有这样的活佛，又怕生死的，怕打的，这说明，意思是佛教的败类，就不合理的。
其实当时可能是对藏传佛教的一些名词，宣化上人也不是很了解。他在万佛城的时候，第16 世噶玛巴大师也有见过，但是他在有些书当中对藏传佛教的喇嘛，对藏传佛教的个别的一些活佛、高僧大德，有一些就好像……他可能是一个直来直去的人吧，心里想什么就直接说出来，后来这些弟子们直接把他的语言呐、音频就直接留下来了。
但我觉得这并不是他真正的用意，他一直对藏传佛教所谓的活佛不认可，也不是这样的。因为当时的这种环境下，可能刚开始，按照他的这种想法，他是以汉传佛教的一种，净土宗和禅宗的这样的一个思想的驱使下，当时可能也听到各种各样的情况，然后自己也是没有学过，比如说藏传佛教的显密的一些经论，这样的话，有时候也可能会说出这些。
但我想我们所谓的活佛，也不是活生生的佛的意思，然后活生生的佛来到他面前也不一定，然后他如果说了“打他、杀他”，那个人真的有知觉的话，其实这个也不等于真正不是佛，也不是。因为从汉传佛教、藏传佛教，哪里来讲，即便是真正的佛菩萨的化现，在显现上是他们有感觉的，他们有恐惧的，他们有种种情况的，自古以来历史上的高僧大德都是这样的。
不过可能有些大德们说的时候，他还是我自己觉得应该是有一些密意的吧。有些上师批评有些上师的时候，我们下面的弟子气得不得了：“为什么是这样啊？我的上师！”其实我们以后不应该这样的，他们这些高僧大德们，在幻化当中，互相辩论也好，互相呵斥也好，互相赞叹也好，互相诽谤的话，自己不应人云亦云。自己这样的话，自己也许可能有想在相的烦恼，真正的大德们不一定有这样的。即使有的话，我们也没有必要去跟从吧。
所以有时候看看，我觉得他们的有一些提法可能是也有种种的情况，再加上，可能有些上师一般讲经说法的时候，他可能也随口可以会说的，他就看不惯的有些事情，也许不一定是他经得起教证和理证的这种观察，但是当场的话，它是一种现象，他就看不惯。比如说我今天看不惯某个人的话，我在课堂上狠狠地批评一下，但是我的这些批评的语言不一定经得起推敲，但有时候是我们可能也有必要。所以讲经说法和有些开示的语言也可以说参考，但是也不要特别自相地去执著它。
【阿难。】
然后佛又告诉阿难。
不是刚才说世界众生是不能超越嘛，他们一直沉溺在轮回当中。这个实际上是为什么世界的众生因为有了执着以后，不能往生的，不能超越的？原因不说我们佛教吧，甚至其他的有些教当中，已经自宗认为是离开了这种烦恼的，但这些因为他的习气没有断的原因，后来也有，比如说有一些离贪的仙人，听到了一些歌声以后，又开始产生烦恼的习气呀；然后又离贪的一些仙人，看到了一些美色的时候，又入于妓院的；还有一些品尝到味道，或者说是到了某个地方的时候，他的烦恼又复生。这种情况的现象是比较多的。
所以总的来讲，我们烦恼的根本——无明，没有根除之前，在这个世间当中很难获得真正的解脱。
正因为这样的原因，所谓的世界众生，这个“世界”，它跟众生实际上就黏在一起，也就是混合在一起。也就是说，为什么叫世界众生？其实众生，我们的五蕴，跟时间和空间全部交织在一起，这样的原因我们不能得到解脱。
下面都是讲我们众生的六根，其实十方三世都合在一起。
我觉得《楞严经》有时候学来学去，它是一种心理学，也是一种生理学，也是一种化学。它对人的这种，我们的六根在这个时间空间当中，它们是发生什么样的因缘，从某种意义上讲，我们现在佛教的观点来分析时空的话，还是挺有意思的。这样的观察方法，没有任何信仰的有一些学者，在他面前我们也是可以大胆地讲。眼耳鼻舌身，他肯定会承认的；然后未来、过去、现在他不得不承认的；然后东南西北等等这些他也会承认。那我们所谓的世界是怎么讲？世界众生，其实是好多时空的这种因缘，全部交织在一起的这么一个假象。
这样一说的话，也许可能有一些红头发的，绿眼睛的大专家，他也：“嗯，是吗？”他们可能也比较认可的。对吧？
本来想说个英语，但是刚才有点不敢，所以没说，就看我们这边有些人学得好，算了，不说了。
西方的有些那个专家，他一辈子就一直是，确实是专家，他一直对一件事情是反反复复的。我们这边是两三天，或者是几年当中就比较认真的，然后过了以后就不像原来的人了，就又变了。
人很稳重，这样的话可能确实学有所成。我也经常看到我们这边的发心人员和工作人员，有些人还是很稳重的，而且自己对求学的这种心、研究的心、修行的心很迫切、勇猛，这样的话，可能今后也是有所成，这个很重要。
下面我们看一下，刚才我说的，现在这里面也是，《楞严经》有时候讲得有点儿复杂的。
佛陀告诉阿难：
【云何名为众生世界。】
“众生世界”，“众生”是主要讲具有六根的生命，然后“世界”怎么讲？这里世界就介绍得比较——以前都没有看到过，讲得比较清楚。
【世为迁流。界为方位。】
“世”，就是变迁流动的叫“世”，其实意思是时间的意思，我们“三世诸佛”的时候经常用这个“世”嘛；“界”指的是方位，也就是说我们的方向。
【汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。】
他首先是“世”叫迁流，指的是时间；“界”是方位，然后阿难你应该知道，知道什么呢？东南西北四个方向；然后东南、西南和东北，西北四隅；还有上方和下方，总共有十方。我们经常说是十方，就东南西北、四隅、上下，总共这个叫做是十方。
【过去未来。现在为世。】
这个叫三世。
【位方有十。】
刚才前面的方位，总共有东南西北、四方上下，总共有十个，叫做世界。我们是十方三世。有时候叫世界，有时候叫做十方，我们平时用的是《华严经》十方三世诸有情，经常讲十方。
【流数有三。】
“流数”是刚才讲的时间，时间有三，实际上就是三世，十方三世的意思。
【一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。】
实际上，刚才我讲了吧，这个十方和三世，我们现在的语言来讲，就是时间和空间。爱因斯坦说，所谓的时空是人类的错觉。我们从佛教的角度来讲，其实用无分微尘和无分刹那来观察的时候，也是方向和时间归根结底是空性的，不成立的。只不过在我们的世俗现实生活当中，十方三世也是有的。
那同样的道理，我们现在六道当中所有的世间的众生，实际上我们的四大、六识，本来我们如来藏是四通八达的，可以说是无所不通的嘛，但是跟四大和众生的业力交织在一起的时候，“织妄相成”，那确实是已经变成了四大都是有碍的，心有觉知的这么一个，众生妄想成真。
成真以后，我们身体不断地流转、辗转，身体当中的这些因缘变幻不断的出现，实际上就是“世界相涉”，藏文当中把它翻为是最后这个世间变成了无穷无尽的。意思也可以这么说吧，因为我们众生的分别念和各种外在的因缘，编在一起的时候，我们众生的身体和心识，然后这个世界，最后就一直流转，不断地显现，一直是无穷无尽的。轮回未空之前，我们众生的流转不能穷尽的。
其实刚才讲的十方三世，跟一切众生，它这么一个复杂的因缘交在一起的时候，一直不断地流转，不断地延续下去，这个意思。
那为什么这么说呢？为什么是把时间、空间跟我们的众生连在一起呢？我看到一个注释里面讲的，其实是我们的心本来是没有时间，也没有方所，对吧？我们当下的一念，这些也是没有的，但是我们众生有了一个分别念思维，有了思维它又出现根，有了根以后，十方也有，三世也是有，有一定的这种定念（？）、迁变，然后包罗万象的世界可以出现的。
如果我们真正懂到了万法的实相，时间也没有，空间也没有，众生也没有，微尘也没有，什么都没有，我们的心性的本体当中都没有的。就像虚空当中如果万里无云的话，什么都没有，但是偶尔出现乌云的话，那遍满这个虚空的。就跟这个一样的，我们的心性是本来如虚空一样的，但实际上虚空跟心识在这个世界当中迷乱，最后交织成妄想，这样的道理。
“世界相涉”，这个世界就相辅相成的，然后交涉，出现了各种迷乱的现象。
【而此界性。设虽十方。定位可明。】
不是刚才前面讲的嘛，界的本性，如果我们设于十方的话，那定位是非常明确的，四方四隅和上下，这个十方应该是明确的。
【世间只目东西南北。】
世间人，他只是比较明确的能定下来的话，能看得到的话，或者是能目睹的话，就是东南西北，这个方向是比较清楚的，你看东不会有变化的，西也不会有变化的，反正东南西北都是非常明确的。
【上下无位。中无定方。】
上和下没有一个固定的——当然上下和东南西北，有时候我们也是，比如说我往东方走一走，这样的话，刚才我走的地方都是已经变成了西方了，从这样来分的时候，都是东南西北也是有变化的，但是在这里大的变化东南西北是没有的。上下因为没有真正的位置，而且你上去上了多少，原来你认为是上的话，可能也不一定是上，所以上下是没有位置的。
如果上下没有位置，中也没办法定下来的。大家都知道中是很难定的，因为上下跟东南西北有点不同的，这更是一个错觉，这个都是我们以后可以分析。
【四数必明。】
这样的话，就刚才东南西北的四个方向比较明确了。
【与世相涉。】
刚才东南西北的四个方向，可以世间当中相交涉，可以交织在一起的。
【三四四三。宛转十二。】
下面有一个三叠的变数，好像那个数是各种讲义，自古以来的高僧大德的这些注释里面有不同的算法。我也看了一下，好像很多地方算的话也基本上是都可以算出来，应该问题不是很大的。但是我看《指掌疏》里面算的稍微可能好懂一点。按照《指掌疏》的观点来算，可能到时候可以给大家讲一下吧。
那他这里怎么算呢？他为什么这么算呢？我刚才这样的嘛，十方三世的话，其实你可以再变很多很多的。就像我们原来观三世佛的话，然后又再变，然后观1000佛，观1万佛，观10万佛，很多很多的，最后都是像普贤云供的观法一样的，无数无边的嘛。所以我们的时间空间，大致的可以算12，然后120，然后1200；然后1200根据我们众生的六根来算的话，7200吧，这样来可以算的，这个意思，说的话比较简单。
那怎么算？“三四四三”，“三”指的是三世，未来、过去、现在；“四”的话，东南西北四个方向；如果三乘以四，这个时候是三世在前面，四方在后面；然后“四三”，“四”是四方，“三”是三世。如果三乘以四、四乘以三，不管怎么样，实际上都是宛转最后就等于十二。这个数学我想都会，三乘以四、四乘以三，等于十二。
三三得九，以前小学里面专门不是念口诀嘛，国外都是没有这些的，但是算法方面，国外的有些时候很简单的他们都算不出来，一直这样。
这个是十二，因为这个十二有时间的、有空间的，对吧？如果从三世来算，最后用四来乘的话，那这个十二是时间的十二；如果是四乘以三，那么这个是方向十二，这样的。
【流变三叠。一十百千。】
这个怎么算的呢？刚才我们三乘以四，或者是四乘以三，就成了12，然后12再乘以10，120。为什么是乘以10？乘以10的原因，比如说12如果是方向的话，方向有12个吧，12个我们再把它乘以10，10个时间——怎么乘10个时间呢？未来有未来的未来，未来的过去，未来的现在；然后现在也是有现在的现在，现在的未来，现在的过去；过去也是有这样的三世，然后当下的时间，这10个时间。把12个方向，再乘以10个时间，实际上变成了120个方。
如果前面那个12是时间的话，那么用方来可以分，分的话也是一样的。刚才略分的时候有四个方向嘛，如果我们细分的话，四隅和上下都加上，这样的话，刚才12个时间，用10个方向来乘，实际上是也是120个。然后这120如果是方向的话，再乘以10的时间，那1200个。
这个算法大家应该清楚吧？意思就是说，大概的算，实际上是1200个时间也好，1200个方向，我们前面的十方三世来乘的话，都可以算出来的。
当然，这个有很多的不同的算法，但是我觉得这样算应该是可以的。比如说，东南西北四个方向嘛，如果四个方向由三个时间来分，那有12个；12个里面，比如说东的话，东有过去的东，和现在的东，和未来的东；这里面的过去的东，你再分为有东南西北的方向，还有四方四隅的10个来乘的话，它照样都是可以算成很多很多的。所以这种算法，大家也应该不是很难的，应该清楚的。
【总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。】
所以我们六根也是一样的，六根当中其中眼根，眼根它也有东南西北的，然后眼根也有未来、过去、现在的三世。那这样的话，一个眼根它有1200个，也可以这样分的。眼根有1200个的话，那鼻根、耳根、舌根、身根、意根都有1200个。如果你这样分的话，实际上每一个根还有很多。
当然我们下面还会讲六根圆通，这样讲的时候，我们众生的根，我们学了这个以后到底有什么样的一个道理？其实我们世间当中众生的这种肉身跟时间和空间，包括我们的识，还是很复杂的。这样分起来挺有意思的。比如说我的眼根也可以这么算的，然后眼根有1200个时间和方向的话，我的眼识也照样这样算，我的眼识也可以用未来、过去、现在，然后未来、过去、现在它也是相对而言的，东南西北它虽然这个识并不是完全有方所，但是它存在的这种事物，比如说你的眼识是依靠眼根而产生的，依靠眼根而产生的话，眼根肯定有东南西北的这种方向，那既然有的话，观待它的这种识，也相对而言可以安立的。
这些都是我们可以发挥的。我看很多不同的这些祖师们，有些在这里晕头转向，有些他们觉得是挺有意思的，我们这个世界还是，看起来都是我是一个什么样的人，看起来一个人的身体，但是我们的六根也好，六识也好，六尘也好，这些都是用空间和时间来算的话，要么分成无数个，要么一个都不成立，那这样的话，这种算法和这种观察方法也是挺有意思的。
所以我们今天讲到这里，希望我们下一次更开心的，大家再去享受。
今天我这里想给大家念一下狮面佛母的一个传承，这个传承好像以前念过一次。狮面佛母是观世音菩萨显现忿怒相的一个。一般来讲，伏藏大师列绕朗巴的伏藏品里面也是，我们这边每天中午念经的时候都是在念。但是很多人没有取念金钱，我也是刚开始来的一两年当中天天都念，但后来一直没有念，也给大家也没有传，所以这也是我们的责任。其实我们有些堪布的话，自己没有特别念，给大家也没有传。
法王说是在学院喇荣的话，尤其是狮面佛母，她是保护和回遮很厉害的，保护我们修行人，回遮别人对你诅咒，别人对你制造违缘的话，这些违缘全部都是落到他自己的头上，这么一个特别好的。
狮面佛母，我看有一个照片，说是这个照片好像卖到3亿还是多少，是港元还是多少，特别著名的一个唐卡。狮面佛母是这么一个形象，大家也应该看过的。还有一个也是古代的这种铜像，也是很精致的。
我们有时候，藏传佛教看起来是这些本尊、忿怒像有些是稀奇古怪的，但实际上当时，大家都知道，在我们的非人或者这些当中，显现各种各样的。
像狮面佛母的话，我们58尊忿怒本尊当中，我们最后死的时候，狮面佛母、秃鹫面的佛母、虎面父母有八种佛母嘛，她们的面相都是很多动物的形象的。这些也是让我们在死的时候，显现这样的时候，你就不怕了。你死的时候出现狮面佛母的时候：“哦，原来在喇荣念的就是这个，啊，你来了！”这样很开心的。
（上师念传承）
这个以后可能大家多念一下，还是很重要的。
（上师念传承）
这个仪轨正在翻译，可能年底之前应该可以的。但自己有时候念一下狮面佛母，狮面佛母还是，尤其是自己遣除违缘，守护，自己要保护，还有回遮。不知道你们有没有别人来诅咒你，别人来对你故意制造违缘，别人故意陷害你。有些人一直认为是别人在陷害你，如果觉得有人陷害你的话，你多念狮面佛母的咒语，最后他会吓跑了的，不会对你有害的，好不好？
我中间的赞颂文全部没有时间念，但是今天给大家稍微，狮面佛母的咒语和颂词念一下，我们那个《喇荣课诵》里面应该有吧？咒语可能有，仪轨现在在翻译，但是僧众有时候念得比较快。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情