（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第55课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
那么我们下面讲《楞严经》，今天是《楞严经》，明天星期天。然后下个礼拜也是前三节课是讲《宝王经》，后三节课是讲《楞严经》。
今天讲《楞严经》关于圆通根的道理。昨天前面已经讲到了佛陀跟阿难有个对话吧。佛陀给阿难说：“我可能给你直接讲的话，你不一定明白，所以我安立一个世俗的，简单的，通俗易懂的比喻来告诉你。”然后让罗睺罗敲钟，敲了四次钟。这样敲钟以后，佛陀问阿难和他的身边的人，首先两遍的话：“你听到没有？”，然后后面的两个问题：“有没有声音？”就这么一个问题。
当时我们听起来，好像这是一个世间当中的，就如果我们也不是很细致的一个智慧去观察的话，就只是一个人敲钟，一个人听，另一个人开始问。这样的话，这是一个特别简单的交流，除此之外可能我们也想不出来什么。
但今天在这里讲的话，里面有很甚深的一个意义，什么甚深的意义呢？下面我们所讲到的这些道理，就是讲昨天所提出的问题当中，实际上阿难的问题：“你说最后的果位是常住不坏的东西，然后因地的时候用断灭心来修果，那么这个是怎么合理呢？”这样讲的。
然后下面用世间的一个比喻来给他讲的时候：“你听到的这个声音，到底是常有还是断灭呢？”阿难都觉得：“这个肯定是断灭的，我听到了，听到了一会儿就又没有了，前面是有声音了，后面就没有声音了，这两个是应该是断灭的，这里面跟未来的解脱没什么关系的。”
但实际上佛陀在这样的一个问答当中，给阿难要直指什么样的一个道理呢？说是当你听的时候，你的这种听闻，听闻实际上是我们的心识，这样的这种心识的明觉一直是常有的，这个不能断灭的，这个是不能断灭的。下面还有一个人沉睡的时候的比喻，这时候的明觉和听闻的时候的明觉，这个是常有的。
表面上看起来好像是先听得到，然后听不到的，但是这个是虚假的。真正的这种听闻，听闻的这种明觉是常有的。你睡眠的时候的这种明觉也是常有的。外在的声尘，声音的这种微尘，这个是断灭的。所以说你在因地的时候，依靠有一种真正认识自己的觉心来不断地修行的话，那果地的时候，七种不坏的这种常果也是自然而然得到的。
表面上看起来好像这个问题就不了了之了，佛陀也没有直接给他回答，下面就转另外一个话题，好像怎么回答的？但实际上阿难应该值得明白，值得明白什么？实际上我们现在修行的时候——我们现在不是要修禅的时候，都远离一切戏论的一种恒常的东西，安住在这样的境界当中不断地修——其实这个是因地的常法，然后到了果地的时候现前这样的这种境界。这个以外，没有什么依靠因缘而产生的东西。
所以这个问题可能今天大家也应该明白一下，字面上是另外一种，但是真正的意义，为什么阿难问？佛陀以这样回答？我们要想知道什么？因为阿难的很多问题实际上就是我们的问题。
我们的问题更多了，阿难还算是已经获得了预流果的，算是圣者吧，跟我们相比较起来，应该他是个圣者，他都有那么多问题，他都是哭了这么多次，下面都是他今天是第六次要哭。
好多注释里面故意给他算，他第一次什么时候哭的，第二次什么时候哭的，天天特别关心他的哭。
世间人有些明星的话，也是只是观哪个明星在什么场合当中感动的流泪、伤心的流泪，很关注的。所以很多注释也是，看阿难的眼泪是很关注的。
那么今天我们这样讲的：
【佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。】
因为前面阿难和众眷属给佛陀已经讲了嘛，反正敲的时候听到声音，没有敲的时候没有声音，这样讲的。那么这个时候，还有前面阿难对佛陀说是：“你求因的时候，好像断灭；果的时候常有，那这样的话，你怎么会是变成一个‘真实语者’？你自己都是自相矛盾的，那怎么理解呢？”前面阿难有这个问题嘛。
现在把比喻讲完了以后，佛陀给阿难和大众说：“你们如今所说的好像也是前后有自相矛盾的。”你们的“自语矫乱”，“矫乱”是颠倒错乱。佛陀这么说，按照你们刚才前面的回答，好像你们所说的应该有前后都是不符合的，有个颠倒的、错乱的，前后有矛盾的东西。
【大众阿难。俱时问佛。】
阿难和大众在同一时间当中，大家异口同声地，在这个时候问佛。
【我今云何名为矫乱。】
“我们怎么有自相矛盾？”我们是没有的。我们确实，你问我们的时候，就如实地回答，听到的时候，我们说听到；听不到的时候，我们说听不到。有声音的时候，我们说有声音；没有声音的时候，我们说没有声音。这个是不矛盾的，我们还是说的真心话，就根本不像你呀，你是一会儿断灭的因来求常有的果。
当时好像在场的这些，大家都有点不服，说我们怎么会是有自相错乱，或者颠倒错乱的现象？我们是没有。
然后佛陀告诉：“有，有，你们不知道，我下面跟你们讲你们怎么错乱的，你们就不要着急，安静地听一下，我给你们分析分析，看看你们说的是不是错乱的。”
那么下面就开始闻和声这两个问题上面，佛陀对阿难进行剖析。首先主要是自相矛盾方面讲的。
【佛言。我问汝闻。汝则言闻。】
佛陀说：“我不是问你们当时听到没有的时候，你们说是已经听到了，是吧？”这个也是，前面确实有这么一个过程。
【又问汝声。汝则言声。】
然后我又问你们：“有没有声音？”然后这个时候你们说：“有声音。”
那这样的话——
【惟闻与声。报答无定。】
那么一会儿你们说“闻”，一会儿说是“声”，闻和声你们回答的实际上是不定的。
还有一会儿你们说是有声音，一会儿说是没有声音，一会儿说是是能听闻，一会儿说是不能听闻。那这些都是难道不矛盾吗？
【如是云何不名矫乱。】
一会儿说是听到，一会儿说听不到，一会儿说是有声音，一会儿没有声音。其实这里佛陀并不是说听和不听，有声音和无声音，主要佛陀说的是——闻跟我们的明清的识有关系的，所以这个是常法，这样讲的，声是刹那刹那性的，一个刹那性的东西，还有一个恒常的东西，如果一起来回答的话，那肯定是自相矛盾的。
佛陀虽然没有明确地说，阿难下面为什么哭呢？阿难有时候还是听不懂的，嗯。
“如是云何”，为什么是不相矛盾呢？然后再给他进行分析。
【阿难。声销无响。汝说无闻。】
再说声音没有发出的时候，你说是没有——前面实际上是破有，然后下面破无，因为上面是有声和有闻嘛，下面是无声和无闻，主要是这个——声音消失的时候，你说是没有闻到。
【若实无闻。闻性已灭。同于枯木。】
如果你说真正是没有闻的话，那闻性就已经没有了，已经灭了。灭了以后，就像是枯木一样的。枯木的话，你再怎么样因缘具足也是不可能重新生长，或者说是开花结果，不可能的事情。
如果这样的话——
【钟声更击。汝云何知。】
如果是刚才已经讲了，闻性都已经没有的话，那再去敲钟的话，这个敲钟的声音你怎么知道啊？这样为什么不是自相矛盾？
这是给他的一个自相矛盾。因为这里主要是，如果真正的闻性是实有的话，那闻性已经灭了以后，再也不可能有的，像枯木一样的。而且如果钟声再次敲的时候，不可能有，枯木你再怎么样给它浇水，或者说是这样的话，不可能重新生长，这样的。
下面还继续分析：
【知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。】
其实你说的声音，知道是有，知道声音是没有。说有和说没有，有声无声的这种说法，实际上你认为是声尘——我们色声香味触里面的对境的六尘当中的声尘，声音的外境——这个尘，你认为是有还是无，如果是声尘有和无，因为这个缘起，难道你的闻性也是，你承认是有和无吗？
如果你因为声尘有无的原因，你的闻性也是说有和无的话，那错了，闻性应该是不能有变化的。就像我们前面已经讲了嘛，虽然外面的色法有和无是有的，但是你的见性是常有的，见精不能有变化的。这个前面已经讲得很清楚的。
所以随着你的这种声尘的有和无的变化，你的闻性也是变成有和无，那这样的话，“闻实云无，谁知无者”，你的闻性如果事实上已经没有的话，那谁知道这个是无者？这个没有听到声音的，或者是没有听闻的，这个是谁知呢？因为闻已经没有了，闻已经没有的话，那闻者没有，闻者没有的话，那谁能听到呢？这个是不可能有的。
所以他这里的道理，实际上佛陀一直讲我们每一个众生的这种明觉，明心见性，对吧？实际上明心的话，我们每个众生都是有的，看你能不能见性。如果你真的见到性的时候，明心是常有的。但是外面的声尘不同的。声尘，如果有有境的时候，它是有的；如果有境没有的时候，没有。
或者说外面的色声香味触都是变化性的，按照我们这里的这种观点，就像唯识宗他认为外境是不存在的，但是远离二取的这种明心一直是存在的。有这么一个说法吧，就跟这个说法有点点相同的。
所以这里我们自己也想，闻好像和声是有点差别，闻一定是你的这种耳识，这个识参与在里面，一说闻的时候：“我听到。”听到跟我们的识有很大的关系。然后有没有声音的话，声好像外面的，外界的这种关系。所以我们没有详细观察的话，“你听到没有？”“有没有声音？”这个很一样的，没有什么差别。
有时候是《楞严经》的分析，我们也有点儿糊涂，我昨天刚开始想的是，这两个都没有什么差别，闻和声没有什么差别，“有没有声音”和“有没有听到”完全是一个意思。
但实际上不是一个意思。有没有闻的话，实际上闻它带有一种如来藏的妙明本觉的现分，这个现分一直是不能灭的，无生无灭的。它在因地的时候，可以依靠这样的方式来修行；果地的时候，现前它自己本有的功德。
但是我们其他增加的各种各样外在的这些戏论也好，颠倒相的话，那都是戏论的。所以这个道理也是很重要。包括我们大圆满的有一些直指当中，有这个直指方法，但是这些分析的话，有时候显宗的这些分析也是很有意思的。我想我们有些大圆满稍微对觉性方面有所认识的人，学了《楞严经》以后，可能有很多道理都是应该是明白的。
其实这样的道理，我们前面的好像有一堂课当中也是大概地讲了，可能会这样的，但是没有想到后面也是这个当中说得很清楚的，这个也是很重要。
【是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。】
这个就说得很清楚。所以阿难，你的声尘——外面的声音的这种微尘，它是可有可无的，有时候是有的，有时候是没有的。但是你的闻性完全是不同的。他说，声于闻性当中，如果是有生有灭——声尘在闻性中，闻性是不动的，就像虚空是不动的，但是虚空当中的云时而有，时而没有，这样的，它是可以生灭的。
“非为汝闻声生声灭”，不是因为声尘有生灭的原因，（“令汝闻性为有为无”）你的闻性也是随着声音的产生，随着声音的这种毁灭变成有，变成没有，这是不可能的事情。这不是这样的。
表面上当然也是，这个可能要分一个表面和实际吧。有些注释当中：“闻性不动，犹如镜子；声之生灭，犹如影像。”好像哪个注疏当中，闻性不动，就像是一个镜面一样的；然后声音的生灭就像是镜子的影像一样的。当然其实镜子也并不是长久不动的，但是相对而言，镜子和镜子上面的影像那还是有差别，一个是坚固的东西，一个是很快生灭的东西。
同样的道理，这里声尘是生灭的，闻性是无生无灭的。这个道理，如果你这个闻性，或者说是我们的觉性，没有了知到——其实这里的闻性只是一个例子而已，其他的根都可以通用，这个大家都是知道的，但以前我们觉得是：“那我现在如果认识的话，这个会不会死的时候已经灭了？”或者说是：“这种本性什么地方来的？什么地方灭的？”我们有好多好多的怀疑。
所以在这个时候应该知道，外面的这种声尘，它随着因缘可以灭的，然后闻的话，虽然阿难所说的闻，一会儿听得到，一会儿听不到，这个是有的，这个是我们也认为是这样的。但佛陀所说的这个闻性，实际上它的这种妙明本觉，也就是说，依靠自己有境的这种如来藏的妙明本觉的闻的这种本性，它是无生无灭的。这个道理要是明白的。
确实你们有些年轻人，我都现在因为到了这个年龄的时候，今天讲的时候很清楚，再过两天好多都忘完了。我就想：“哎呦，20岁左右的时候如果学了《楞严经》的话，可能这一生很有帮助的。”因为那个时候的这种记性，就应该远远超过现在。我现在看到你们有些是20岁，有些十多岁，十多岁的没有是吧？18岁以上。
有些记性很好的，最近不是萨迦派，他也是修宁玛派的，有个叫做白雅活佛嘛，他圆寂了，也是宗萨仁波切的上师。他应该九十多岁的时候，前两天圆寂了。他后来讲一些密法，灌顶的时候，他贡智仁波切的《教言藏》经常灌顶，那个《教言藏》大概有18函，灌顶一般需要45天的时间。
当时他在灌的时候，他说他是在15岁的时候，宗萨蒋扬确吉罗卓他那里听的，他就把每一个教言记得非常清楚：“这个时候他会休息一下，然后在这个时候——“因为他那个《教言藏》实际上是有八大教派的所有的这些密宗的道理都在里面，“然后这个地方他会戴一个噶举派的帽子，这个地方戴格鲁派的帽子”，他就每一个都……
以前他在塔公啊，好几个地方都灌顶。灌顶的时候，实际上是他是在15岁的时候得到的，当时15岁的时候得到的这些，到了八九十岁的时候，还是记得清清楚楚，记得清清楚楚。
所以我们如果有15岁的，或者是20来岁的话，有些可能确实《楞严经》里面的一些道理，到了晚年的时候可能记得清清楚楚的。但是我们一般上了年龄以后：“哦，这个道理很好，应该记下来。”结果过了一个礼拜以后，好多都忘了，有一点点的印象而已。以前可能年轻的时候，有些教证这些背的话，确实是比较容易记住。
这些道理其实对我们的密法的修行很有帮助的。
【汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。】
佛陀给阿难说：“你因为颠倒，因为迷惑，把声尘、声音，误认为是闻。”其实声是无常的，闻性它是常有的。那这样的话，“难怪你就分不清楚前面的常和断。”
因为阿难给他说，断灭的因地来求常有的果是不合理的，你怎么会是实语者？佛陀还是在心里面有点，还是记住吧，说是难怪，你现在声和闻都是分不清楚的，那难怪前面的常和断你分不清楚，给我问，这个还是情有可原的，你是这样的。
【终不应言。离诸动静。闭塞开通。说闻无性。】
那这样的话，始终不应该说，离开了动和静，闭塞和开通，说闻也没有，这种说法是不合理的。
这里“动”和“静”，是外面的声尘，“闭”和“开”，是我们的这种根正在取境的时候叫“开通”，没有取境的时候叫“闭塞”。这里面实际上是根和尘，离开了根和尘，闻性也没有的话，这个是错误的。
离开了这个根，诸根都没有了；离开了这种尘，外境的六尘都没有了，但是你的闻性还是存在的。
昨天不是讲了嘛，我们六个根都没有的，阿那律，还有牛主、恒河女神这些，包括迦叶尊者，他们六个根都没有的，但是他们的这种，那个可能不能说闻性吧，因为它是不同的根嘛，闻性呐，还有见性呐，还有嗅性呐，还有知性、觉性等等这么讲嘛，这些应该是有的。所以在这里，实际上是我们有一种妙明本觉，不依靠根，不依靠外境，它一直常住存在的。
不知道阿难明白没有？我们都基本上都明白了，哦，佛陀原来说的是这样的。好像那没有明白，下面还在哭。
然后下面，刚才是敲鼓的声音来给他做一个比喻，这里给他讲了两个比喻来直指。
【如重睡。人眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。】
他这里再讲一个例子。比如说是一个深睡的人，他自己“眠熟”在自己的“床枕”上，睡在自己的床榻上。这个人，特别爱打瞌睡的人，或者说是特别爱睡眠的人，睡在自己床上。
正在他睡的时候，他的家人在他睡的同时，正在他睡的时候，在外面“捣练”，“捣练”是不是洗衣服还是什么？以前不是洗衣服的时候就专门用一个棍棒开始打，也不能说打，对，要先给它教训教训，是吧？
然后还有“舂米”，“舂米”大家都知道，像一个小的木桶一样的，里面有一个石头，使劲地打。米，或者是青稞以前也是这样的，或者花椒，这些都是“舂”。一般讲地狱的时候也是有。
因为他旁边，他们家里干这些粗活，“其人梦中，闻舂捣声”，他听到捣练还有舂米的声音，然后“别作他物”，他当时梦里面就认为是其他的，本来是舂米的，但是他就看成是其他的东西。其他看成什么样呢？
【或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。】
这个人他就认为，好像家里的人在开始敲鼓，或者说是撞钟。在梦里面的时候，反正是听到一个声音，但是听到的声音，他梦里面就看作是什么呢？敲钟的声音，如果敲钟和击鼓的话，也是可能这样的，但是他就把这个，刚才本来是舂米，木头和石头之间的一种声音，他看成另外一种声音，看成了其他的声音。
他这里要知道的是什么呢？我们在做梦的时候，本来他当时耳根也没有起作用，眼根也没有起作用，但是因为有妙明真心的原因——我们的耳根和外面的尘，都是并没有真实的——但是依靠这样的一个原因，他还是听到一种声音。
我都今天中午，有时候稍微打个盹，就睡一会儿，我一般睡的话，不到九分钟吧，就到了九分钟自己都可以醒，有时候看书特别累的时候这样。然后今天睡的时候，大概六分钟的时候，我就自己开始打呼噜，然后自己把自己，好像什么？下大雨了？就感觉，然后就自己就醒过来了。然后看了一下还有点不够，但是也没办法。有时候真的有这样的，自己打呼噜的时候，觉得是下大雨了，“呼——”，吹大风一样的感觉。
【于时忽寤。遄知杵音。】
然后他突然醒过来了。他突然醒过来了以后，才知道原来是舂米的这种声音。
【自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。】
然后他给家人说，哎呀，我刚才睡的时候，你们搞这些乱七八糟的，结果舂米的声音我都看成是敲鼓的声音呐。就这样给家人说了。
这个故事看起来也是一个很简单的，好像那个睡眠的人他就听错了，家人给他打扰了。最后那他醒来以后，把这个梦告诉别人。是吧？但实际上他这里面也是讲到一个道理。
我们做梦的时候的六根，跟平时我们妙明觉心的道理，应该在这里明白的。他说的是什么呢？
【阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。】
你看，这个做梦的人，他应该是记住，或者说是他能忆念，实际上是他的动静，开闭和通塞，他的耳根的这些作用，他做梦的人难道记得这样吗？这个是肯定没有嘛，那个时候都是他的鼻根也没有，耳根也没有，外境也没有，全部都是没有真正起到作用。
但是他的外在的这种形象，睡眠当中所有的根，包括我们的眼睛，他当时做梦的时候，刚才是声嘛，如果我们用眼根来比喻可能更好懂一点，因为梦中闭着眼睛。闭着眼睛的时候，哦，刚才看到一个人在唱歌，一个人在跳舞，跳舞的时候他穿着红黄色的衣服，这个长得很好，这个长得很丑。这个时候，你的心里面也不断地用。
有时候我们做梦的时候，外面比如说听到什么声音的时候，你自己做梦的环境当中，你也就相对的反应。比如说外面有什么样的下雨的话，你就看到你正在下雨的另外一个场面。眼根已经闭着的，但是外面确实看到这些。
那这样的话，实际上是当时你的根和境，没有起到直接的作用。虽然你外面全部都已经，人睡着的时候，但是你的闻性，就没有愚昧。那个闻性一直是常住不坏的，有这样的作用。所以这个是很重要的。
【纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。】
你的这种形象，包括身体，就已经消亡了。你的生命，这里“命光”是命根的意思，有些注释，你的身体也好，寿命也好，都已经没有了，但是怎么会是随着你的身体和肉体，你的这种闻性，或者说是妙明觉性，也是因此而消失呢？这个是不可能的。
这里面就讲到，我们的身体和寿命，随着因缘会走的，但是如果你认识觉性的话，这样的这种妙明本性也是不坏的。所以有些大德，从小都是他就能安住在他前面的这种境界当中，也是有的。有些他就依靠这种特殊的身体的变化的因缘，也有发生其他的奇迹。
汉传佛教很多大德讲的一个故事，大家也可能听过吧？以前说是在宋朝的时候，终南山有两个和尚修行，他们都是已经修了二十多年了，也是主要《楞严经》里面讲到的有一些明心见性的道理，修了二十多年了。
后来有一个人好像对修行没有什么很大的兴趣，就觉得好像这么长的时间当中没有开悟的话，没有什么意义，想离开。另外一个人劝他：“你最好不要下山，我们已经修了这么多，很快就也许开悟了。你现在还是等一等吧。”他一直劝他，但是后来没有劝住，他就离开了。
离开以后去了几个地方，好像后来到了长安的一个地方。这个时候他有一次晚上借住了一个客店，就住在那里，住在那里的时候，他习惯性地就开始入定坐禅。入定坐禅的时间可能比较长了，两三天了，两三天他就一直没有动。
没有动的话，那个店的主人觉得老和尚已经死了。他就看到他也没有呼吸，他的鼻孔里面也是没有什么任何的气，后来想老和尚肯定是没有什么主人，放在这里给我耽误时间。后来他想办法找一些木材，把他的尸体就开始烧了，就火化了。
火化完了以后，那个老和尚其实他是入定一段时间，然后入定完了以后，他就开始出定。以前在终南山的时候没有这些。
我也去了终南山，有一次去山西科技大学还是什么,到哪里去讲的时候，最初的“为人民服务”题词的那个地方，跟终南山不远，去过，因为那个时候很出名，很多道教的、佛教的，在那里修行的人比较多嘛。但是去得不远，后来就因为时间不够就回来了。
终南山的话，可能好多长年不下山的人都居住在那里，可能没事，三天三夜怎么样的话，没有人把他的身体都烧了。
结果他出定的时候找不到身体了，然后那个老和尚的灵魂也好，他的神识就着急了，然后就开始，可能说是晚上的时候，他到处都喊：“我的身体在哪里，我在哪里？”一直这样喊。
这样喊的时候，那个店主听到了他的声音，但是人也找不到，这个时候他们觉得是老鬼，有点儿害怕了。这个消息一听到以后，整个店里面没有人住了。
所以我们这些宾馆里面，有时候是安住坐禅的人，不要把他身体坏弄坏了。你们有些宾馆里面，这些服务员，这些应该要规定，如果三天三夜不动的话，不准，过了七天以后可以。嗯，不然的话，他到时候出来。
然后，他就找的时候，就没办法嘛。后来这个事情传得比较多，好多客人都没有来，他们都觉得这个客店有鬼。可能老和尚不知道什么原因，晚上都叫，白天都不多，然后晚上都这样。
这个时候，他的老道友那听到了。听到以后，他觉得可能他下山的老道友就已经可能遇难了，然后他就下来。下来的时候他去到那个店里面去，说是：“你的鬼，我可以来收拾。”这个店主特别的高兴。
“但是，”他说：“我有个要求，你最好给我找个一缸水，还有一堆木材。这样的话，我才可以除鬼。”然后主人肯定是，很简单，要求也不高嘛，然后就给他弄一盆水和一堆木材。
到了晚上的时候，他老道友在的时候，又听到了那个人无形的这种声音说是：“我在哪里？我在哪里？”然后他就指着水缸里面的水，“你在这里面。”然后他就跑到水里面去了，但是水也没有淹他。然后一会儿他又问：“我在哪里？我在哪里？”然后他就又烧了一堆火，然后指着火里面，“你在这里。”然后他又去火里面，火里面也不会烧死。
后来他又问：“我在哪里？”然后他就说：“你现在火也不会烧死你，水也不会淹死你，你这个所谓的我在哪里？你还不知道吗？”然后这个时候他就恍然大悟了，他就感谢他，他就开悟了，走了。
老板又开心了，他们的生意比以前还好多了。这个生意赚来的钱是怎么样的？我就不说了。
有时候是随着我们的身体和寿命，也不一定是他的闻性也好，或者是他的心随之而灭亡。这个意思。
【以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。】
他说，所以所有的这些众生，从无始以来，随着什么呢？我们外面的色、声、香、味、触，还有法，六尘，随着六尘，我们的分别心也不断地去耽着它。这样以后，流转在轮回当中，始终从此之后不能开悟，明心见性，清净和明妙常有的这种本性一直是没有办法了悟，一直流转在轮回当中。
【不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。】
因为这个原因，不随顺常法，本来我们的心性是常有的，而且它就跟着什么呢？“生灭”有为法而去。这样以后生生世世都是在流转在轮回当中，一会儿做牛，一会儿做马，一会儿再下世做人，再下世人当中，一会儿做富裕的人，又造一个恶业，又变成贫穷的人，又造一个功德，又变成强势的人等等等等，一直在轮回当中漂泊，不断地流转。
【若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应时销落。】
其实这句话是很重要的，我们修行当中讲的，如果我们修行真正是舍弃了生灭法，生灭的妄念，有生有灭的各种各样的有为法的这些，经常守护什么呢？真心，常有的这个法——其实我们每个人，你在入定，包括我们念上师瑜伽的时候，完了以后，大家都是跟上师的心无二无别这个境界当中安住，虽然我们身体是有为法来安住的，但实际上我们所安住的心性和法界是无为法，不生不灭的一个境界当中。如果我们长期这样的话，那就可以每个人到达这样的（境界）。
所以我们长期守这样的“真常”的话，那就“常光现前”，真正的这种自性的常光自然而然现前。在那个时候，我们前面所讲的一样，六根、六尘、六识全部统统都“销落”，销亡。
【想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。】
如果我们“想相”，“想相”是外境，外境的尘，因为显的形象是在外面显现的话，这个是外面的这种六尘；还有“识情”，“识”是六识，“情”是六根，那么六尘、六根、六情全部是垢染的。如果这二种都远离，也就是说，境和有境这二俱全部远离的话，那么你的这种“法眼”很快的时间当中能打开，你的“法眼”能现前，在这个时候怎么不能成为“无上知觉”呢？就是能得到无上正觉。
要不下面再讲一点点吧。第四卷已经讲完了，然后下面是五卷。到了九卷和十卷的话，我有传承，但是今年肯定没办法讲。我看现在可能要接近一半吧，我们藏族有一种说法叫做：如果过了一半的话，那什么事都容易成办。过了一半，所以很多事情是大半做完的话就很好的，今年如果努力的话，哪怕是多一个字也可以，就算是一大半嘛，或者多一个字也可以，对吧？
【阿难白佛言：】
下面第五卷当中，现在开始阿难又哭了。
【“世尊，如来虽说第二义门，】
这个“第二义门”就是胜观方面的意思。
【今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。】
他就说，我们世间人来讲，想解开一个结的这样的人，他如果不知道这个结的源头，那我相信这个人始终是没办法解开这个结。他就讲了这么一个。
【世尊，我及会中有学声闻亦复如是，】
那么世尊，一样的，他心里都是想，我们这个烦恼也好，根也好，他其实他觉得六根已经没有了，但是可能六根的根源到底在哪里？刚才讲的闻性不明嘛，闻性到底在哪里？最关键的，比如说一个结，结的根源找到的话，那解开的。所以六根也好，烦恼也好，它们的根本如果没有解的话，有一定的困难。所以他的问题又来了。
有时候阿难问题太多了，佛陀还是很耐心地回答，不然如果是我的话：“你自己看书吧。”呵呵，我以前讲过的书里面，有很多人问问题的时候，我不想回答的时候：“我翻译过的书里面看，这些问题都在那里面。”
【从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。】
他这里说：我自己而言，我们声闻当中也有这样的，可能需要找到烦恼的源头的人，然后一般来讲从无始以来，一直到现在，因为无明的缘故，那么我们俱生俱灭，一会儿生，一会儿灭，跟无明一起一直生灭。所以在轮回当中，我虽然算是比较幸运的，已经变成了佛陀手下多闻第一的这种善根，我已经应该从某种意义上可以的。
还有“名为出家”，又有出家的这种缘分，但是我的这种烦恼，和我的这种知见，就像是“隔日疟”，“疟”是疟疾的意思，“隔日”的话，那个疟疾一般有一个习惯，隔一天它就好了，隔一天它就不好。所以我们的烦恼也是有时候是这样的，好像今天开心，身体好的时候，疟疾就不发作了，就还不错了，然后过一段时间……阿难都这样的话，那我们就更不用说了。
他说：我是虽然多闻第一的，也是出家人，但是这种烦恼也好，无明也好，这个就“隔日疟”，有些“隔日疟”是隔一天出现、发作的；有些是一天当中也隔开，隔时，就上午可能好好的，下午又不行了。
我们有些人确实烦恼也好，脾气也好，痛苦也好，就上午还是好好的，因为听到什么什么声音，或者是遇到了什么事情的话，下午又不行了；然后又过一会儿，又遇到一个好的因缘，“哟，哈哈哈”笑起来了。一会儿哭，一会儿笑，就像春天的这种天气一样。
其实阿难也是“隔日疟”的话，那我们都更不用说了。我们凡夫人的话，可能得的比疟疾还严重，比得到疫情（还严重）也不知道。疫情和疟疾，哪个严重？
【惟愿大慈，哀愍沦溺，】
惟愿大慈大悲的佛陀，您要哀愍沉溺在轮回当中的这些苦难的，我们这些众生。
【今日身心，云何是结？】
现在他的问题就来了，主要是我们身体和心，他现在一直是没办法解开束缚的，最主要的结是什么？
【从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”】
那么我们身心当中的最束缚的，最根本的结，烦恼是什么？一直束缚我们，六根没办法通用的，最根本的结是什么？什么样的方式来让它解开？
这个道理，也是未来的苦难众生也是很重要的。不仅是我现在的得隔日疟一样的，未来众生也是一样的。所以阿难对我们也授记，未来我们这些众生，也是心态是一会儿好的，一会儿不好的。
“令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”那么佛陀一定要给我们开示。
然后，阿难说完了以后——
【作是语已，普及大众五体投地，】
他语音刚落，说完了以后，跟其他的大众一起“五体投地”。
【雨泪翘诚，】
你看他就开始磕头。阿难还是很有感觉的人，我们有些人的话，讲什么法，问题也没有，然后讲完了以后，有些甚至讲课的时候都是边吃东西。
以后讲课的时候不要吃东西啊，不要说话。像阿难的话，为了佛法，又哭、又闹、又伤心，又磕头，还是很有感觉的人。我们有些，完全是可能成了法油子也好，或者说是老油条也好……
你看阿难他说完了以后，肯定又开始稀里哗啦地哭起来了，就泪如雨下吧，应该他当时也哭得很厉害的。一边哭一边“翘诚”，他就应该翘首而仰，然后真诚地——
【伫佛如来无上开示。】
“伫”是应该等待，或者等候，他就一边哭一边祈祷，一边就很渴望地等待，等待如来开示。好像对问题特别重视，等佛如来的这种无上珍贵的开示。
下面有些注释当中说阿难是第六次地哭。他们都算得很清楚，第一次是怎么哭的，第二次是怎么哭的，好多讲义里面特别关注阿难的这种哭。不知道整个《楞严经》当中是有多少次哭，我估计他可能还会哭很多次。
那这样的话，下面如来怎么回答呢？我们下一节课再讲。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情