（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第59课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天我们继续讲大乘《楞严经》，前面一直讲了很多的十八界、七大，这些都应该分析了好长时间，大家都非常清楚。但分析的过程当中，对我们而言应该是比较难的。
然后接下来，这些尘也好，根也好，识也好，还有四大、五大这些是什么样呢？其实依靠这些，有些圣者是可以证悟的。所以下面佛陀告诉一些真正的案例，他们当年是怎么证悟的。这样的证悟的故事在其他的很多经典里面比较少见的，这也是对我们后学者来讲，我们如果真正要修行的话，实际上就像当年佛陀的25大弟子一样的，有一些依靠根可以证悟的。
其实这些道理，如果按照我们密法里面讲的话，应该是比较相同的，去年和今年，大家都知道我们《四心滴》里面，好多都是色声香味触的这种直指。这些直指，如果我们利根者、有缘者也是完全可以通达的。
所以接下来会讲25个法，前面是讲六尘，然后讲五根，然后讲六识，再讲七大，耳根放在最后，因为这个是圆通根当中比较重要的，也有广说的。本来是就像我们昨天讲的一样，实际上是十八界加上七大，以这些法证悟的案例，但是耳根有点不同，在五根当中，把耳根放在后面进行广说，有这个原因。
这25个弟子，实际上看起来有部分的是阿罗汉，有部分的是菩萨，但是很多前辈的大德们在他们分析的时候，佛宣说《楞严经》的时候应该是已经建立了究竟一乘，所以表面上看起来这里面很多阿罗汉，但实际上他们都通达了人无我和法无我，只不过是他的身份不同的。
有些是我们佛教当中，显现是阿罗汉，但实际上是大乘阿罗汉的，这样也有。也有一些注释当中说，这些阿罗汉的境界是不圆满的，不了义的；菩萨的境界是圆满的、了义的。但也有一些大德认为，实际上这里面所讲的都是了义的，都是最究竟的，因为我们看到这些阿罗汉的境界都是讲如来藏的本体圆满了义的，都讲这样的境界。
所以说，我们就不用担心，哦，他是小乘的阿罗汉，可能他证的比较少一点。当然也许刚开始他证悟的时候这样的，但是他最究竟在佛陀面前印证的时候，应该境界是非常高的。我们这样来理解。
那今天我们先讲六尘，六尘当中先声尘，因为声尘对应的耳根嘛，耳根跑到后面去了，所以声尘就有点孤独，就先来了可能。
声尘圆通，在25个弟子当中的第一个。
【憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。】
这里五比丘当中的，有一个叫做是憍陈那，憍陈如也可以说，憍陈那也可以说。其实大家都知道佛陀在苦行的时候，当时憍陈那等，其实他是五比丘之首。憍陈那也是佛陀的父亲方面的亲戚，其中三个是父亲方面的，两个是母亲方面的。
当时佛陀在苦行的时候他们也来了，但后来因为觉得生活太苦了，实在没办法坚持下去。后来他们直接到鹿野苑去了，他们在尼连禅河边没有修成。佛陀成道以后，到了鹿野苑的时候，他们又过来。然后佛初转法轮的时候，他们也已经获得了证悟。是这么一个过程。憍陈那实际上也是在这里面第一个。所以我们一般讲五比丘的时候，经常讲憍陈那比丘。
憍陈那从自己的座位上站起来，然后顶礼佛的双足之下，陈白或者是禀告佛陀这样说的：“我在鹿野苑，以及在鸡园，观见如来最初的成道。”因为当时有幸，他第一次能有机会见到释迦牟尼佛成道、转法轮的现场。
这个时候，他在佛陀的这种美妙的声音中，悟到了苦集灭道的四谛的真相。他是这样开悟的。他就讲到了，因为那个是声音嘛，听到了佛的这种声音，他这里是声尘而开悟的。
我们历史上看很多大德，当时他的上师讲经说法的时候，自己也是就开始悟道了，他通过声尘，声音的尘然后就悟道了。
这里讲到一个什么呢？就是说，“我在鹿野苑，还有鸡园。”鹿野苑，以前这里面有很多很多的仙人修行的地方，还有像鹿子，很多野兽，相当于是我们现在的动物园一样的，还有一些飞鸟、鸡，各种飞禽也在这里。
这里为什么说是有两个地方呢？实际上是藏文当中也是经常出现这两个地方。憍陈如他到底是在鹿野苑证悟的，还是鸡园证悟的呢？实际上鸡园也是鹿苑的部分。就像我们花园，可能这边是有飞禽的部分，这边是有走兽的部分，这样的。
这个鸡园，有一些公案当中说，曾经释迦牟尼佛当一只雉鸡的时候，当时看到森林开始起火，然后它就实在没办法，它自己飞到恒河边，把自己的翅膀打湿，然后又飞来开始扑灭火，这样很长时间以后，后来天人也是感动了，然后降下雨水，把这个火已经扑灭了。当时这个鸡好像应该是在这里示现圆寂了。实际上这也是佛陀因地的时候，变成来鸡来救护众生，这么一个经历。因为这个地方的原因，后来起名为鸡园。
那这里为什么憍陈如要说两个地方呢？有些大德解释的时候说，因为五比丘在鹿野苑，佛陀初转法轮的时候都听受了，但是他们的根基差别不同，有些当下在鹿野苑就开悟了，有些没有在当下，可能他在周围的鸡园，还有不同的地方，又不断地修行的过程当中开悟了。所以他的开悟，一方面是在鹿野苑也是得过教授；然后在不同的地方，包括在鸡园也是这样的证悟。
这些公案，尤其是鸡园，佛陀以前因地的时候怎么样扑灭火的这些公案，在我们的《释尊广传》当中也记得是有的。
他的意思刚才也讲了，他当时见到了世尊转法轮，然后去现场去听，听的时候，佛陀的这种妙音——声尘，让他已经开悟了，他开悟的是四谛的真相。
当时释迦牟尼佛问比丘：你到底是怎么样，你开悟没有？
当时憍陈如说：
【佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。】
当时佛问的时候，我最初的时候，我是世间当中第一个开悟者，他就“称解”，“解”，就是解悟，他已经开悟了。他当时，佛陀问“你们开悟了没有”的时候，憍陈如第一个，他可能比较大胆，他就如实地告诉，也可能（他是）佛陀的亲戚，就直接称说是：“我已经开悟了。”
后来佛陀也是开始印证他，然后取名为“阿若多”，“阿若多”藏文当中是“全知”，全面了知，也有这个意思，因为他刚开始第一个知道了四谛的真相。
【妙音密圆，我于音声得阿罗汉。】
所以他依靠佛的这种微妙的声音，得到了这样秘密的，如来藏的这种本来的真相，就圆满通达。
其实这个“妙音密圆”，可能下面还会“妙色密圆”，“妙香密圆”，都会有这样的，因为我们色身香味触的不同。
所以他这里因为佛的这种非常微妙的声音的原因，他已经通达了这样的境界。或者说是，美妙的这种声音的真相，实际上是秘密、光明，还有如来藏、圆满、通彻、周遍法界等等这样的法性，这样的缘故，我是依靠佛陀的这种妙音——声尘，获得了阿罗汉果位。
【佛问圆通，如我所证，音声为上。”】
佛这次对每一个弟子问“圆通”，“圆通”，我们藏文当中把它翻译成菩提的因，说是：“佛如果问我菩提的因是什么的话，那就对我而言，其他我不太清楚，但对我而言，我觉得是声尘。”声音的这种尘，六尘里面声音的尘是最好的，对我而言，可能其他的五尘都不重要的，六根也不一定重要的，对我而言确实是，我依靠声音的尘而证悟的的。
因此，他自己的境界是这样的。这是第一个弟子，讲到了他的境界。
再接下来讲第二个——色尘。
【优波尼沙陀】
“优波尼沙陀”，如果我们翻成汉文就是近少，很近的近，少是很少。他后来通过修行以后，他的烦恼就接近越来越少了。还有叫做色性空，色的本性空，也有这个意思。
这个我们叫做是（师念藏文），可能是六群比丘之一吧，反正他是比较调皮的，贪心很重的这样的一个人。
【即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性】
然后就开始他了。他是依靠色声香味里面的色法来证悟的。他也是从自己的坐垫上站起来，向佛足下顶礼，顶礼以后白佛，这样说的：“我也是实际上观佛陀最初的时候成道，”因为成道不久的时候，他也有机会见到佛陀，“观不净相”，当时看他贪心比较严重的，佛陀让他观不净相，观不净相的时候，最后对人体产生极大的厌离心，产生极大的厌离心以后就开始悟入，就证悟了色的本性，色的这种空性的道理已经通达了。
应该是蕅益大士是吧？他讲的不清净分为分为五个方面。比如说第一个是生处不清净，生处，就是我们的母胎这些，因为你住胎的话，那这个生处肯定不是很干净的。
第二个是种子不清净，比如说父精母血，他整个身体的种子也没有什么干净的。
第三个是相不清净，相就是就形象，意思就是说人的从头到尾也没有什么干净的部分，如果你剖析人体的话，哪里都没有什么干净的东西。
第四个是性不清净，本性不清净，这个是我们经常讲的36种不净法。
还有一个是究竟不清净，指的是人最后到了究竟，死了以后，人的尸体没有什么清净的。
通过五种不清净的相来进行观修，最后他就悟到了色的这种本性。我们人一般都是，可能最难以遮止的就是看美色。这个可能很多凡夫人是难以控制的，难以遮止的。但是如果你用智慧来进行观察，我们所贪欲的、所贪着的对境的这种色法，到底在哪一个地方有干净的地方？这样观察的时候，最后色的本体会了知为空性。
就像我们《入菩萨行论》的第八品——静虑品当中也分析了人体的这种不净法，龙猛菩萨《中观宝鬘论》当中也是讲得很广很广的，还有其他相关的这些经论里面，包括《入中论》当中也有少部分的内容。
这样的话，最后已经了悟了，什么样的了悟呢？他就讲到了这个过程。
【以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，】
他观不清净的时候的过程，首先把人的整个身体，比如说腐烂相、青淤相、丑恶相，就各种相来进行观不清净的。
像泰国、缅甸，好多现在他们先观不清净观，然后开始观白骨，最后把身体的全部腐烂，腐烂以后只剩下一个骨架，然后这个骨架又详细分析的时候，最后又成了“微尘”，骨架也是没有实有的东西，最后归于虚空，就没有什么的。这样的时候，色和空是无二的。
我们看到的现在的美色，实际上他的本体先开始是不清净的，他的真相是这样的，然后是白骨的，然后是微尘的，微尘以后虚空，空和显现无二无别，从这样的道理当中获得了无学道。他是这样的，原来是最调皮的，后来观不清净和无我的这种观想以后，最后确实已经得到了无学道。
【如来印我名尼沙陀。】
前面有个“优波”，“优波”可能是他的姓还是什么的，“优波尼沙陀”。
【尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。】
然后他说：“我得了无学道以后，如来也是印证我，后来给我取名为色性空。”因为他是通过色法来获得了证悟，所以叫他色性空。
我们经常说（师念藏文），好像藏文当中也没有看到这么一个色性空的意思，但是实际上他就是色性空。
我们把那些大德的名称放在词典里面也应该可以，有些人名也很难找。
这个时候把外面的色尘，因为我们看到的，眼睛的对境，不管是白、红，蓝也好，三角形、椭圆形等所有的形状和颜色的东西都是色尘，这些色尘最后已经清净了。
色尘已经清净的话，实际上圆满或者是现前了什么呢？“妙色密圆”，色的本来的这种面目，应该说是“妙明真精”的这种，这个是秘密的、圆满的、周遍的，或者说是清净的、光明的等等，这样的。
所以我看我们这里每一个阿罗汉的境界，其实是挺高的，不应该只是停留在一个人无我的上面。所以有些大师所承认的一样的，这个是最究竟的一个法门嘛，这样的话，那表面上看起来是一个阿罗汉，但实际上他是显现的阿罗汉相，他证悟的应该是最高的一种菩提，应该这样的。
所以当时色性空他证悟了什么呢？“我是从色相上获得了阿罗汉果位的。”
【佛问圆通，如我所证，色因为上。”】
如果佛陀问我们成佛的圆通法（因为根只有六根），成佛的最好的因是什么？佛陀如果问我们菩提的因，藏文当中说菩提因，也可以吧，菩提的因是什么？
我不知道其他人是怎么样，对我而言，我自己的亲身体会和亲身证悟而言，那色尘，“色因为上”，色尘是成佛的最好的因。
所以我们，确实大家也可能知道，众生的根基千差万别的，为什么说是佛陀给我们转了84000法门？同样的一个法，但是当场有些人是依靠色尘而开悟的，有些人是依靠声尘而开悟的，有些人是依靠香尘、依靠味尘、依靠触尘、依靠法尘等等，这样来开悟的。
所以我们一概而论，因为我是喜欢这样的，你也必须这样的话，这个是很难很难的。每个众生自己心相续当中的这种意乐根基是不同的，对他相应的，不一定是另外一个人（也相应）。我们自己做的一盘菜，觉得是“哇，这是特别特别好看，你们来吃。”然后有一个人就：“啊，比较可以。”一个说：“哎，特别不好吃。”有一个人：“还不错的。”所以如果有三个人的话，这一盘菜可能会带来三个人的这种快乐、痛苦和中等的感觉，都不相同的。
所以，众口难调，确实我们有时候讲一个法也好，说一个话的话，有时候想让大家都欢喜也是很难的。包括有一些世间的领导也好，有时候他们很想做圆满，但是圆满也是很难的。
你看那天英国首相特拉斯，她当首相当时兴高采烈的，哇，特别特别地开心，但想不到好像40天的时间，昨天她宣布辞职。前面那个老头子也是辞职。
有一个人说笑话，他的儿子四个月，但是他就见到了两个首相、两个国王——女王也是去世，后来查尔斯上来嘛，还有什么财政大臣多少多少。
可能现在那边的局势确实也是非常动荡，人们一味地要求要增加工资，怎么怎么，但是确实作为一个领导也是很难很难的。昨天她一说宣布，我也是有点：“啊？怎么办呐？”我好像成了英国人一样的感觉。
所以众生的根基不同，以后你们尤其是当发心的负责人的时候，你刚开始的这种发心是很好的：“我一定要把这个部门弄得好好的！”但是遇到了几件事情以后，这个不满意，那个不满意，上面不满意，下面不满意，最后只有“我宣布辞职。”
所以我都是这么多年了，应该还是有点厉害哦。现在应该，不知道怎么弄。不是我厉害，可能是另外一种因缘吧。
所以我们有时候确实让大家都满意是很难很难的，看到这个形势。其实上师们弘扬佛法也是一样的，以后我们这里好多道友也是，肯定有弘扬佛法和利益众生的缘分，但是这个缘分也是主要是靠自己。一个是可能人要坚强；还有要善巧方便；有些可能情商要高一点，智商不一定很高，智商如果太高的话，现在这个世界不一定能容纳，所以有时候可能要各方面的条件。
我们旁边看的话都是很容易，“旁观者清，当场者迷。”所以旁观的人说的话，还是很容易的，但是自己真正去做的话，哪怕是一点点的事情，不一定做得很好。
所以众生的根基，确实是有些色尘而开悟的，有些色尘而痛苦的；有些是声尘而开悟的，有些声尘而痛苦的，这样的。
下面是第三个，用香尘而开悟的，这个叫做是香严童子。香严童子，藏文里面说是菩萨，确实有些经里面有叫做香严菩萨。但这里好像显现上他是个阿罗汉，因为后面的说法是。所以有时候香严童子，也有菩萨叫香严童子的。他这里“童子”也并不是像我们讲的文殊童子一样，他出家和证道是比较年轻的时候的，但人也不一定是很年轻，可能会有这样的不同的解释。
【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，】
这里说香严童子，不管是阿罗汉还是菩萨，他也是开始从自己的坐垫上坐起，向佛的双足顶礼以后，陈白佛陀，这样说的：“我也是听如来叫我好好地观察一切有为法的相。”他当时是观有为法的相。
【我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，】
佛陀给他这样做教授以后，他就当下辞拜佛陀以后，他自己到了一个，这里“宴晦清斋”，实际上是一个非常清净的地方，在那边修行，就没有任何的喧嚣，没有任何的扰乱，意思就是说，韬光养晦。
这里非常寂静的，没有什么其他的人来往的，而且极其清净的这样的一个地方，修行的时候，见到其他的比丘开始“烧沉水香”。
这个香跟其他的香有点不同，所谓的“沉水香”，先把香放在地上，然后慢慢慢慢它的外壳有点腐烂的时候，里面的东西还不断地沉浸在水里面，然后过了很长时间以后就变成香。这个香跟其他的香有一点不同的，它没有烟，没有浓烟滚滚的，而且它的香气传递十方，特别香，这种扑鼻芬香，非常好的这么一个香。当时比丘们就开始烧这种香。
我们也是，现在烧这个香，那个香，有些香是很好闻的，有些香是真的不知道……那天有一个堪布，他们把他的名字写上，他有点不高兴。“不知道你们做的香很臭，就像烧破衣服一样的味道。”他在给他们说：“你们的香不要写上我的名字，你们又不听，写上我的名字，你写名字也没有用，你们的香，我试了一下，就像是烧破衣服的味道一样。”这种香气可能不能开悟，甚至产生厌烦心。
如果是真正特别好的那种香，那——
【香气寂然来入鼻中。】
这个香气特别清净，“寂然”，没有特别刺激自己的鼻根，或者说是特别熏眼，没有这样的，特别清净的。它就很清净的入于自己的鼻子。
【我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，】
当时是香严童子是怎么样呢？这个很简单，来了一个旁边的人的那种香气的时候，我们这里也是，有时候熏一点，今天应该有个香好一点，今天什么都没有。前面点个香的话，我们看看我们能不能开悟。
现在好像这几年，我们的经旗也没有了，灯也没有了，香也没有了，佛教的所有的这些，常用的那些，像文化大革命一样的，灯全部没有了，经旗全部不准有了，然后香也是，香都是并不是要求，但是可能也是害怕火灾，也没有了。以前的人们好像不是在火世界产生的，现在我们有一个什么火灾，所以也有时候是，不知道这个社会变得是这个样子，也许是一个末法时代的象征。
所以我都没有供灯的话，有时候是有点不习惯，但也没办法，随顺大家吧。可能诸佛菩萨也有点不习惯，还有烧烟烟也不准烧。
当时他观这个香气，观这个香气的时候进行观察，它并不是烧香的木头，因为木头不在这边，它在旁边；也不是空，如果是空的话，那空是经常有的，但是空当中也并不是经常有香气的；也不是烟，如果烟的话，浓烟滚滚就应该是看得到的，但这个也没有，因为它的特点吧，它就没有浓烟；然后也不是火，如果是火的话，这个火进入鼻孔肯定会烧的，所以不是。
他就从香气的本体上，有些注释讲，这是叫破四边生，从四个方面来进行破斥，还要在这个上面加上无来无去。
“去无所著”，这个香气要去的话，有没有一个去处呢？去处也找不到。刚才来了香气以后，然后到哪里去了呢？到东方去，西方去也找不到。
“来无所从”，来处也找不到。刚才真正的一种因缘，可能是在那个点香的地方，但是在这里再去找，它的来源也是找不到。
这样，如果是外在的香的尘找不到，“由是意销，发明无漏”，所以在这个时候你去分别观察的时候，自己能取的意识，执着它的有境，也自然而然销亡。这样以后最后启发了什么呢？无漏的这种智慧。
他当时是依靠这样的一个，烧一个香开始证悟的。
【如来印我得香严号。】
这个时候如来印证他，就称之为是叫做“香严”。刚才前面不是讲了嘛，香严童子，佛给他取的名号是这样的。
【尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。】
所以他当时的这种香气突然已经泯灭的时候，实际上是他完全都已经现前圆满的、美妙的这种香的本体，如来藏的真正的清净秘密、周遍一切的这样的一种香。如来藏的真正的本来面目，他已经通达了，已经现前了。
“所以说，我是依靠香获得了阿罗汉果位的。”
【佛问圆通，如我所证，香严为上。”】
“如果佛陀问我圆通，得到菩提的因到底是什么的话，按我的这种证悟来讲，对我而言香尘是最上的。”
我看我们好像啥都不行，有时候有点，我们看也看过，听也听过，然后闻也闻过，尝也尝过，接触也接触过，想也想过，但是什么都好像，就刚开始正在听的时候好像有一点点感觉，一会儿就隔日病好了一样，又没有了。所以不知道怎么办。所以你看，不行的话，等一会儿下去自己点个香，看看能不能就像我们香严童子那样，有没有一种……
真的是，这个观察方法都是这样的，但是他们是用这种方式来真的已经证悟了，我们是再怎么样也是……不过我们也是应该从道理上，应该可以明白的，应该是通过这种方式可以开悟的，我们也可以在这方面努力。
然后第四个，应该是依靠味尘得到开悟的。
【药王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。】
药王、药上，这个是我们去年《圣大解脱经》的时候也是做过介绍，他们两个是在其他佛的时候发过愿，我们佛经当中也专门有《佛说观药王药上二菩萨经》，专门有一个经典。这个我们前面也做过简单的介绍，在这里不说。实际上是他们是两兄弟，曾经也这样发愿，生生世世依靠医药来治众生的心病和身病，利益众生。这么一个发愿的，特别了不起的两个菩萨。在汉传佛教当中也是很出名的。
这两个也是当场在释迦牟尼佛的楞严法会当中，他们两个开始讲自己的故事。并且在楞严大会当中，有500个梵天一起站起来，可能他的眷属比较多，他们可能也经常到天上去，可能在梵天界也是比较出名的医生。
他们就顶礼佛陀，白佛言，说是：“我们两个从无始劫以来，也是发愿生生世世当良医。”他所谓的“良医”，先了解病，然后知道病因，然后根除病，最后这个病实在是不会复发的话，这个是真正的“良医”。有些经论当中也是这样讲的，如果你不了解病相，病因也不了解，然后你对症下药也不到位的话，可能也不叫良医，就自认为的一种医生而已。
“我们两个从无始以来都是变成良医，然后在这个过程当中，口中，”他们的口当中，“尝尽了所有娑婆世界的这些药。”
一般以前中医也是这样的，以前藏医也是这样的，当时可能也没有什么很多机器测这样的。包括好像李时珍《本草纲目》，刚开始发现很多药的时候，也是在山上做这样的试验，自己嚼啊、吃啊、闻啊，有很多，这个是他们藏医和中医基本的一种方法。
其实藏医现在好像越来越少了，说是我们山上以前的那些草药，可以当药的，不知道怎么，有些是根是药，有些是茎是药，有些花，有些果，有些是春天采的，有些是冬天采的，有些是夏天挖的，各种各样的，包括季节方面也有也有很多的差别。但是现在不知道，众生的福报越来越减，我遇到很多藏民，他们都说是现在藏药特别不好采，采药是很麻烦的。去年有的那个山上，今年那些药都不长，好多地方都是这样说的。
所以作为一个医生，他经常是尝这些药。这样的话，他们说：“娑婆世界的草也好、木也好，金石，凡是所有名称的这些药总共有十万八千。”应该这个是一个数目吧，特别特别多的这些草药，他们都会尝尽了。
尝的过程当中——
【如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，】
他们在品尝这些药的时候，有些是苦的，有些是咸的，有些是就涩的，有些是淡的、甜的、酸的、辣的，我们经常说酸甜苦辣，所有的这些味道他们都已经品尝。
品尝以后，哪些药他们都知道是“和合”而治的，比如说这几个药全部都是配成一起然后再治病的，这三种药、四种药，甚至有些是二十多种药，全部都是配好了以后才可以治病的。
有些是“俱生”的，把单单的这个药拿来治某个病，不需要配其他的药，这种是叫“俱生”的。
有些是“变异”的，比如说几个药一起搭配，搭配以后煮，或者说是烧、烤，或者说泡在水里面，凡是每个药的药性和它的作用是不同的，所以它有些是需要改变，需要变异，以这样来做的。
然后药它的本性上面讲——
【是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。】
有些是冷药，它可以治一些热的病；有些是热药，它治一些冷的病；还有有些是有毒的药，有些是无毒的药。因为有毒也不一定是不好，以毒攻毒。作为药的话，有一些有毒也成药的，有些是无毒的，它也成药的。他们通过这种方式来知道。
下面他是怎么开悟的呢？
【承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。】
他们两个，也许可能两兄弟一起开悟的吧。他们在承事如来的过程当中，可能一边采药，一边观察药的时候，“了知味性”，了知了药的——刚才前面讲的酸甜苦辣的这种不同的味道。
在这个时候，观察的时候发现什么呢？“非空非有”，刚才那种味觉，也不是空的，如果空的话，不可能尝的；也不是有的，实有是你不可能去尝的。
这些味觉也并不是身体和心，如果是身体和心的话，那也是说不清楚的，不需要药了，因为身体和心都是这些药的话，那不需要药了。
也不离身和心，如果离开了身体和心的话，就没办法品尝药味。
所以它是怎么讲？也是有四个边吧，非空、非有、非身心和非离身心，有四个边进行观察。用四个边这样分别观察药的因，那最后它是了不可得，不可思议的这样的境界，他们是通达的。
人家是采药的时候，我们虽然不是采药，但是天天都是吃酸的、辣的、苦的，尤其是现在的年轻人，什么样的东西都是吃的，但是我没有听说他们很多都开悟了，因为它的刺激性可能比药更那个，特别酸、特别辣、特别苦。
尤其现在年轻人的舌头上的这种感受，跟以前都是不同的，我们好像觉得是多了盐不行的，多了辣椒也不好吃，但是他们就，好像有时候看到那些年轻人，路上边走边“好辣啊！”（师模仿）
我们吃东西什么时候开悟啊。
他们是通过舌根接触味尘，色声香味，刚才是香尘，现在是味尘开悟的。
【蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。】
当时承蒙如来印证他们两兄弟，这里“昆季”是两兄弟，“昆”是兄，“季”是弟。他们两兄弟，药王、药上，佛陀印证两个菩萨。
【今于会中为法王子，】
我们现在在这个大会当中成了“法王子”，是菩萨。
【因味觉明，位登菩萨。】
我们两个是什么样呢？因为现前了这种味道的真相。也就是说，因为味的真相了达以后，最后觉性光明现前，现前以后周遍一切法界，到达了这样的境界，之后获得了多少地不知道，反正登地的菩萨了，“位登菩萨”。
【佛问圆通，如我所证，味因为上。”】
“如果佛问我菩提的因是什么，那对我而言，自己的证悟来讲，所有的法当中，味尘是最好的，因为我当时是味尘而证悟的。”
其实我们不能成佛，不然有是全部都有，为什么《四心滴》灌顶的时候，我们刚才前面声音好听的、不好听的，旁边“踢踏踢踏踢踏”，然后一个铃杵的声音，就有好听的，不好听的，也是有的；然后我们色法好看的、不好看的，也是有的，好看的什么花啊，不好看的、粗糙的像青蛙的身体一样的。
我们灌顶的时候，好看、不好看的是什么东西？好看的和不好看的，应该有两个东西的。
然后好吃的、不好吃的，就酸酸的、甜甜的两个，味道有一些很臭的味道，还有一个很香的熏香也有。
最主要是看的什么东西？你们不要说证悟，什么东西都是……应该是色尘的表示，应该有是有的，妙色和丑陋的色……想不起来。
对他而言就是这个，味尘是最上的。
早上吃饭的时候，吃甜一点，吃辣一点，吃咸一点，看有没有证悟的可能。
接下来这里，这里叫做是“跋陀婆罗”，叫做是善护，善妙的护或者是坚守，有些翻译的是坚守。善护就是善于保护的意思。这个名字和《佛遗教经》里面讲的佛陀度化的最后一个人有点相同，但好像名字相同，不是一个人。藏文当中名字是完全一样的，但是好像这里人应该不是一样的，他叫做须跋陀罗，是吧？好像不是同一个人。
【跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，】
这里讲善护，他有16个菩萨。这里“开士”，有一些翻译成菩萨，有些翻译成大士。大士，也可以用菩萨吧，比如说观音大士，大势至大士，有这样的。
这个大士和他的眷属，没有刚才那样，刚才是500个人一起站起来顶礼的，这个是只有16个，一起从座位上站起来，向佛的双足下顶礼，然后陈白佛陀这样说：“我等以前在威音王如来面前也是听过正法，”这个是离现在好像非常多的，200万佛还是什么的，以前我们在讲《妙法莲华经》时候有嘛。当时在那里出家，他说，“我以前在那个佛面前出家的。”
善护应该不是释迦牟尼佛面前开悟的，应该是威音王如来面前开悟的。
【于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。】
他就讲了开悟的事。他说当时他们僧众专门有沐浴的时间，到了他的时候，好像15天有一次的沐浴的，当时的戒律当中。当时他就入于浴室当中。
我们也是男众女众都有浴室，看看明天去浴室能不能开悟。
他入了浴室以后，他忽然悟道了。因为水的这种因缘，他就忽然开悟。什么样的开悟呢？当时他观察的时候——因为这里触觉，身体的触觉——他当时正在沐浴的时候，就观察自己的心性，“既不洗尘，亦不洗体”，他在洗浴的时候，其实真正的触到底是什么样？
其实也并不是“洗尘”，因为他身上有垢染嘛，他身上的垢染也并不是，你要说洗的身上的垢染，也并不是这个触觉；也不是洗身体，身体也不是，因为其实我们身体上有垢染，通过水来把它洗掉，对吧？那洗的过程当中，也有水，也有垢染，也有身体，这三种法，但实际上真正的触觉，其实水也不是，身体也不是，垢染也不是，这三个都没有办法。
那这三个以外，“中间”有没有？中间也一无所得。
这里主要是他要寻找他的触觉到底是什么，到底心在什么方面？比如说“我在沐浴的时候好舒服啊。”这样想的话，实际上你认为很舒服的这个心，是在洗垢方面？还是洗身体方面？还是水上面？还是除了这几个以外的中间的一个法？他这样来观察。
这样观察的时候：
【宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。】
他这里的情节稍微跟其他有点不同，因为他很早很早，他的因缘他也在讲。实际上他说，他因为往昔的习气一直是没有忘的原因，到今天在佛那里也是出家，获得了无学果。
【彼佛名我跋陀婆罗，】
他这里“彼佛”，应该前面的威音王如来吧。他应该“至今”也获得了无学果，但是实际上以前也是他在沐浴的时候获得了无学果。实际上那个佛，威音王如来，他就印证我叫“跋陀婆罗”，也就是刚才说的善护。
为什么叫善护呢？其实是他护持很长时间的这种境界。有一个公案当中说，常不轻菩萨在威音王如来的时候是一个菩萨。当时佛陀是常不轻菩萨，那个时候跋陀也在，当时因为他诽谤常不轻菩萨，经常欺负他的原因，后来他就多少多少劫堕在地狱当中。
后来他转世的时候，还在这个佛面前，常不轻菩萨是已经活了多少多少万年的。他在地狱里面受了很长时间的苦以后，后来也依止了常不轻菩萨，在他面前也是忏悔。后来他也是在那个如来面前得果位的。这个是好像很多注释当中有不同的。
所以我等大师释迦牟尼佛以前是常不轻菩萨的时候，当时这个人应该欺负他，经常诽谤他，经常用牛粪、石块来打他，因为这个原因——诽谤菩萨和轻毁菩萨的原因，他堕落了很长时间。但后来，因为他前面的习气一直没有忘，又在常不轻菩萨面前，常不轻菩萨还活着的，在这个时候，他又继续出家。
因为威音王如来也是特别特别多的，同样的名字也是特别多的，但后来也许是前面的威音王如来，也许是后面的也是名字比较相同的一个如来面前，他当时是这样证悟的。
所以他的证悟，应该不是我们这个释迦牟尼佛，他很早的时候就这样证悟的。但是这次，这个菩萨也是参加到这个楞严法会当中，然后他就讲了自己以前的这样的故事。
【妙触宣明，成佛子住。】
“宣明”是现前，意思是他现前了美妙的这种触觉。也就是说，如来藏的本来面目，他也已经完全证悟了，现前了。这样的原因，住于菩萨“佛子”的位置。
【佛问圆通，如我所证，触因为上。”】
如果佛问我菩提的因是什么？像我的话，我根据自己的修证来说的话，那触尘是最无上的。因为我是依靠触，当时沐浴的时候，以这样的一种观察而证悟的。
所以我们一般灌顶的时候，触尘的话，有一个粗糙的，有一个比较光滑的，两个东西。
妙色的表示法是什么？现在我还想不起来，这个你们再看看啊。好，今天讲到这里了，讲了五个证悟者的故事。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情