（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第56课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们讲《楞严经》，前面阿难说，作为他的话，他也是很有福报的，就变成了广闻博学第一的，然后也是这变成出家身份的，但是好像自相续的这种证悟也好，烦恼也好，这些就像是隔日疟疾一样的，一会儿可以，一会儿就没有。这样的话，（请）佛陀慈悲给我们开示，到底我们身体和心的结是什么？根本是什么？
因为众生也一直依靠这个在三有轮回当中漂泊。所以当时他提到这个问题的时候，也自己特别的这种感动吧，很有感觉的。
其实那天也讲了吧，我们人有时候也是，这种感性还是在佛法当中也是很重要的。有些人是确实，不管是在听法也好，或者求法的过程当中，自己是就觉得特别惭愧，然后泪流满面；有些认为自己特别开心，遇到这样的佛法，也欢喜得控制不住自己的情绪那样，那样的话，诸佛菩萨的加持融入你的心也很容易的。
否则的话，就像是水里面的石头一样的，听了多少多少法，自相续一点改变都没有，那这样的话，实际上也是闻法的作用不大。所以有时候我们看看，可能新来的人，或者说是刚刚遇到佛法的人，他们都特别地热情啊、感动啊、流泪啊，也有这样的，然后过了很长时间以后，我们有些可能就慢慢慢慢，原来的这种三分热情，慢慢就没有了。这样的话，也是比较可惜的。
所以阿难尊者，应该是从开始到现在一直是，他可能人也比较感性的。我们有些道友也是，稍微说一点点，还没有说的时候都是，泪水就开始哗啦哗啦的，稀里哗啦的，好像下这几天的雨一样的，就一直哭。
其实哭的话也是很好，说明他有感觉的。比如说别人批评你呀，或者说是赞叹你，赞叹你的时候也是高兴得哭了；或者说你的时候也是，我们有些负责人当中，稍微说一点就开始哭了，所以我后来都不敢说了。就一说的话，我想：“不说，不然的话，要说肯定会哭的。”但哭的话也是，怎么讲，也是可能自己还是很认真的一种表现吧。
其实会哭的人还是说明比较，至少自己相续当中没有傲慢心的。你看阿难尊者也是已经哭了第六次了，让佛陀开示。所以我们整个《楞严经》结束之前，不知道他哭了多少次。
【尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动。】
他这里讲到，这个时候世尊看到阿难这么哭的话，其实佛陀是对自己的亲戚和亲人，也特别关心的一个人，释迦族都是这样的。世尊看到阿难又哭了的话，也很悲愍他，还有当时在会当中的，楞严大法会当中，还有很多的有学者——还没有得果的这些因地学者；还有未来的，像我们这样的众生，也是获得出世间的果位，创造这样的一个因缘；还有这样佛陀讲经说法，这种说法将来变成了世间的慧眼。
其实正法都是世间眼，善知识也是世间眼，但是这里主要是可能想到，佛陀的这些语言，将来就变成了世间眼吧。你看佛陀圆寂两千五百多年，我们现在看到这个经典的话，我们知道是这个世间是怎么，就相当于是赐予眼睛一样的，我们都会有这样的，将来为众生创造世间眼。
以这样的一个目的，佛陀他的特别庄严的手，这个手比喻成南赡部洲的紫金光，紫金光的手。佛陀的手有时候是金光手，可能稍微带有一点紫色，佛陀的肉色，可能这样的。赡部洲纯金，在黄金里面是最好的黄金嘛，这样的这种金子般的佛陀的手，就抚摸到阿难的头顶上，然后给阿难摩顶，一边摩顶。
其实佛陀对他还是很好的，他一边说他，但一边摸他。在这个时候整个十方，东南西北、四方四隅、上下，十方世界当中的所有的诸佛如来的世界，出现了六种震动。
六种震动，以前我们讲佛经的时候也是讲过吧，动、起、涌、吼、震、击，这个并不完全是一种像我们发生地震一样的震动，不是这样的。那个时候的震动，只有住地菩萨才能发现的有一种震动。为什么是六种震动？因为我们下面转的法轮，主要是我们的六根、六尘清净为智慧，所以这里也是出现六种震动。还有阿难等他们获得了佛陀的加持的时候，因为我们器世界和有情世界，实际上是天人合一，器情有密不可分的一种关系，一种联系和缘起，这样的原因出现了这些瑞相。
【微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。】
这里接下来就出现什么呢？接下来像微尘数的如来，十方世界的微尘数的，特别特别多的如来，意思就是说住在自己世界的微尘数的这些如来，各个佛陀的这种顶光，也就是说珍宝的这种光，从各个如来的头顶开始放射出来。
放射出来以后，这个光同一个时间当中全部照射到，照射什么呢？我们南赡部洲娑婆世界的印度，祇树给孤独园的释迦牟尼佛如来的头顶上。
这个很稀有的，十方世界的如来的头顶当中发出光，而且这个光并没有入于如来的喉间、心间这些，全部就入于释迦牟尼佛的头顶。本身我们这个经典叫做是《大佛顶首楞严经》，大佛顶，所以说它在佛经当中是最顶层的，这么一个最高的一种经典。
还有如来其实也是，十方如来得以加持。他这里意思是什么呢？诸佛同证，也就是说所有的佛，他们证悟的这些境界，实际上都是（除）我们楞严大定里面所讲到的这些境界以外没有什么，这个意思也是很重要的。
我们可能有些认为释迦牟尼佛证悟的，是一种的；然后阿弥陀佛证悟的是另外一种；还有不动佛证悟的，可能另外有一个，可能会这么想的，但实际上也并不是，只要是得到证悟，那这些如来们，他们所得到的这些境界都是同等的。所以今天我们说诸佛如来在智慧法界的密意当中，一味一体，也是这个意思。
所以当时十方世界的所有的如来，头顶当中发出光融入本师释迦牟尼佛的时候，这样的非常稀有的这种现象，在座的所有的大众从来都是没有见过，没有听过。
所以说我们可能很多人也是，可能这样的道理，也是很难看到吧，这个原因。
那么这个时候——
【于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。】
在这个时候，阿难，还有在座的大众，大家一起听到了，刚才十方世界如来——像微尘数那样的这些如来，共同异口同声地告诉阿难尊者——其实阿难是很了不起的，这么多的如来，在同一个时间当中，告诉阿难尊者。
那么告诉什么呢？“善哉！阿难”，非常稀有，善哉阿难，你如果想了知“俱生无明”，阿难他前面的问题也是这个吧，最主要的话，他不知道这个结是什么样，众生的结根本是什么样？那这样的话，十方如来都是给他讲——其实这也是《楞严经》很甚深的一个地方。
那么他说，你要想知道“俱生无明”，“俱生无明”是我们每一个众生一直生来的时候都跟他一起的那样的无明，你要想知道这样的无明，在生死轮回当中流转的真正的结的根本，就是唯一的你的六根，除了这个以外没有。
这里说，轮回的因是什么呢？轮回的因就是结，结什么呢？你的六根，六根以外是没有什么。
我们以前有时候在十二缘起讲的时候，轮回的根是无明，或者是我执，萨迦耶见。但在这里《楞严经》当中讲，你这个生死轮回的最根本的无明，就是我们的六根。“更无他物”，除了六根以外，没有其他的。
其实我们轮回的因是无明也好，因是六根的话，这两个应该意义是一样的。
【汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”】
阿难肯定是更要晕了。
他说：你转生轮回当中，这也是六根，除了六根以外没有什么其他的；然后你要想知道，获得无上菩提，你很快的时间当中得到解脱的安乐，还有“寂静妙常”，就常有不变的这样的话，其实它的根本也是除了六根以外，没有其他。
阿难肯定现在又听不懂了，说得更那个了，前面说是无明是什么，根是什么，他现在说轮回的根本就是你的眼耳鼻舌身意六根，然后涅槃的根本，也就是说解脱的根本也是眼耳鼻舌身意六根，除了这个以外都没有，都没有。
所以十方诸佛菩萨都是给阿难这样说的话，实际上这个是很重要的。有些比如说憨山大师，他们说这个是佛陀转法轮当中的一个大缘起，一个大缘起。为什么呢？因地的时候有了这样的这种发愿的话，到果地的时候也是有这样的，佛佛道同的这么一个道理。所以这个是一个大缘起。因为我们平时的话，一个佛给他讲的教言，但在这里给阿难讲的，十方诸佛都给他讲的。
表面上看给阿难讲的，但实际上这个也是给我们讲的。我们后来的这些人，虽然我们现在见不到十方诸佛，也见不到本师释迦牟尼佛，但是他们加持的这样的法，阿难也好，未来的我们也好，都能得到的。
所以有些佛经当中，比如说《华严经》里面说“十方共证”，十方的如来共同证悟，有这样的说法；《法华经》当中讲“诸佛同示”一切诸佛，同一个时间当中开示；还有《阿弥陀经》当中“六方劝信”，六个方向的佛都劝你产生信心等这样的。所以不同的佛经当中不同的这种如来，就包括我们学《地藏经》，学其他的经典，包括《维摩诘经》，经常有十方如来的这种智慧、光芒，还有十方如来的这种加持，甚至十方如来都来到维摩诘居士的什么地方，好多好多的这种难以想象的。我们凡夫人不要说是亲自看得到，想都想起来也是很难的，有这样的这种现象。
当然诸佛菩萨的不可思议的境界难以想像也是非常正常的，我想我们现在世间当中的很多的这种原理，作为我们非专业的人也是很难以想象的。包括我们现在的天文学也好，或者说是探测大海，探测大地，探测太空等等许多问题，我们可能一般的一个世间人的话，这些也是难以想象的。所以如果我们觉得因为这是难以想像而不承认的话，那不合理的，因为我们的智慧毕竟是有限的。
为什么是这段话这么重要呢？这段话实际上是诸佛菩萨，同一个时间当中发出光芒，然后跟阿难说的。那么这样的话，让阿难应该是要明白两个方面的问题：第一个方面的问题，诸佛菩萨原来所有的密意是统一的；第二个目的让阿难应该生起信心，释迦牟尼佛这样说的话，也许他可能有点，是不是我哥哥，会不会什么什么，他会想什么的，但是十方如来都异口同声跟他说的话，他不得不相信。所以让阿难对此生起更大的信心这样讲的。
我们要了解涅槃的根本是六根，轮回的根本也是六根。所以我们这个眼耳鼻舌身还是很重要的，看我们怎么样用。如果我们把它用好了，可以得到解脱；如果我们用不好，一直随顺它，就跟着去执著，这是白色的、红色的、蓝色的，然后眼花缭乱的这种世界，不断地产生种种实执的分别念的话，让我们永远沉溺在无有边际的轮回的苦海当中。这个大家也是明白的。
接下来阿难虽然“闻如是”，你看我刚才说了嘛，我都猜得到。
【阿难虽闻如是法音，】
十方如来的所有的这些法音，他统统都听得到的。
【心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”】
他说虽然我听得很清楚，你看十方如来的这些……
好了吗？藏族护士，我原来想护士是一种小小的女孩子，结果……
还可以，现在护士是专门有什么本科的、专科的，以前是医生和护士刚开始是基本上没有分，国外是分的。那天那个医生说是他不敢打针，他还是很有说法的，然后要找护士来的，结果一看，一个老喇嘛，昨天他手抖得很不错的，今天好像没有。（开玩笑，有时候说一下。）
阿难尊者他听到了十方如来的法音，但是他确实心里没有明白，没有明白的原因，交光大师啊，有些注释里面说，是因为一般声闻乘当中讲十八界嘛，在这里只讲了六根，所以就好像觉得是所谓的所知万法，还没有包括在里面。
再讲，轮回和涅槃的根本都是这样的话，作为一个声闻乘来讲，这个对他来讲也是没有懂到轮涅无二的道理，所以说他就不断地在佛陀面前进行顶礼，因为他心里还是没有明白。没有明白的原因，再继续拜佛，他就不断地在佛陀座下顶礼。
顶礼以后他是这样说的，他说为什么让我生死轮回的根本，还有涅槃解脱的“安乐妙常”，这两个的根本全部都是六根，没有其他的？他有点还是想不通，因为轮回的根本也是六根，涅槃成就解脱的根本，也是六根，那这样的话，六根到底是什么样？
他就问了这个问题，阿难再不断地对佛陀问，他这个问题有点搞不懂，轮涅无二的道理，搞不懂。在这个时候佛陀就开示，给他讲了为什么是轮回的根本也是六根，涅槃的根本也是是六根。
其实这里面所讲到的这些道理，我们密法的有些《七宝藏》、《四心滴》，这些里面讲到的——很多语句的提法是不同的，但是内容应该是很相同的。所以我说如果我们讲《楞严经》的话，一个是可能五部大论精通的话很好，因为它里面涉及到有时候推理呀，有时候《俱舍论》，有时候中观的空性，有时候是般若的一些境界也会讲的，当然戒律可能讲得不是很多的，但是还是会有一些；然后更重要的，可能密乘，尤其是大圆满相关的这些续部和窍诀有所了悟的话，那《楞严经》应该是可能讲得更好，学得更好。
下面就佛陀告诉阿难，为什么轮回和涅槃的根本都是六根，原因是什么？下面用这样的方式来跟阿难讲的。
【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。】
这个也是很重要的。为什么这么讲呢，六根和六尘实际上是同一个根源的。六尘是我们所谓的外在的六尘；六根是我们的眼耳鼻舌身意六根，实际上这两个都是，胜义当中两者都是不成的，世俗当中都是有一种因缘法可以产生的。所以它两者也没有什么真正的实性。
解脱和束缚也是一样的，名言当中这两者都成立，在胜义当中去观察的话，这两者都是也不成立的。这一点我们《中观根本慧论》学了的话，都是很容易的，或者是无垢光尊者的《三自解脱》，我们大圆满当中有一个《三自解脱》，这里面讲的话，也很容易的，解脱就是束缚，束缚就是解脱。
其实“根尘同源”的，“缚脱无二”的，还有“识性”，我们意识的这种本性是虚妄的，就像是空中的花一模一样的。所以这里面其实阿难的问题也已经讲了，因为“根”的话，六根，然后“尘”的话是六尘、六境，还有后面的“识性”，实际上是六识，也就是十八界，十八界实际上在本体当中都是无二无别的。但是它们的显现当中，就像是空中的鲜花一样的，好像是未经观察的时候有，真正去观察的时候也是没有的。
好像我们《六祖坛经》当中，也是说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”好像真如和念之间有个本体和用的差别。所以在这里，包括我们的六识也好，六根也好，六尘的话，在现相当中每一个都互相起作用，这叫做是缘起法，但是实际性都是不成立的。这样来讲的。
佛陀又告诉阿难：
【阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。】
他这里跟阿难说，为什么这样呢？因为我们外在的尘，也是依靠观待而有的，比如说依靠外境产生眼根、眼识，这样的；然后依靠根有了外在的六尘的这种相，可以这么说吧。依靠六尘，它就发起了六根的这种知；有了六根的知以后，出现外在的六尘的这种相。然后这个相和见，相分和见分也好，或者说对境的相也好，有境的这种见的这两者，实际上是观待而安立的。这两个没有任何的实性。
这个相当于是，“同于交芦”，这个“交芦”，当然不同的注释里面解释的都不同，有些说它是芦苇一样的一种草，但大多数都也可以这么说吧。因为芦苇的这种草，不管是一堆也好，有些说是可能相当于是三角架一样的，有些说是两个交芦，全部都是缠在一起，盘旋在一起，但实际上它们的根是一样的，一个根，而且里面是中空的。像蕅益大师，很多都是这样讲的，它无有自性的。
那么这样的话，就像是交芦一样的，它看起来的都是好像互相依靠而有的，我依靠你，依靠我，这样观待而产生的，实际上里面也是空的，根也是没有分开的。那这样的话，我们的根、境、识，表面上看有一些起相的作用，有一些见的作用，有一些产生其他的作用，但实际上这些都应该是无二无别的。这个道理也是很深的。
其实众生，经常说是能取所取吧，一旦我们的二取消于法界的时候，才所谓的我执和所谓的法执都慢慢慢慢就减少了。所以众生为什么漂泊在轮回当中？就是二取，这个二取是很重要的，这里二取的根本就是根和尘，这个大家都应该是知道的，这样的。
【是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”】
这一段大家应该是明白的。在《楞严经》当中很出名的，也是很甚深的一段。很多高僧大德在引用的时候也是经常引用，也有一些高僧大德依靠这个偈颂也有证悟的，所以这一段也是非常重要。
怎么说的呢？意思就是说，所以说你如今应该知道，“知见立知”，只要知见能建立起来，了知的话，那么这就是无明的根本；如果“知见”没有的话，那这样的见解，实际上就是涅槃的。那这样的见解涅槃的话，它是无漏的，真心也是清净的，那为什么是中间还有其他物呢？
前面已经给阿难讲，涅槃的根也是除了六根以外，没有其他的；轮回的根也是除了六根以外，没有其他的。但在这里已经讲到了，为什么是这样呢？实际上就是你的“知见”要立的话，不管是有的知见也好，没有的知见也好，那这样的这种“立知”是无明的根本。
如果你“知见”立成是有的话，这就是凡夫的法，也是束缚在轮回当中；如果你“知见”安立为没有，空的，单空的话，那这个也是无明的根本，这是二乘法的根本，实际上也不能得到究竟的解脱。
那是什么呢？“知见”是“无见”，你的这个知见，有也没有，无也没有，单空也没有，所有的一切了不可得，也就是说远离一切戏论，得到这样的人才能真正地获得涅槃。它是无漏也好，真心也好，清净也好，这样的境界当中，怎么会还有其他的有、无、是、非，或者说是等等其他的任何法？是不可能拥有的。
这段我看到有些注释当中引用了《五灯会元》的有一个公案。说是当时有一个叫做遇安禅师，他特别对《楞严经》有信心，然后他就开始读《楞严经》，读到这一段，刚才这一段的时候他就开悟。但开悟的时候，好像他的解读跟我们现在的这种标准符号有点不同。
他的标点是怎么样分开的呢？他是首先是“知见立”，这个地方逗号，如果任何一个知见建立的话，“知即无明本”，这个了知就是无明的根本。“知即无明本”，这是第一第一句。
然后第二句说“知见无”，如果知见是没有，在这个地方逗号，“见斯即涅槃”，见到这个，就已经得到涅槃。
他就读到这一段的时候就已经可以说是有开悟。所以后来他自己也是讲到自己的境界的时候，“此是我悟处。”这个地方是我开悟的地方。
当然禅宗里面用的有几个公案的提法有点不同的，但是有些当中讲到遇安禅师是很了不起的一个大成就者。好像他后来圆寂以后，放在棺材里面，过了三天以后，有些弟子很伤心，又去开始挖出来，把棺材打开，然后祈祷他，然后禅师就起来了，他就回来，也给他们说法，说法以后，他要求大家：“以后你们再也不要来打扰我。”然后他又去棺材里面睡下来，后来弟子们再不敢去打扰了。
所以说，这样的这种见解，还是非常甚深的。这一点的话，《华严经》当中有一段也是比较相同的：“有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。”凡是有了见，他这里的“有见”应该是有了实有的见也好，或者是无实的见也好，这些统统都是垢染的，那么这样的见解，在这里应该是“未为见”，应该不是正见，或者说是最最低劣的见。
那真正的见是什么样？“远离于诸见”，远离了所有的有无是非，就像《中观四百论》里面讲的一样。那么这样的见解，实际上就是真正地见佛，谁具有这样的见解，那么他拥有真正的正见。
所以说真正的佛教的了义法门当中，有实法也好，无实法也好，有实无实都不住在心间，这个是真正的见解。
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】
下面佛陀就开始，前面所讲到的这些再次以重复的方式，以偈颂的方式来宣讲。当然这个当中有一部分是重复的，有一部分不是重复的，也是直接以偈颂的方式来讲的，有两个。
重复的方式的颂，叫做是应颂还是什么的，佛经当中经常有一些颂词，前面的道理再次重复一下，为什么这样？以前讲《维摩诘经》的时候也讲过，有些人好像是长行文的时候，他就不能了知的，但后来以偈颂的方式宣讲的话，他会明白的，还有这么一些众生，所以为这些众生就宣说偈颂；或者前面的这些道理，以偈颂的方式来做一些总结，以总结性的方式来宣说，也有这样的目的，所以就再次宣说。
真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。
这个偈颂也是很出名的。上面的两句，抉择有为法空性的，后面的两句抉择无为法空性的。但藏文当中好像也没有有为、无为这么讲吧，就是真性和无实法来就抉择的，他没有提有为、无为的，藏文当中没有这两个词来翻译。我不知道他们是特意这样，还是有其他原因。
他这里讲到什么？讲到“真性有为”的话，有为法的所有的，包括我们前面讲的根、尘、识，其实它们应该是有它的相和性，有两个，它的性都是有为法，它的本性都没有一个实有的，都是有为法的。那这样的有为法是“缘生”，因为缘生，就像是虚幻一样的，幻化一样的。
其实这一段说是我们清辨论师的《大乘掌珍论》里面有的。以前不是当时刚开始的时候说过，有一个学者叫吕瀓，他好像把《楞严经》里面的有一些道理，他就立了100个问题，可能是怀疑伪经，他就里面讲了一些，好像这个也是当时他的一个理由，为什么呢？因为这一段其实清辨论师的《掌珍论》里面当中是提过，如果是经典里面的话，那论典为什么提过？
所以这些人有时候真的是分别念特别重，那你如果经典当中的很多看的话，在论典当中提的是非常多的，后来的这些高僧大德们，经典的有些语句在论典当中经常引用的，经常以偈颂的方式来宣说。
他们的理由也是这样的，本来这个是有为法，他好像用我们三相推理的方式来讲的，比如说真性是有为法，为什么呢？因为缘生故，如同幻化；无为法是无生灭，为什么呢？不实的缘故，如同空中的花等等，以这样的方式来抉择。
有些注释当中也有这样的，但不管怎么样，实际上是真也好，假也好，或者说是我们所谓的有为法和无为法，都是没有真实的。就像《证道歌》当中也是：“真不立。妄本空。有无俱遣不空空。”这个说法也是一样的。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？
这里就是说，如果虚妄显现为真的话，那妄、真这两个也是同样的虚妄，没有一个真实的。也就是说，真实显现是妄的，妄显现虚妄的，虚妄和真实在本体上是没有什么差别。我们现在认为彩虹是虚妄的，真正的五颜六色是有的，但是五颜六色我们再去观察的时候也是一样的，同样的。
“犹非真非真”，“犹非真”这个“非”否定两个，都不是真的，也不是不真的。在本体当中，“真”和“非真”都远离了。所以怎么会是有“见”和“所见”呢？
尘和根的话，尘是所见，根是见。这样的话，见和所见怎么成立？就没办法成立了。因为前面的这个道理，在这里也在分析当中嘛。
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。
这个讲到如果前面我们讲的真也好，妄也好，实也好，虚也好，这些都没有的话，那在这个中间没有一个实性。没有一个实性的话，就像我们前面讲的一样，这是互相观待和互相依赖的，就像是刚才前面讲的芦苇一样的。
这样的话，结和解脱，同一个因，凡和圣也没有二路了。它的本体只不过是了悟、不了悟而已的，凡是观待的法，实际上也是不成立的。
好像是哪一个注释当中，引用了一个龙猛菩萨的教证，但是这个跟《中观根本慧论》里面稍微有点不同的，《中观根本慧论》里面：“若法因待成，是法还成待。”任何一个法，如果依靠因而观待的话，那么这个法还是观待而成的，如果它是观待而成的，那肯定不会真正的实有。
因为刚才交芦一样的，交芦它永远也是不会有一个它自己的这种本性。所以说实和无实也是本体上都是没有成立的。因此《华严经》当中也是讲：“若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”
其实这些教证里面所讲的还是很好的。不管是实有的也好，不是实有的也好，虚妄的也好，不是虚妄的，世间、出世间，凡是统统的这些都是虚假的语言，我们假立的语言而说的，实际上这些都没办法说出它自己的本性来。
这样的话，那我们可以说，所谓的结和解，前面也不是讲了嘛，无明和解脱的根本是六根，六根就像是交芦一样的，互相观待的，除了这个以外，圣者和凡夫，没有二路。
其实凡夫是对六根的境去执着，而圣者他就不会去执着这一点。除了这个以外，没有什么差别，应该这个意思。
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
当时说，你应该可以观察，前面这样的一种对待，互相观待的，这样的本性。这样的话“空”和“有”，“二俱”都是没有的。空也没有的，有也没有的，然后空和有二俱有没有呢？这也并不是。意思就是说，我们经常讲远离四边性的法吧。
因为“迷晦即无明”，我们不知道这个，迷惑了，迷惑了以后变成无明，什么时候清醒了以后，“发明便解脱”，“发明”的话，藏文当中说是什么时候一旦清晰了，因为迷惑的时候你就无明了，我们对根境尘的道理不明白的时候，我们就迷惑，沉溺在轮回当中；我们根境尘的道理非常明白，清醒了，就像梦中醒过来的一样，这样的话，就已经解脱了。
所以有些注释里面说是：“何难之有？”这个是有什么可难的？那么简单。但是我们可能确实也是对心有执著，就一直是无明，如果心没有执著，这个是获得解脱的。
但阿难也是觉得这个问题有点难，我们更不用说。不过阿难也出现得非常好，因为他的不断地追问，佛陀给我们讲了很多的窍诀。
这以上，刚才重复的偈颂的部分已经讲完了，后面佛陀又讲其他内容的有一些偈颂。这个我们下一堂课给大家介绍。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情