（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第53课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们现在正在讲《楞严经》，《楞严经》当中前面我们讲到六根。六根当中主要前面讲的胜义的清净的根和浮尘根这两个，也可以叫做胜义根和世俗根，或者说是清净的根和不清净的根。
每一个根都分为清净根和不清净的根，这个是应该我们遇到的显宗、密宗的经论当中比较罕见的。虽然我们讲大小乘阿毗达摩的时候，对有色根的分析比较细一点，但是在这里讲到的这些比喻，讲到的这些它的功能，确实也是值得我们学习的。
我们前面已经讲了眼根、耳根、鼻根，眼耳鼻这三个根已经讲完了，今天开始讲舌根、身根和意根，还有其他的。
鼻根没讲吗？真的没有讲？哦。好嘛。先讲鼻根。
【由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。】
这个讲的是鼻根。鼻根是什么样呢？大家也知道，前面讲到的鼻子的对境，一般来讲就是香味儿。那它要接受这样的时候，什么样的因缘而来的呢？
首先是鼻根的对境——通和塞，通的尘和塞的尘，这两个尘互相起作用。起作用以后，它们就在我们如来藏的妙力圆满当中出现什么样呢？“粘湛发嗅”。
“粘湛发嗅”，我们前面也讲了，或者说是有一种清净的因缘也好，或者在如来藏清净的这样的妙力当中，它就粘染湛然的这种本体，然后发生了一种嗅觉。本性是清净的，然后在这里出现一种因缘，出现因缘的时候，它就已经遮障了原来的湛然的本性，这个时候发生一种嗅觉。
它这样的嗅觉称之为什么呢？“嗅精”，它的名称称为“嗅精”，也就是说嗅觉的一个很清净的觉知吧，这样的。
这个“嗅精”映照香尘，然后变成了什么呢？纳香的一种根，“纳香成根”，接受外面的香尘的这么一个根。但这个根实际上跟前面讲的一样的，它叫做清净的根，也叫做是浮尘根的来源，“根元目为”，浮尘根的根源的自性就是它，也是四大清净的一个本体。
这个我们前面也讲过，这样的清净根应该是圣者相续当中有的，这种根。但这种根，就像我们经常讲六通，或者说是圣者的清净嗅觉的时候，就依靠这样的胜义根而接受。胜义根也可以说，清净根也可以说。它是不属于四大的本体，它四大已经清净了的这么一个本体。就像我们五识转依成五智慧一样的，这样的圣者的清净根，其实不属于四大的有色的这种根。
这样的根，它如果在世俗当中显现的话，那这个叫做是什么？我们前面讲到的浮尘根。浮尘根的本体，它是鼻体，它应该说是有颜色的，肉性的。“鼻体”，鼻子的这种本体，我们所谓的鼻子，它的本体。这个应该是浮尘根。
浮尘根是用什么样的比喻来说，在鼻孔当中，有两个双垂的爪。其实我们《俱舍论》当中平行的两个铜针。那天有一个道友稍微这些方面懂一点的，不知道这医学上面怎么讲？
鼻孔当中它接受外面的香气的这么一个，按照有部宗的认为，它是有形色的，它是相当于两个爪子一样的，可能是像手指一样的，平行的，往下，就在鼻子的肉里面，它就接受这样一个功能的，相当于是一种神经吧。我们现在的说法，通过神经在大脑当中进行反映以后，最后就产生了一种感觉吧，产生了一种嗅觉。应该这样讲的。
它实际上是浮尘根，“浮根四尘”，色香味触，这么一个四尘的本性。它“流逸奔香”，这样的这种根，它就对着外境，流放于外面，取香的微尘。所以我们所谓的鼻根是这样讲的。
然后讲到，应该是第四个——舌根。
【由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。】
很多字都稍微变一下就基本上一样的。我们舌根的对境是什么呢？这里“恬”和“变”。“恬”，它所有的味道都比较淡的，就没有一个特别的感觉的这种；这里“变”的话是味的总称，也就是说，酸甜苦辣的总称，它就可以随时都变嘛，这样的。
这样的这种不管是恬味也好，还是变味儿也好，它这样的这种味尘在外面继续互相起作用以后，在圆妙如来藏当中出现什么样呢？也是一样的，粘污湛然的这种法性，然后这个时候它引发出一种尝觉，这个尝觉称之为“尝精”，“尝精”最后照样跟味尘相结合，然后绞着就味尘，最后成了根，也就是说它的本体清净的胜义根。
这样的胜义根实际上是“根元目为清净四大”，它是浮尘根的根本，它的根源的自性，实际上是清净四大的这么一个根，也是跟前面讲的，只有圣者的相续当中有的。
圣者他应该是对法性清净的这些味道，他能品尝的。我们世间人，可能我们只能尝到的是什么呢？就是酸甜苦辣咸味等等这些。但圣者依靠舌根，表面上看好像跟我们的舌头一样的，但实际上他所尝到的，依靠这种食物的品尝，最后他就品尝到什么呢？法性的美味，或者说是禅定的滋味儿等等，有很多的味道他可以尝到。
那这样的世俗根也好，浮尘根的本体是什么样呢？这样的舌根的本体是什么呢？“如初偃月”。
《俱舍论》当中记得是半月，舌根的形状。因为有部宗也好，可能我们很多佛教徒也可以认为舌头的话，它舌上有根。
其实这个根，是不是现在医学里面讲的叫味蕾还是什么的？在舌头上专门有很多密密麻麻的东西在上面，比如说辣的、酸的、苦的东西放在上面的话，马上依靠一种相当于是一种神经的反映，然后你就感觉到这是太酸了、太辣了，太苦了。我们舌头上面有这样的。
好像以前的我们什么课本里面，我都是生理学基本上都是没有学过，但看过一些书，舌头的话好像也是半圆形嘛，我们舌头这边是圆形的，舌根这边那相当于是断切了一样的，半圆形的。然后说是舌头的前面是甜的，两边是酸的、咸的，好像舌根那边是苦的是吧？本来是它们也有分工的。是也是吧，好像有时候我们苦的话就只有舌根来感受，好像舌根感受苦的，一般在其他方面很难的。
所以佛教早于两千五百多年前，我们舌根，它是一种色法，但是它依靠这样的一种浮尘根，它也是接受色、香、味、触，这么一个本体的。
然后它开始“流逸奔味”，外境是味尘，在味尘方面，它进行散射，进行接受，也就是说散于这样的味尘上面。
按照因明来讲，我们这五根，叫做是有色根。这个《俱舍论》的说法是一样的。所以这个有色根它接受外境的时候，先用现量接受，现量接受以后，通过意识产生分别念以后，才感觉“哦，这个是苦的，这个辣的”。
刚开始接受的时候，从舌根它自己的层面来讲，它没有能力分析这个是什么，它只是接受。比如说我们照相机把外境照下来，照下来了以后给人看，人说这是照得好，这是照得不好。虽然它当时已经现前了所有的对境，但是根识它自己不辨别，因为根识它自己的本体无分别嘛，无分别以后它不会去取舍，最后分别念给它进行取舍。
所以我们想一边到花园里面，口里吃着糖，耳朵听着悦耳的声音，眼睛看着美丽的花，身体接触毛毛雨呀，所有的这种眼耳鼻舌的外面的境都接受，但接受当时的刹那间，会不会同一个时间当中产生五种分别念？那个是不可能的。如果产生的话，一个人有五个相续，或者六个相续的过失。但是也可以承认同一个时间当中接受，接受以后，我的分别念次第地给它判断。
比如说一个人同时给他交五份文件，但五份文件，这个人不可能同一个时间当中全部处理，他就一份一份地处理。同样的道理，我们说表面上看好像我刚才听到好的声音，尝到好的味道，但是你要分析的时候就不可能同一个时间当中给他答案的，这个大家也是应该清楚的。
所以在这里讲到的是舌根，然后接下来讲身根。
【由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。】
下面讲我们身体的对境，大家都知道离尘和合尘。合的话，这里面各种轻、重，全部微尘都有；离的话，那这些都没有的。这也是在这个经当中也是一个对境。
离也好，合也好等二种尘，互相内部摩擦以后，最后发生什么样呢？在妙觉圆满当中，也是同样的，出现清净的因缘，然后开始粘染湛然的这种本觉以后，引发成觉知，引发成触觉。
这个触觉叫做是“觉精”，这样的“觉精”，照映触尘，这样以后最后“搏触成根”，变成了清净的根。这个清净的根，实际上是前面讲的胜义清净根。它的根本，也就是说是浮尘根的根本。浮尘根的根本自性也清净四大。
那浮尘根它自己是什么样呢？它自己是所谓的“身体”，“身体”它的根——身根，到底是什么样？身根它是有形状的，相当于是“腰鼓颡”。
“腰鼓颡”我们大家都知道，鼓中间是细的，两边是大的，我们手鼓也是这样的。像广西很多跳腰鼓的时候，其实这个腰鼓跟我们的手鼓也是差不多的，但是他们的腰鼓是好像中间是比较粗的，两边细的，也有这样的，但这个可能不太适合的，应该像我们手鼓一样的那种。
这种是什么样呢？我也不知道，以前好像《俱舍论》当中飞禽的身上的这种柔软的皮一样的，到处都是密密麻麻的触觉，有这样的比喻。但是在这里这个腰鼓，可能现在的这些说法的话，现在不是我们身体的任何一个触觉，实际上是身上的脊椎那里，我们有神经的重要的脉络在那里嘛，那里如果受伤了的话，可能变成植物人，就这样的。这样的话，我们经常在医学上的一些人体的图当中，就好像身体从颈椎到脊椎的这一段，就神经全部都是集中在这里。然后上面很多神经就松开了，就一直蔓延到身体的各个部位，然后下面也是这样的，中间比较细的，两边比较大的。所以说一般鼓这种形象是中间是细，两边是大的。
我们身体，现在我们人的这种说法，比如说我们身体上的任何的经络，可能我们的脊髓如果出现问题的话，也不一定，因为现在献脊髓的、献血的都有嘛，但是实际上是脊髓边的神经出了问题的话，那人就可能……他们现在的技术要把这种神经要接的话，也是很困难的。
所以可能现在人说的我们的触觉，当然现在的说法可能有点不同，他们所有的这些神经通过大脑反映以后，对人产生知觉和感觉，这种说法。
但这里讲的身根，实际上也是有色的。所以佛教里面对人体也是有一些地方讲的话，也是比较，跟这里讲的一样的。这里“颡”是腔，它里面是空的，“腰鼓颡”是这个意思。
“浮根四尘”也是跟前面一样的，“流逸奔触”，因为有了身根的话，它对外面的触进行接受，这个意思。
接下来我们讲意根。
【由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。】
这里意根是什么样呢？意根它的对境，万法都是生生灭灭的，有生灭性的。生和灭等等，还有什么生住异灭啊，我们有很多万法，它有自己的这种成、住、坏呀，或者有这样的本性。
这些本性实际上是成为一种相续，这个生生灭灭，实际上是成为任何一个法的相续。我们意识对境的有为法都有这个特点。
这个也是明妙圆满的如来藏当中，显现这样的一种清净因缘，然后粘连清净的这种本智以后，引发出一种知觉。这种知觉叫做是“知精”，这个“知精”照映外面的法尘以后，就开始接受法尘。
接受法尘的这种有境称为是一种根，这个根如果是圣者相续的话，它是清净四大的清净根；如果说我们凡夫的相续的话，那它就叫做是浮尘根，它也是浮尘根。
这样的这种浮尘根，实际上它的名为，叫做是“意思”，意念和思维。这里讲的是“意思”。我们的真正的意根，好像按照《俱舍论》里面，真正的根它自己不能有很明显的这种分别念吧，应该是这样的。因为意现量也是现量之一吧，那意现量是没有分别念的，后来染污意识或者说是第六意识给它搅乱以后产生了真正的分别念。
这个比喻成什么？比喻成是“幽室见”，幽黑的屋室里面的这种视觉，见觉。这个，有些包括《指掌疏》当中，他就比喻成什么？比喻成肉团心，状如莲花。它是像肉团心的，可能好像看起来是不是我们的心脏，就状如莲花。然后说是孤山法师引用了《正法念经》，也说是状如莲花。
但是这个我确实有点儿不是特别懂。因为我们以前学过的《俱舍论》也好，《智者入门》当中也是有这些根的介绍，应该是第一品吧，五蕴品当中有，但是这些小乘的论典当中，只是把上面所讲的五根有不同的比喻，讲到意根的时候没有提到这个比喻。
但是在这里的比喻，如果它是在幽黑的房间里面去照见的话，当然是见不到什么，这个是意识的一个比喻，应该是它这种意识的话，它可以照见，但是现在没有特别明显的照见，它有这样的作用，用这样来讲的话，应该是可以的。
但是好像前辈的有一些大德把它看作是这种肉团心，然后状如莲花的话，那我们这个意识，实际上它没有形状的，没有颜色的。它用莲花也好，它用肉团来说，好像是也有一点困难的。
这里的藏文当中，“幽室见”就说是见寂静的屋室。去看寂静的屋室，寂静的屋室里面可能什么都没有的那种，寂静可能是幽黑的意思。
所以意根它自己的一个本体，按理来讲，上面的每一个本体都有一个有形状的东西来比喻的，然后从佛经的角度来讲，好像这个不一定是有形状的东西，但是后来的包括《指掌疏》也好，还有其他的有一些大德，包括《正脉疏》吧，这些里面都是形如莲花，比如说朝开暮闭这样的。
我们的心，不知道，也许是不是心脏？但心脏不是意根的本体吧，心脏应该可能不是吧，这个是稍微可能大家也需要再想一下。这个比喻上应该是可以的，但是不知道他为什么是用“状如莲花”来把意识要表现出来，这个是我觉得有一点点难。
“浮根四尘。流逸奔法。”
这个以上讲到了六个根。本来是它们是清净的，在如来藏当中都可以互相通用，我们称之为是圆通根。一通百通，一个通达的话，其他都通的，但是因为比较特殊的因缘，我们众生的这种无明的原因，把这六根全部都隔开了。隔开以后，每一个根只能照见自己的对境，除此之外都没办法。
上次我们也讲，本来如果一个就非常好的一个医生的话，他整个全身都可以看到，我们现在有一些伏藏药当中，有上身药、下身药、中身药、整体的药。比如说藏医当中，他整个上身什么什么以上的哪里痛，吃这个药就好了，然后中身药就是中间的那一部分都可以，然后下身药就是从什么以下都可以，还有妇科药，所有的这种妇科的药，可能中药当中也是有这样的吧，有这样的。但是这个比较全面的，比较通用的吧，把脉的时候也是就看一下、摸一下。
“嗯，不错的，嗯，睡得好不好？嗯，可以。嗯，最近怎么样？嗯，心情好不好？嗯，没有吃什么特别刺激的东西吧？”
“没有。”
“我看一下，舌头伸一下。哦，对对对。”
“我是什么病？”
“没事没事，到时候调理一下就好了。”
我当一个中医的话，我也可以。有些说：“你是业障病。”然后他就摸一下，“业障病，多念金刚萨埵心咒、放生，还要念三遍《大自在祈祷文》。”呵呵。
西医的话，就不是刚才说的眼耳鼻舌身全部分开了嘛。
现在我们因为如来藏的本来面目没有认识的原因，我们六根识互相都没办法通用，这个原因。前面是讲这个。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。】
这个也很重要，佛陀给阿难说：“你明白了吧？上面所讲到的这些六根。”六根现在各个都是看到自己的对境以外，别的不能见。
这个原因是什么呢？“由彼觉明”，本来我们这个如来藏，它是光明的，应该它的本体是觉悟的性质，都是可以互通的。
但后来“有明明觉”，后面这个“明”和“明觉”，好像很多注释里面翻译成不是正面的，它是妄觉。意思是什么呢？“有明”的话，刚开始第一个一念无明出现。
这个“有明”的话，这个是除了有神通的人以外，一般字面上是看不出来的，但是后来祖师们确实也都是这样解释。但是从整体上看，好像藏文当中也这样说的，也可以吧。
第一个无明出现以后，后面的这个“明觉”，就是妄念的这种“明觉”出现了妄觉，这种妄想出现，出现这样的妄想以后，“失彼精了”，原来真正清净本然的这种光明的智慧，已经失去了。这样一来，“粘妄发光”，后来出现染污。出现染污以后，那种妄想的六根开始起作用，就这样，然后一直漂泊在轮回当中。
不过这里面的说的意思确实也是非常棒的。我们《七宝藏》，我觉得是《楞严经》好好地学一下，然后《句义宝藏论》这些学的话，应该互相很容易明白，众生是怎么样迷惑的，正在迷惑的时候也是怎么样这些六根起作用，这些都是应该讲得很清楚的。
这里最初六根是这么一个本性，但是后来就众生漂泊在轮回当中，六根只看自己的这种对境。除此之外没办法的。
【是以汝今离暗离明。无有见体。】
因为这样的原因，“汝今”，阿难你为主的，你们这些漂泊在轮回里面的众生，只要离开了对境的暗尘和对境的明尘的话，“无有见体”，没有暗，没有明的话，那就谁也见不到了。我们除了圣者以外，对境没有的话，眼根就已经没办法起作用了。
同样的道理听觉也是——
【离动离静。元无听质。】
离开了动尘，离开了静的外缘，你即便是有耳根，也“元无听质”，也没有办法听受声音。这是耳根方面讲的。
然后同样的——
【无通无塞。嗅性不生。】
同样的，外境上的通和塞如果没有的话，那嗅觉的本性也无法产生的。
然后对舌根而言——
【非变非恬。尝无所出。】
舌根的对境也是一样的。刚才讲的各种酸甜苦辣等等这种变味儿也好，或者说是恬味儿、淡味儿，如果没有外境的话，即便是有舌根，但是也尝不出味道来。
然后身根也是一样的——
【不离不合。觉触本无。】
“不离不合”，如果没有离，也没有合，离和合都是身根的对境，没有的话，即便是有身体，那触觉是无法产生的，“本无”。
然后意根的对境也是这样的——
【无灭无生。了知安寄。】
如果一切万法的灭和生没有的话，那即使你有意识的话没办法，意识依靠谁呀？整个对境的这种法没有的话，意识也没办法产生，也没有办法依靠的。
这是给阿难讲了为什么我们迷茫在轮回当中以后，外境跟我们的根起了不可分开的一种作用，相辅相成。如果对境没有，我们众生的这种六根识无法产生，因为这个也是跟无明习气有一定的关系。
【汝但不循。动静合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二诸有为相。】
佛陀说：你这个阿难，你如果没有随顺，没有跟随。“不循”，就是如果你没有随着这些外境，刚才讲的六根的对境——刚才讲的动静、离合、恬变、通塞、生灭和明暗，总共有12个有为法的相——如果你没有跟随——其实这些归纳起来的话，色声香味触法，我们所谓的六尘、六境——如果你没有跟随六境，我们说你没有随外境转，那就可以认识自己的本性以后，你可以开悟。
如果你没有跟这些十二个有为相转的话，那么什么样？
【随拔一根。脱粘内伏。】
如果你其中的一个根，比如说鼻根，我们那天说是鼻根或者耳根，它可以成为圆通根。那其中我们拔出一个根，我把耳根就开始修，或者说鼻根开始修。
其实以前的这种阿罗汉也好，禅宗的大德也好，或者密宗的大德，他们在六根面前的一个对境产生了反应以后，马上就开悟了嘛——听到了什么声音，就马上开悟了；或者是品尝到什么味道，马上开悟了；或者说是见到了什么，比如说光明或者说是佛像，这个时候马上开悟了；或者是你身体接触什么东西的时候，当下开悟了。所以这个其实是也可以说是一个根，当时认识到了。
一个根认识到的话，以此类推，“一法之空性，万法之空性。”所以《四百论》当中也是有这样推的吧，如果你一个根通达的话，那其他的所有根，可以通达的意思。
如果你“随拔一根，脱粘内伏”，如果你脱离了所有的这些障碍，“粘”是那种执著障碍，“内伏”，就是内观的，也就是说，返照自心，如果你真正是一个根认识的话，对内外的所有的这些法完全都是通通已经通达了。
藏文当中这段翻译，说是如果你对一个根已经了解的话，所有的障碍就全部遣除，然后心回于原来的真心上，然后就发出各种功德的这种光明，大概是这个意思。
所以你如果这个已经通达的话，那脱离了一切的障碍。然后心——
【伏归元真。】
心已经回归到原来的真如之心，真心当中。在那个时候——
【发本明耀。耀性发明。】
发出本来具有的这种美妙的光耀，或者是作用吧。
意思是你真正是认识到心的本性以后，不像我们现在凡夫人一样的，经常没办法发光，没办法做一些有意义的事情。那个时候，那你的这种本来拥有的这些如来藏的光明——当然这个光明不一定非要给你发射个光，不一定这样的，应该是如果一个人真正是认识到这个本性的话，那他身语意的这些作用，与凡夫众完全都是不相同的。
“耀性发明”，那个时候开始，光耀自性开发明了，所有的这些功德，就可以让很多众生都是有目共睹的。这个是如果一个根这样通达。
这个我觉得是，很多以前的那些高僧大德的传记当中看的话，其实每一个高僧大德，他的这种开悟的方式看起来都是很简单，我们也这样的话多简单呐。看看有些上师们的直指法，也是很简单的。禅宗的有一些，一个偈子，也很简单的。或者是看到月亮，看到灯，或者是听到鼓声，听到上师的呵斥的声音等等，这个时候就恍然大悟，确实你开悟了以后显现很多的这种功德，这是自然而然的。
这样，刚才一个根已经通达的话——
【诸余五粘。应拔圆脱。】
其他根的这些粘连，很快的时间当中全部拔除，然后圆满解脱的。所以如果你一个根通达，就其他都很容易的。
【不由前尘所起知见。】
不需要像我们以前一样的，非要依靠一个外面的色声香味触的一个外尘，然后产生它的知见，眼耳鼻舌身意六识产生，不需要的。
【明不循根。寄根明发。】
在这个时候明白，不需要依靠这些根，眼根、耳根、鼻根，不需要这样的，不需要依靠它们，自己可以“明发”。
其实一方面是他不需要这些根，但是依靠这些根的话，你的开悟和你的这种觉悟更加起作用。如果你真的要看的话，不一定要有眼根，但是眼根对你的证悟方面起作用。
我们现在的眼根，一方面对证悟也起作用，就还可以的；但另一方面，对我们的堕落也起作用，因为我们就经常看到一些不如法的、不清净的、不合理的东西；然后我们的耳根也经常听到一些佛法的声音呐，好的一些，但是也听到一些不好的，有一些这个声音听到，那个声音听到，“我不开心呐，晚上睡不着觉。”晚上睡不着觉，第二天没有精神了，第二天没有精神的话，听课的时候断了传承，断了传承以后又生了邪见，生了邪见以后发恶愿，发了恶愿以后将来去向什么也很难说，等等诸如此类的。
我们的根不一定都是好的，那个时候的根，他就完全明白了它的道理。
所以说——
【由是六根互相为用。】
那个时候你的眼根、耳根、鼻根，就像圣者一样的，都是互用的。有了一个根，有些是圣者，有些不是圣者，但是你真正根已经通达的当中，好像也是得预留果的，凡夫的，他们的话也已经，根已经通达了，那个时候他（可以）互用。
其实我觉得有些根通过训练，也可能有一部分是可以修出来的。就包括我们现在的，比如说这些残疾人，残疾人在他特殊的一种训练当中，好像我们六根齐具的人的有些行为也是比不上他一样的，很多现在也是现实生活当中经常看到的吧。
那个时候你六根就互相起作用。怎么起作用呢？下面讲了几个例子。
【阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。】
首先第一个，眼睛方面的比喻，佛陀告诉：“你难道不是知道，我们现在的楞严大会当中，有阿那律尊者，他就没有眼睛也能看到色法。”
好像我们以前也讲过吧。阿那律是白饭王的王子。后来出家以后，有一段时间是他特别爱睡觉，一直——刚才有一个道友都说：“晚上睡不醒，睡得很香很香的，一直想睡觉，就一直早上醒不过来。”所以也是可能他要马上开天眼了。
然后当时佛陀不是呵斥嘛，呵斥什么？你就像是水里的螺蛳，还是什么比喻的，就像那个一样的，千年你都闻不到佛名等等。后来他就特别特别的惭愧，然后在七天当中就一直修，修了以后眼睛就瞎了，但是后来就天眼开了，天眼开了以后，整个三千大千世界都是在掌中的庵摩罗果一样的，照得非常清楚的。
所以说，像阿那律他眼根已经坏了的，但是他可以见到的，他是已经获得阿罗汉果位的。
这里面这几个比喻当中，有些注释里面说，有些是获得了圣者的果位，有些是凡夫身份的。阿那律是获得阿罗汉果位的，没有眼睛也是能照见的，这个比喻。
【跋难陀龙。】
跋难陀龙，我们经常在仪轨这些里面遇到的，叫善欢喜龙，他是比较乐观的一个龙，他是什么样呢？
【无耳而听。】
有些注释当中说不知道他是怎么听的，有些没有详细的，好像长水子璇还是什么里面说是没有讲他的细致的公案，反正他可能应该是凡夫，这个龙王是一个凡夫。他虽然可能耳根——耳朵外面倒不一定没有，但是里面的耳根可能已经毁坏了，但是它还是让接受声音，就这么一个龙王。
接下来——
【殑伽神女。非鼻闻香。】
“殑伽神女”，他是一种河神，在江河里面的一个神。这个“殑伽神”，一般印度人叫做是恒河，我们不是那天《如意宝藏论》里面讲的无热恼海的外面有四个动物的这种图像，其中影子那样的大象的口里面喷出来的那个河，就是恒河嘛，恒河它的河神叫做是“殑伽神”，他也不是依靠鼻根闻香的。
其实众生当中应该有很多的，包括我们动物世界里面也有很多的，现在有些不是以眼根来看色的，不是以耳根来接受声的，这种应该是有的，他也是一个凡夫的河神。
【骄梵钵提。异舌知味。】
“骄梵钵提”，好像在《阿弥陀经》还是哪个经里面也是提过吧，他也叫做是牛主，后来就获得阿罗汉果位，他是一个圣者。但是他是到圣者的时候，他经常因为有牦牛的这种异熟余业，他有这样的业，他吃饭的时候经常反出来，就经常有这样的。还有好多好多牦牛的习气，后来僧众都是不让他住在一起当中，他有很多牦牛的这种反刍的习气。
原因是什么呢？他好像以前是在僧众当中，给一个老和尚，一个老和尚他就吃饭一直是吃不好，他说：“你怎么像牦牛反刍一样的？你在干什么？”他就这样谩骂别人，因为这个异熟果报，他在500世当中变成牦牛，最后有者的时候还要感受这样的果报。
这个我们叫做是“骄梵钵提”，也叫做是牛主比丘。他是一个阿罗汉果位。他是什么呢？“异舌知味”，他有一种特殊的舌根，就跟牦牛的是舌根一样的。
我们有一些什么电视和电影里面，有些现在演员故意演一些身体就那种（师模仿），有些特意演一些，好像身体故意有一些，就比较丑，也有这样的。
他就可能有特殊的一种业力，特殊的牦牛的这种“异舌”，不同的舌根，这样“知味”。这是一个圣者。
【舜若多神。无身有触。】
“舜若多神”也叫做是虚空神，他没有一个真正的身体，他也是一个神。他没有真正的身体，但是没有身体的同时，他又能感觉到身体的触觉。他的触觉是什么样呢？
【如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。】
他虽然是没有真正的身体，像虚空一样的——其实众生的业力真的不可思议——但是如来如果发光的话，在光当中，刹那地显现有一种身体，但是这个身体的本质像风一样的缘故，如来的光收回来以后，他的身体也没有了。藏文当中翻的是这个样子的，应该是也可以吧。
意思是如来的光出现的时候，他的身体依靠光芒，突然就出现了。突然出现以后，因为他的身体是跟风的本质一样的，风一吹就没有了嘛，然后一会儿，光如果收回去的话，那身体也没有了。这个是一个凡夫身。
后面最后一个——意识的比喻，刚才眼耳鼻舌身，然后现在是意识。
【诸灭尽定。得寂声闻。】
他这里所有的灭尽定已经获得的，这样的寂灭的声闻。寂灭的声闻什么呢？
【如此会中。摩诃迦叶。】
我们现在楞严大会当中，当时那个大迦叶，应该“摩诃迦叶”，他在里面。
他——
【久灭意根。圆明了知。不因心念。】
这个迦叶尊者，他的意根、分别念这些很久都全部已经没有了。
其实有时候他心通，或者是圣者的这些果位的话，我们现在想象的六根识完全都是不起作用，但是从另一种不可思议的力量来起作用的。所以有些圣者，有些成就者，他也不一定有现在我们所谓的意根。我们凡夫人，意根没有的话，那就没办法了知，但他不清净的意根早就已经灭了，但是他依靠这样的，我们前面讲的一样的清净的胜义根，了知一切万法。这个不是依靠我们心念和分别念而产生的。
已经讲了这么多了，就讲到这里吧。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情