（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第60课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
刚才这个《十一想经》，可能现在很多人是不是没有书籍，应该星期天的时候要发，是吧？那这样的话，你们应该到时候发给大家，一定要记住。我讲了以后，稍微记在心里面可能对自己好一点，对我来讲的话，我的任务已经完成了，所以也没什么。
但是我希望你们每个人还是把这么好的教言——法王如意宝也是在如何面对临终的时候都已经引用了这个教证，这样的话，大家也要重视一下。不然我们有时候该发的不发，不该发的到处都发。所以昨天那个你们发给谁都没什么，不管山上山下，谁都没什么。
我们继续讲《楞严经》，现在正在讲佛陀的25大弟子，每一个人通过自己的这种修行而获得开悟，讲这个道理，每个人都是自我介绍的方式来讲到。我们昨天前面色、声、香、味、触，五个大弟子都已经讲到了，各自都是依靠外面的五尘而开悟的，这个经历已经讲了。
今天就开始讲法尘和五根而开悟的，也是每一个人讲一个自己的故事。
其实这个如果我们以后有一个像表演一样的话，都是也很好的。比如说这里面一个简单的语言来说，比如说迦叶尊者来，我是怎么样开悟的，简单讲一下；然后周利盘陀来，我是怎么样开悟的；然后我们昨天前面讲到的这几个阿罗汉也好，菩萨也好，他们来。这样的话，可能每个人的都是，我是当时是怎么开悟的，我是当时怎么开悟的，看这样的这种戏可能也是很有意义的吧。
《楞严经》开悟的这种（故事），以后你们有机会，或者说是你们以后有什么金刚娱乐活动，要跳舞，这样的话，我们就跳一个《楞严经》里面的二十五大弟子是怎么开悟的，每一个人讲：“我是佛陀当时什么什么证悟的……”今天讲的迦叶尊者，他带着金光比丘尼：“我们两个当时是怎么开悟的……”这样就比较好一点，这个看看，以后再看吧。
今天讲到第六个弟子，也就是说摩诃迦叶，佛陀在佛经当中这样讲的：
【摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。】
他这里讲到了“摩诃迦叶”，大迦叶，“摩诃”是大的意思。大迦叶，还有“紫金光比丘尼”，我们有时候说是金色比丘尼。他们“等”，这个“等”字里面，可能还有包括其他的眷属。
他们从自己的座位上站起来，到佛的足下进行顶礼以后，禀告佛陀，这样说的：“我在往昔的一个劫当中，在娑婆世界里有佛出世，这个佛的名号叫做是日月灯。当时我有机会亲近这个佛陀，而且闻法修学。”这是讲到了迦叶尊者他前面的，往昔的一个故事。
其实迦叶尊者，我们以前也是讲过，他的故事也是挺有意思的吧。好像他的父母很想有孩子，但是一直没有，后来他就拜一个旁边的树神，他就拜了三年，拜三年以后也不起作用，后来他就发毒誓说：“我再拜七天，如果再七天我没有生子的迹象的话，那我就把你砍掉。”
这样一说以后，那个树神就害怕了，他就跑到四大天王去求，四大天王也没办法。然后去帝释天那里求，帝释天观察了一下，好像这一家的福报很大的，整个欲界当中是没办法有一个转生到他家里的，然后直接找到了梵天。
梵天用天眼来观察的时候，刚好他们梵天界有一个天人，寿命已经尽了，下去。这个时候他就求，可不可以让他去这个人家里。然后他说：“我如果去倒是可以，但是害怕到时候生邪见堕落。”然后梵天说：“没事，我要交代当地的地神，还有四大天王会保护你的，你不会产生邪见的。”后来这个天界的人就直接转生这个人的家里。
他降生以后，因为往昔在很多如来面前出家修学的这种习气吧，即生当中不愿意当在家人，很想出家。但是他的父亲主要想让他继承他的家业，所以一直要求让他当在家人，但他一直不肯。
后来他实在是在逼迫无奈的情况下，他就说：“如果我要成家的话，”因为他以前供养的福德，他的身色全是金色的，他说，“如果我要成家的话，那一定要跟我身体一样的，身体全是金黄色的、紫金色的，这样的女人我才可以愿意结婚。”后来他们家的势力也是很不错的，东找西找以后，确实也是找到了一个这样的金色的女人。
恰好这个女人也愿意出家，不愿意跟过世俗的生活。因为女方也听说是到他们家，他们家有一定的财富和势力和威望，所以也就愿意。
但后来他们两家的父母跟他们一起关在屋子里面。
他们一直是不愿意失坏自己守持的这种戒律，后来他们把房子中间隔开，各睡各的房子；后来他们家人又把他们两个关在一个屋子里面，他们又两个床，各睡各的；后来有一个床也撤了，就给他们只留下一个床。这个时候他们上半夜一个睡着一个站着，一直这样。
有一次，好像紫金比丘尼已经接近睡着的时候，她下面爬上毒蛇，缠在她的手上。然后迦叶用扇子的柄来拿开，这个时候她突然惊醒了，惊醒以后她说：“你是不是摸着我的身体？”
当时迦叶说：“没有，有毒蛇，我要赶走毒蛇。”
她说：“宁可毒蛇接触身体，只毁坏今生，毁坏一世，而不可男人接触，否则的话生生世世会堕落。”
他们以这种方式，一方面是可能前世的这种习气，另一方面严格的自律，这样的原因，过了12年都没有染上破戒。所以在整个佛教的历史上，他们两个是非常典型的。
法王如意宝以前也是讲的时候，一般来讲，作为凡夫人，异性的人居住在一起的话，难免染上破戒的这种垢染，但是如果是像迦叶尊者那样的话，那是特例的。
这个公案，我们以前翻译过的《极乐愿文大疏》的广释当中也是有，记得大概的意思应该是这样的。其实这个出自于《毗奈耶经》当中，当时他们实际上是这样的，在佛的教法下也是特别特殊的一个持戒者，跟金色比丘尼共住 12年，但是没有染上破戒之垢，这是这样的一个。
他们到了佛陀面前去请求，并且说了自己的历史。
【佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金涂佛形像。】
然后又讲到了他后来的故事，因为刚才是日月灯佛。后来这个佛已经示现涅槃以后，供养他的舍利。供养他的舍利的过程当中，主要是有一些灯、香这些，一直是延续不间断，一直这样供养。
后来到了一定的时候，他的舍利塔可能出现有一些裂缝，在这个时候他是用紫金的这种金子——金子当中有黄金，还有紫金，但最好的是紫金，赡部纯金一般是紫色的——所以用紫光金就涂上刚才那个佛的身像。
因为这个原因——
【自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。】
从那个时候以来，在生生世世当中，身体常常圆满，圆满什么呢？“紫金光聚”。当时迦叶从那个时候开始，一直乃至生生世世，他的身像是如此的这种庄严，并且身色也是金色。
我们现在世间人当中，有些人的皮肤就非常好，有些人可能自己很想长得漂亮这样的，但是自己的这种因缘不能达到自己所想的目标。所以有时候想是很美，但是反过来讲他的身像可能也很丑陋，这个还是跟我们的前世做任何的这种福德，尤其是像佛像面前供花、供灯，甚至还有做一些佛塔，维修佛塔，维修佛殿，这些方面非常有联系。
他就讲到了他的生生世世是这样来的。
【此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。】
其实紫金光比丘尼，还有其他的这些眷属，实际上也是以前发过这样的心。
这也是包括《杂譬喻经》，还有其他的有一些经典当中也讲到了。当时日月灯佛的舍利塔，到一定的时候有一些腐朽。这个时候有一个贫女，贫穷的女人，她到处都乞讨，好不容易得到了一点金子，得到金子之后，她就发了特别好的心，就准备把佛的舍利塔进行维修。
在这个时候找到一个工匠，工匠他有技术，贫女有金子，然后他们两个开始一起发心。一起发心以后，那个工匠也是特别的欢喜。他用他的这种技术，把她的金涂在这些佛塔上面。所以当时他们也是同时发愿：生生世世做夫妻，同时也是供养三宝，将来持清净的戒律，为如来的教法做有意义的事等等，这样发愿。
因为这样的发愿的原因，应该是后来就变成这样。当然这个是可能，有些注释当中讲前面是日月灯佛，后面他们发愿的那个时候，应该在毗婆尸佛面前，因为有些经典里面讲，他们以前发愿的时候，在毗婆尸佛面前发过愿的。所以说应该发愿在后面发愿的。
这样以来，一直九十一个劫当中，他们两者都是身色金光，然后健康、庄严等等，一直是通过这种方式来行持善法。
这是他们的一个，应该说是以前的历史吧。然后接下来讲，他是怎么开悟的呢？
【我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。】
迦叶尊者说，他是观世间的“六尘”，色声香味触法，包括法。那他是怎么观修的呢？整个色尘也好，香尘也好，所有的这些尘最后“变坏”，包括我们意识对境的法尘，到最后所有的这些法全部都已经变成了一种像影像一样的，不能成立的。
最后色声香味触法的每一个法，我们如果有智慧来观察的时候，确实也是最后得不到发尘许，什么样都得不到的，全部都是变坏，最后都是变成无分微尘，到那个时候。
这个主要“变坏”，他这里并不是以六尘而证悟的，他是最后以法尘而证悟的。前面的五尘灭完了以后，实际上这是一种影像的，这种影像在意识面前现前，这个叫做法尘。所以他是依靠法尘来证悟。
这些法的这种最究竟的细微的部分，“唯以空寂”，它是空性的、寂灭的。真正的六尘的本体，是空性的、寂灭的。然后“修于灭尽”，就是我们所谓的灭尽定，远离了所有的六识、七识的这种分别念。这种寂灭一切相的禅定，他就开始修这样的。最后就修成了，依靠法就修成了。
“身心乃能度百千劫犹如弹指”，最后他的身心处于一个禅定当中，哪怕是住在百千劫当中，对他来讲是一个弹指间的现象，就觉得是一个弹指间一样的，实际上是入定在那么长的时间。
所以迦叶尊者到最后也是在鸡足山入定，弥勒菩萨出世的时候才可以出定的。因为他是法尘而证悟的，所以，就不像我们，然后坐半个小时，一个小时的话……
我不知道最近修心班修得怎么样？是不是很苦恼的？不如我还是学个中观好一点的，明年就开始出来想发一点心。有时候是修行不好的人，让他强迫学习还是个很痛苦的事情。
像迦叶尊者，百千劫的话一弹指间，这么一个时间，对他来讲这个时间就没有什么差别的。因为他的境界很高，佛陀也是最后把佛法交付于他的原因是这样的。
实际上佛陀把佛法交给他的时候，应该他是很老的了，迦叶尊者比佛陀应该大二十多岁吧。佛陀81岁的时候圆寂的话，至少迦叶尊者已经一百多岁。
所以我们有一些法师，将来找继承人的时候，只要能干，比你老也是可以的。我们老年班的有一些继承人的话，法师可能年轻一点，但是你就把佛法交给谁都是可以的。
因为迦叶尊者，佛陀圆寂以后，我们《藏密佛教史》当中不是讲了嘛，他已经护持教法四十多年，然后交给阿难尊者，阿难交给麻衣等等，总共七代人。所以说从这个角度来讲，迦叶是真正的佛陀佛法的继承者。
迦叶的特点，一个是他禅定特别好，还有一个他的戒律相当好的。所以如果是佛法真的要交付于别人，一个是他的戒律很好，还有他的禅定。戒、定、慧，如果戒和禅很好的话，慧自然而然会好的。
【我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，】
他应该是依靠空法，刚才从从第一尘到六尘之间全部变成最后寂静空性，然后依靠这样的空性获得了阿罗汉果位。
“世尊说我头陀为最”，在佛陀的弟子当中，他是十二头陀行。这个以前也讲过，一般我们现在也是，南传佛教和个别戒律当中都有头陀行。真正的知足少欲的，自己生活完全是一种清净的状态当中，不积累财物，包括坐的也好，睡的也好，自己所享用的受用全部都是头陀行的。
到了晚年的时候，很多人劝迦叶尊者，让他还是过比较普通的生活，他一直不愿意，一直到示现圆寂也好，最后都是入于禅定也好，这个之前他的行为一直是头陀行的。
那么，他证悟的是什么呢？
【妙法开明，销灭诸漏。】
他最后“开明”，他开显了什么？或者是现前了什么呢？最微妙的这种法性，也就是说，如来藏的真正的这种光明空性无二无别的，或者说是周遍、恒常、通彻这样的境界，已经开明、开显、现前了这样的这种境界。
然后在这个同时，销灭所有的贪嗔痴为主的一些有漏的烦恼。
【佛问圆通，如我所证，法因为上。”】
“如果佛问我菩提的因，你的圆通是什么呢？我的这种证悟，和我自己的这种亲身体验而讲的话，那我肯定承认为是法，法是最上面的。”因为他是依靠法尘证悟空性，所以对他来讲，应该法是最上的。
所以我们这次通过这样的学习以后，实际上法法都是最无上的。比如说藏传佛教当中有很多宗派，汉传佛教当中也是有很多的宗派，但如果相应的人，不管是哪一个宗派，对他来讲是无上的；如果不相应的话，虽然别人说是这是最好的，但也不一定。
所以我们藏传佛教当中有些是学大圆满的，有些是学大手印的，有些是学大威德的，藏地可能喜欢很多都叫大，大中观、大圆满、大手印，大大大大大，这样的。
汉传佛教也是什么明心见性也好，一心念佛也好等等，净土法门、禅宗法门，都是对有缘的人来讲，确实是依靠它就很快证悟的，对他而言，这个是最殊胜的。
甚至我们经常有时候说是二乘，声闻和缘觉乘，有些人只是仅仅证悟一个人无我的话，对他而言是最深的法。
我们有些有技术比较好一点的，那可能对他而言，开比较高等的车也是很好的；如果技术实在不行，对他而言开个拖拉机也是，对他而言是最好的，对他而言确实是最好的一种成绩。
所以每个人的这种根基确实不同，我们自己也不能认为：“你不学这个太可惜了，你就完蛋了，应该像我一样依靠这个法来证悟。”对你而言也许可能这个是非常有缘的，但对别人来说不一定是适应的。
所以这些成就者也并没有说，我们所有的人面前这个法是很好的，没有说的。他每一个都说是“如我作证”，像我这样所证来讲，法尘是最好的；“如我作证”声尘是最好的，“如我作证”香尘是最好的，通过他自己，像我这样的人，那这个是很好的，他们也是这样认为的。
这是第六个，接下来我们讲六根，依靠六根而证悟的。
我们从25个弟子里面，这个是第七个，应该是依靠眼根，怎么说，也不是依靠眼根，没有眼根证悟，怎么讲？阿那律，我们前面也讲过他的故事，也是佛陀的堂弟，当时前面也讲过吧。
【阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。】
阿那律尊者他又站起来，在佛足下进行顶礼以后白佛，这样说的：“我最初出家的时候，特别特别爱睡觉，常常都是乐意睡眠。”
我听说我们这里有些道友也是特别爱睡觉，已经特别那种，听说男众当中也有几个人比较典型的，女众当中也有比较典型的，在家人里面也有，出家人里面也有。这是你们旁边的很多人说的，“哇，这个是很能睡的。”这样的话，明天星期天，你们可能又开始了。
“常乐睡眠”，这个时候如来呵斥，如来呵斥说他什么呢？是跟畜生没有什么差别。这个确实，有一些注释当中引用了如来当时呵斥的语言：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。”当时，有些注释当中已经用了，佛陀都是非常严厉地呵斥，刚才阿那律尊者一直睡着的。
他是怎么说的呢？”你跟这些我们所谓的海里面的有一些什么贝壳、海蚌，还有一些经常吃的螺蛳这些都是没有什么差别，因为这些是在海底一直沉睡一千多年都是没有什么问题，如果这样的话，那永远连佛号都听不到。”所以佛陀通过这种旁生的比喻来呵斥阿那律尊者。
【我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。】
最后他听到了佛这样非常严厉的呵斥，就特别伤心，一直哭泣，也指责自己，自己惩罚自己，七天七夜当中不眠不睡，一直是精进的。
所以我们有些人也是，两三天还是很努力的，然后又两三天睡觉这样的。其实精进的话，长期精进是需要有一种，可能前世的福报和习气。不然的话，有些听到精进的功德，懒惰的过失这样的时候，哇，早上一早就起来，两三天还可以，自己也觉得我可能以后永远这样的，但到后面又一倒下来，一倒下来过后好长时间都是醒不过来，好像完全都是，前面精进的这几天又通过睡眠又拉回去了。有些也有这样的吧。
这个也是难免的，我们毕竟睡眠可能要够。但是现在他们有些科学的角度来讲，说是睡的时间太长了不好。以前说是睡个八个小时都可以，但是现在说是睡八个小时寿命都不长。经常不活动的人，身体也是特别不健康。所以人可能处于一种睡眠、活动和静止，有好几种因缘相结合以后长寿，包括我们闻思修行都比较正常。
我想我们现在的大多数的道友，早上起的也比较早，晚上也比较晚，应该算是可以。其实有时候我觉得有一个强迫的一种力量都好一点，这样慢慢慢慢习惯，这个也是很好的。有些人平时习惯是很能睡的，但是后来因为听课，因为种种原因……
有些听说是经常迟到，然后堪布堪姆们说了以后，稍微好一点。但是自己的这种习气也好，凡是一般他们说以前是这样的，一边赶上课，一边做梦，路上也在做梦。那这种人还是可以啊，梦中云游，梦中听课。有些人也是在上课的时候一直在下面睡觉，上完课以后讲到哪里都还不知道，就问别人：“刚才讲到哪里啊？”那这样好意思吗？所以这个跟阿那律就有点差别。
最后他都是很精进的，双目都失明了。他可能一直看电脑一样的，精进这样，然后双目失明了。
这个时候——
【世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，】
世尊看到阿那律尊者变成这个样子，也很可怜嘛，就马上给他开示，开示一个叫什么？“乐见照明”，“乐见照明”是已经真正能见到本性的这么一个等持。
这叫做是什么？“金刚三昧”，金刚三昧永远不会毁坏的，他的眼睛很容易会坏的，但“乐见照明”永远不会毁坏的，像金刚一般的这么一个三摩地，实际上是真正证悟如来藏本来面目的这么一个三摩地。
“我不因眼观见”，这个时候阿那律尊者不需要依靠眼根来见，可以观见十方一切的法。“精真洞然”，他真正的、本来清净的、真实的、洞然的、通彻的、十方法的这种的本性，实际上是就像我们掌中的庵摩罗果一样的，完全能照见。这个时候他不以眼根而照见的。
下面可能有些是，好像根的话，不以眼根而见，不以舌根而见，有些可能也有这样的吧。根的话，相反的另一个层面来见到本性的。
这个时候——
【如来印我成阿罗汉。】
如来印证他就变成了阿罗汉。
所以我们可能世间当中，有时候如果眼根没有的话，也许也是一种顺缘吧。我们在座的各位也是，自己要做好准备。因为晚年的时候，有些可能眼睛不行的，有些耳朵不行的，有些可能是其他不行的。这种现象应该会有的。
我都经常想过，我晚年如果没有眼睛的话，我是怎么办？没有耳朵，如果还死也死不了的话，我是怎么办？应该这样想过。
像我们上师如意宝，从90年一直到04年，接近13年多的时间当中，眼睛看不到文字，但是他老人家的这种讲经说法一直是没有间断，不管是灌顶也好，传法也好，没有间断。这也并不是依靠眼根而说法的，应该是依靠一种特殊的智慧和毅力来说法吧。
原来有一次我跟齐美仁增堪布在康定见面嘛，他当时病得比较严重。我说：“如果我自己这样生病，我不一定能转为道用，但也许可能对你来讲，这是一种顺缘。”我说，“眼睛看不见的话，也许也是一种，可能更好的一种方法。”但确实他也是，后来他眼睛看不见，但是让别人记录下来，也造了很多的论典。所以有毅力的人，有这种坚强的人吧，即便是没有眼根，实际上也并不是变成了黑暗的。
就像是海伦凯勒，她是应该是上个世纪，19-20世纪的人。当时历史上称她应该成为是20世纪最伟大的一个人，因为她大概很小的时候，听觉和视觉都已经失去了，但是依靠她的毅力，她该读的书都读了；该写的书，世界上非常著名的很多书都是已经写出来了，最后真的有眼睛的人根本比不上她。
所以说有时候我们看看世界上，一方面是我们需要这些六根，很重要的，但如果没有的话，从我们《楞严经》的角度来讲，这个根毁坏以后，另一个角度来真正找到了开悟，是这么一个。
【佛问圆通，如我所证，】
如果佛问我的圆通根，按照我的所证——
【旋见循元，斯为第一。”】
“旋见循元”实际上是旋回，或者说是反过来，反见，也就是说就不用眼根，反观源头。
我们是依靠眼根的，但是他是脱开了外面的这种色法，依靠眼根的另一个角度来寻找源头，也就是说，真正找到了如来藏的本来面目，这就是他的修行。
对他而言，这个是第一，没有眼根是更好的，没有眼根的上面，我就寻找我的证悟。这是他的修行方法。
这是我们讲到的第七个弟子，第七个。
第八个，周利槃特迦。这个也是以前都讲过，依靠鼻根而开悟的。眼、耳、鼻，刚才是眼根，耳根是到最后，所以说现在这里依靠鼻根来讲的。
【周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。】
周利槃特迦也是从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼以后，白佛这样说：“我是现在缺少记忆，持诵佛经论典这些，没有广闻博学，没有这样的智慧。”
【最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。】
他说：“我最初遇到佛陀以后，开始听到了佛法。然后开始出家，出家以后佛陀给我持了一个偈颂。”“伽陀”是给他一个偈颂。他是在100天当中一直背一个偈颂，但是这个偈颂背的过程当中，前句已经记得清清楚楚的时候，后句已经忘了，然后后句记得清清楚楚的时候，前句就忘了，就这样反反复复的。后来他的旁边的牧童们，他们都已经背得非常清楚，但是他一直背不到。
以前不是曾国藩的传记当中也是说，他晚上也是背一些偈颂的时候，有一个小偷一直想偷东西，然后他在那边一直等着，然后曾国藩一直背不下来，背不下来，要接近天亮的时候他还背不下来，然后他就有点生气，然后就直接给他背这个偈颂，然后就走了。因为他偷不到东西，但是他背是背得到。
所以说曾国藩好像也是比较愚笨的人，但是一直下功夫的，就跟周利槃特迦的性格比较相同的。他最后应该是，在当时的历史当中算是成功的，但是他的记性不是很好的，很实干的，这样的人。
周利槃特迦的话，一个偈颂。他这个偈颂，有些注释当中也引用了，《毗奈耶经》当中也有这个偈颂：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”说是身体和语言，也就是三门吧，三门不要造恶业的意思，也不要触恼，或者是损害世间当中任何的有情，自己应该通过正念来观自己的心，最后达到了这种空性，因为自己所想到的这些对境全部就变空了，变空了以后，这些无益的，对自己一点意义都没有的这些苦，全部都是当下远离。
其实这个偈颂的意义，对我们每个人来讲也是很重要的。佛陀为什么亲自让周利槃特迦记这个呢？它也是一个很甚深的教言，佛陀对周利槃特迦的一个特别深的教言。我们也是如果自己背不到的话，我相信一百天应该能背得到的。我都刚才下午就试了一下，应该没什么问题的，“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。哈哈哈哈。”所以我们大家也要背诵。
周利槃特迦，他为什么是这样？下面我看有没有？以前也是讲过吧。他当时成了一个三藏法师，他就吝啬法，不给别人传，然后以这个业生生世世就变成了智慧比较愚钝的人。
其他的有一些当中，他通过扫地开悟的，也有这样说法吧。不管怎么样，周利槃特迦也算是很精进的人。
【佛愍我愚，教我安居，调出入息。】
佛陀看到他很愚笨，所以对他特别的怜悯，教他安居在一个地方。因为他后来背诵实在是没办法，然后就开始安住在一个地方，让他修呼吸观。
“出入息”，呼吸，实际上现在很多的，包括南传佛教的很多修法当中，呼吸观是比较重要的。一般我们，可能密宗当中的呼吸观《六中阴》里面也讲过，不知道大家忘了没有？我们“嗡啊吽”嘛，“嗡啊吽”是一切诸佛的身语意的种子。我们吸气的时候，就观想白色的“嗡”字，融入自己的心，吸过来的时候；安住的时候就住气，憋气，这个时候就是红色的“啊”字，诸佛的语言，语金刚；呼出去的时候，就观想成蓝色的“吽”字。
“嗡啊吽”，吸过来的时候“嗡”，住的时候“啊”，呼出去的时候“吽”，这样来想，最后应该到一定的时候，可以自己“嗡啊吽”这三个是算是一轮，这样不断地数。这是密宗当中也是有“嗡啊吽”的这样的修法。
好像南怀瑾说是呼吸只要观中间的安住的憋气，那个很重要，一直是数这个，不用数来去，只是住气的时候，以这个为主。好像也有这样的。这也可能是一些传统的修行当中之一吧。
但不管怎么样，我们如果修呼吸的话，应该是停止分别念。《毗奈耶经》当中，佛陀也是当年两个月以闭关的方式来修，后来诸弟子问的时候，他也是观呼吸观，也是这样讲的嘛。所以说这种呼吸观在佛教来讲也是很重要的。
其实现在世间的很多，包括一些瑜伽也好，或者说是一些气功也好，他们对人的呼吸观也是很重视的，通过这种方式来也有开悟的。但周利槃特迦当时怎么开悟的呢？下面讲他开悟的经历。
他正在这样观呼吸的时候——
【我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，】
他是观修的过程当中，他就观察自己的这种呼吸，吸气和出气这样。最后他的这种吸气，他鼻根当中的这种吸气的识，这些慢慢慢慢细微，最后到“穷尽”，“穷尽”以后，你整个不管是吸气还是呼气，实际上它的生、住、异、灭，这四个，最后在一刹那间当中就豁然开悟。
所有的这些“生住异灭”的过程，当下正在呼吸的时候，他就观察呼吸的这种运行。运行的时候应该是“生”，无生的；“住”，无住的；然后“异”的变化也没有；灭，也是最后得不到的。所以一刹那间当中，他的本体豁然开悟，通达无我，没有一个真实的相，在这个时候没有任何大的这种障碍。
他当时是正在呼吸的时候，突然间，一般来讲我们呼吸的话，以鼻根为主吧，但是依靠鼻根，实际上呼吸是有时候也有，也无有的。但是最关键的，他那个息气运行的生住异灭，就马上刹那间当中了知了它的本体。
【乃至漏尽成阿罗汉，】
他这个时候所有的烦恼，有漏法都已经尽了，然后成了阿罗汉。
【住佛座下，印成无学。】
他在佛陀座下，马上就变成了无学的果位——阿罗汉。
【佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”】
佛问我圆通，菩提的因，或者圆通根，这样的话，按照我的这种证悟来讲，其实“反息循空”，“反息”是不缘外面的尘，我们一般来讲鼻根，那外面的香尘为主嘛，但是你不去找香尘，鼻根自己也是反观它的这种本性。那这样的时候，最后追循了空性，真正的空性。这就是对他来讲，是最好的。
他这里依靠鼻根，可能是有这样的因缘，鼻根毕竟是我们世俗的一个法嘛，依靠鼻根，然后寻找真正的空性法。因为周利槃特迦是比较笨的，他记性很不好的。但是记性不好，他鼻子还不错的。
今天佛陀讲的除了迦叶尊者以外，没有眼睛的、愚笨的，还有下面的舌头不好的，好多都是好像现在难听的一些语言，诸根不具足的有一些人，结果他们往往很厉害的，都一个比一个……
我们虽然有六根，什么眼根、耳根、鼻根都有，但是一直是还没有开悟。所以有时候不知道怎么样，还是某种意义上，人可能是生病呐，遇到违缘呐，或者六根不全呐，在这个时候，反过来说，他有可能有一个强大的力量，然后以此可以开悟的。也有可能这样的情况。
这是第八个，依靠鼻根而成就的。下面依靠舌根而成就的，这个叫做是骄梵钵提。我们前面讲过牛主比丘，或者说是牛呞比丘。
【骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。】
牛呞比丘，他就从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼，然后陈白佛陀说：“我是有口业的，在过去劫当中，当时捉弄沙门，诽谤沙门，生生世世当中有牛的特点，有反刍的这么一个病。”
所以他过去，有些注释当中也讲了，我们以前也讲过吧，僧团里面有一个老比丘，他牙齿不好，吃的时候一直吞不下去。然后他当时是管家还是什么的，他说：“快吃掉，就像牦牛吃东西一样的。”用这样的语言去挖苦他。因为这个原因，他很多世当中变成牛，到了最后有者的时候，还是牛的习气没有没有断。
这个以前也讲过，牛的这种嚼食物的方式比较特殊，白天它就不断地吃很多很多草，隐藏在胃的另一端，然后晚上空下来的时候，它就反刍，又拿回来再重新嚼。一般是一晚上都嚼，不管小牛大牛。
我以前讲过吧，我们小的时候经常帐篷里面，尤其是在冬天的时候，小牦牛跟我们一起睡，不然小牦牛外面很冷。有时候晚上睡着的时候，那些小牛，有时候撒尿，有时候出牛粪，这样的。但好像习惯了也没有什么的，晚上起来把它推一下又继续睡下去。一直跟牛一样，也没有什么感觉脏，有这样的。
但有时候它们睡的话，它一晚上都是一直在嚼白天的草。边听着这个，边睡觉，好像我们的背景音乐一样的。人小的时候的习气嘛，有时候我们现在在草原上看到一些牛群，它正在嚼草的时候，我都有时候去旁边去听一听，好像这个觉得很好听的。小的时候的一个短短的习气，这样的。
所以，牛它有这样的。然后我们吃饭的时候，有些是，（上师模仿），就一直吞不下去，一直去嚼这样的，这种是他有这样的毛病嘛。
【如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，】
佛陀也给他讲了一个特别的，“一味清净”，自己的心一味地观清净，马上它的本体得以清净的。因为一切法，我们“一味”通过舌头来嚼，嚼完了以后所有的这些味道全部融合一尘，这叫做是“一味”吧。我们可能酸的、甜的、苦的、辣的、咸的什么都有，但是你最后把它嚼成一味的话，那就没有什么其他的。
同样的，所有的法门，如来给我讲的是“一味”的，不管深的、浅的、好的、不好的，所有的法门“一味”，“一味”是什么呢？就是空性，不二法门，大家都知道，不二法门。
佛陀对他讲了空性清净的“一味”的法门，如果我们味道全部是一体的，那就没有什么其他的偏袒，法也是这样的。
“我得灭心，入三摩地”，当时牛呞比丘，他得到了所有的这种息灭一切执著的这种心，入于这样的三摩地。
【观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，】
他就开始观这样的这种心的本体，比如说，不管是口里面吃任何的东西，他就因为反刍嘛，反刍的时候边嚼边这样的，他就在这个过程当中观察着自己的心，观察自己的知觉。
这个时候“非体非物”，并不是自己的这种身体，如果身体的话，它是无情的，不可能有知觉的，也不是身体；“非物”，也并不是什么其他的所谓的草，他所嚼的这些其他的，我们所谓的辣椒也好，甜的东西也好，这些东西也并不是，因为这些也是不可能有知觉的。
好像没有它也不行的，但也并不是它。身体和你口里面所嚼的这些东西，还有你的觉知这三者，应该是不可言说的。这个时候“应念得超”，在这样的一刹那间当中，超越什么呢？超越世间所有的一些有漏法。我们讲的能所双亡，所有的能取所取，所有有相的法，无相的法全部都泯灭。
那个时候——
【内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，】
在这个时候，从内在的脱离了所有的身心，包括五蕴的一切束缚，证得了人无我；然后外在的所有的一切世界都遗弃了，遗弃了六尘为主的一切法，这个时候已经证悟了法无我。所以远离了三有，就像是
飞禽从笼子里面出来一样的，远离了一切垢染，然后得到了法眼清净以后，成为阿罗汉果位。
所以牛呞比丘他是通过这样来得的。
【如来亲印登无学道。】
如来印证以后，他得到了无学道。
【佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”】
“还味旋知”也是这样的。如果问我的话，我觉得最好是从舌根上面讲，我们舌根是寻找味道，但是味道反过来，其实是心性如来藏的本来面目。这样才能知道它的源头，才能知道它的真正的真相。这就是第一法门。
对他而言，舌根是很重要的，虽然他嚼东西不是很好嚼的，但是这个对他而言，也成为了一种真正的解脱的因，依靠这个来获得了解脱。
所以我们看不管是周利槃特迦也好，牛呞比丘也好，他们应该都是自己身体的某个缺陷已经变成了证悟的因。当然这个也是跟前面的自己的诽谤、造恶业也有关系，因为这种特殊的身份，可能佛陀也是给他特别的关注。
所以我们堪布堪姆也好，谁的话，一方面是如果善根比较好的这些，看起来好像是身体不如别人的，稍微跟别人相比较起来有一些弱点的这种人，我们也要更加地对他慈悲，也许可能修行的话，他依靠自己的这样一个缺点，然后更加地努力的话，这也是成为一种证悟的因，有这个可能的。所以大家应该明白这样的缘起。
《楞严经》今天讲到这里。下个礼拜的课，没有特殊情况的话，基本上是跟这个礼拜一样的。前三天是讲《宝王经》，后三天是讲《楞严经》。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情