85
《楞严经》
第85课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
今天开始讲第八卷，之前我简单说一下。
有一件事情，我们现在有些法本，包括音频、视频，从我个人这边来讲，与往年不同，稍微有所开许。现在没有像以前那样印大量的法本，没有这样的，但是也有一些方便方法给大家结缘，也在做，相关发心人员也在努力。
我们还有一些是“微信读书”的电子书。这里面有我从2010年开始到2019年，大概十年的时间，除了讲课以外的有一些，去一些学校，大概有170多场。我不知道能存留多长时间，很难说，大家如果有兴趣的话，可能了解一下好一点。以前有是有一点，但是不全，这次是比较全。如果实在没办法看全部的话，大概看一下照片，也许有一些感觉。
我确实花了很多时间和精力，当然我上课的时间是最多的，除了这个以外，偶尔出去，还是东南西北，应该说全球的很多地方给大家结上了法缘。而且这些书也不是让别人写出来，我自己念个稿子，不是这样的。你们也知道，不管在任何场合，我连一本书都不拿——除了我们平时的讲课以外，在外面的任何演讲连一个纸条都不拿，全部都是自己心里面的东西给大家分享。不管是藏语的演讲、汉语的演讲，凡是自己知道的，自己所讲的这些公案尽量都不重复，所以说这方面应该原原本本是自己的语言。也许讲的可以，也许讲的不行，但不管怎么样，这是与当地场所的众生结上缘的一个缘起。
当然可能需要付费，我听说好像一个月九块钱，还是多少。我想可能我们喝一杯咖啡，喝一杯牛奶也要多少多少，现在飞机场一碗面五六十块钱。以后我们佛教的有一些书，有一些平台，将来可能还是跟利益相关。虽然这上面我自己一分钱都没有赚，但是以后我们会用商业等这些的途径。因为如果没有走出社会，完全是一种免费的话，也有一定的困难。
我们的负责人给我说，最近整顿，所有卖佛像的部门全部都要搞掉，不会卖。但是我想，一方面，佛经论典里面说，卖佛像这些的钱如果享用的话，有过失。但另一方面，比如说我们印经书的钱专款专用也可以。卖佛像和卖转经轮这些，我们也专款专用。刚开始的一些资金我们也可以安排，因为佛教徒需要买佛像的时候，让一些商业人他们装藏什么，那种工艺很差的。而很精致、比较便宜的却买不到。
所以我想法本也好，佛像也好，我们并不是以这个来维生，不是靠卖佛像的钱来生活，不是的。但除此之外，我觉得有些地方，我们一直用固有的思想不知道合不合理。法本、转经轮、还有佛像的话，其实走入市场，我觉得它有前途命运。如果完全是免费，完全是结缘的话，在社会当中，一旦那个来讲，就没有互动了。包括我们以后佛教的工作也可能有一些费用，发心费也好、全职也好。
我想我的《大学演讲》这些，将来可以的话，用全世界各种文字语言来做，也很重要。因为现在的AI技术，可能有些地方稍微帮它改一下——外语更成熟，佛教方面可能稍微差一点，有些名词大数据也不太认可，数据库里面不太多，但是个别的专用名词我们可以添加。
我也在想，像《大学演讲》这些，我自己比较重视，至少有平台，还有结缘的有一些。这里面有我与两个科学家的对谈，有两本书，他们是非常有名的科学家，是诺贝尔提名的。他们不光是有一个头衔，不是这样的——与一些真正科学家的对话；还有我们世青会，经过八年的一些分享也在里面——最后一年我没有去成，但是我通过视频给他们也留下了自己的分享。
以后也不知道有没有这些，因为现在很多机会都没有了，现在虽然去不了很多地方，但我觉得一段时间当中还算是比较可以的，本来还可以去更多的地方，后来各方面的因缘……，包括这里面的很多年轻人，因为当时我跑了很多地方，包括开世青会、去学校，这样的原因，现在他们披上了袈裟，入于真正的佛道——当时我跟一些知识界的沟通和交流，如果比较傲慢的语言来说，可能有一些关系。
不管怎么样，也许说的都对，也许说的不对，这里面有些精神分享的话，可能各个地方赶快想一想，不然的话，云间的太阳留存多长时间也不太清楚，自己结上一个善缘还是有必要的。
我在这里稍微说一下。如果不懂的话，相关的堪布堪姆到时候解开这个密义，这是第一件事情。
第二件事情，现在已经忘了，好像没什么了，第二件事情开始讲《楞严经》。今天好像也不是很难，如果比较难的话，我也比较累，你们也比较累。但还行吧，我们这个楞严山还是有点高，一步一步走吧，也很感谢我们这边所有的发心人员，大家都在很认真地做各自的事情。
我刚才想说什么呢？我们念护法的时候稍微加持一下。我以前翻译智悲光尊者的《功德藏》，十多年前翻译了一部分，但后来没有坚持下去。这次也做了一部分，但电脑上一下子全都没有了。什么原因不知道，我以前翻译各种经论的话，还可以的，《大圆胜慧》好像没有这样的现象，但是这个《功德藏》可能做不下去了。
所以念护法的时候，宁提派三大护法为主的护法神，希望我们护法殿都加持加持。我自己刚才特别的祈祷，也许是护法神的原因，也许不是什么其他的原因。但说法当中晋美林巴是比较保守的，不像无垢光尊者和麦彭仁波切一样。
所以念护法的时候，希望你们也忆念，跟他们说一下。
护法神是稍微忆念一下，稍微说一下。昨天我们讲的十二类众生当中，他们是非常有智慧的。我们众生想什么，我们生邪见、诽谤的话，他们会不高兴，就开始制裁。如果我们的做法是忏悔，我们态度比较好一点的时候，他们也是一方面用智慧来知道，另一方面我们念咒的话，他们也会知道。我们昨天讲通过诅咒和祈祷，这个还是要记住，因为诸佛菩萨什么都知道，我们怎么样祈求都可以。但是现在的护法神、天龙夜叉这些都是依靠一些仪轨，依靠一些咒语，尤其是依靠一些金刚语的咒语和祈祷文召唤他们。
这种缘起和原理我们要懂。以前你们很多人都是没有学过这些，全部都是以我们人类的思想和人类的维度来观察。
有些说我们天天念护法神有什么用？因为它最深的原理不知道的话，我们不一定产生正信。《楞严经》当中给我们解决了很多现实和我们看不到的一些秘密问题，大家要好好的记住。
还有一个，我刚才想说的是，现在是2023年的12月份，我建议下个月，24年开始，每个人每一天，自己得到的最有受益的教言，一年当中能不能坚持？
自己准备一本笔记本，比如说第一天，那些你有感应的教证，佛法方面、有利益的。你死了以后也是，别人一看还是有意义的。不是天天写贪心、嗔心、痛苦，这些没有多大的意义。所以是教言方面。
我自己也在这方面做准备。下一个月，自己的日记当中，不管是课堂当中也好，听到别人的教言也好，看到的书也好，或者是自己心里有一些体会的东西，每天都写一个教证，一段教言，365天。
我是这么打算的。如果这样的话，提前可能要做好准备，当然不写也是自由的。
今天内容比较多，我不能说的太多，不然待会到后面的时候叭叭叭叭，可能什么都听不到了，太快了不太好。
下面我们真正要讲《楞严经》。
楞严经卷八
今天是第八卷开始。
【“阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，】
佛陀告诉阿难：“如是我们上面所讲到的十二类众生，实际上每一类各个都有十二颠倒。”
动颠倒，欲颠倒，最后是杀颠倒——它的词用的很好，罔颠倒、假颠倒等等这十二个颠倒，其实每一个众生，比如说第一个动颠倒，其他的颠倒它也具足；最后一个杀颠倒，其实每个众生也都具足。这样的话，十二乘以十二，一百四十四，再乘以84000，也是可以的。当然这仅仅是一个数目而已，实际上根本概括不了，我们众生的分别念非常非常多、非常复杂，所以每一个都有各种各样的颠倒、习气在里面，比如说我是动颠倒分别念的众生，我相续当中并不是没有杀颠倒，或者趣颠倒、欲颠倒，这个道理很有意思。
【犹如捏目，乱华发生，】
“就像用双手捏着自己眼睛，‘乱华发生’——根据手法不同，眼前显现的眼翳也好，或者是乱花也好，各种现象都是有的。”
尤其是生病了，或者不同的捏法，显现各种各样。所以《指掌疏》当中说，众生的颠倒分别念，恒河沙数都没办法比喻，特别多。
【颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。】
“众生本来是真净妙明的，但从无始以来，或者说从第一无明开始，在微妙、圆满、真实、清净、光明的心当中具足这些虚妄乱想。”
它并不是本体具足，本来是药，中间药变成毒。实际上真正的妙明真心从来都没有动摇过。但是这也没有用了，因为众生在这样的妙明真心当中出现各种各样、如此多的颠倒，虚妄的乱想层出不穷，无数无边。
【汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭；】
“阿难你们现在真正想要修证佛的三摩地，在本来的因当中，也就是说我们自己的如来藏，它是圆满的、本具的，从来都是没有动摇——如如不动的一个真心妙明，那么在这个当中，依靠一个暂时的因缘，发起了各种各样的乱想分别念。”
我们前面讲众生的分别念每一个都有84000，十二种八万四千特别特别多，所以我们的思想为什么那么复杂，有时候自己都不相信，但是我们要对佛陀的教言有信心，因为佛陀已经说了，我们众生的相续有各式各样，有些贪心为主，有些嗔恨心为主，有些嫉妒心比较重，大多数凡夫人基本上是相同的。
“如果我们要除掉这些乱想，一定要依靠‘三渐次’”。
下面会讲到三种道次第，今天我们基本讲完。
“这三种道次第才是真正灭处——我们相续当中各种各样的分别念，以道的基础、道的真修、道的结果，能灭除一切的乱想分别。”
下面举了一个例子，是怎样净除呢？
【如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。】
“比如说一个清净无垢的器皿，以前放过一些毒蜜，你想把它除出，首先要用沸腾的开水烫洗。”
有些用定慧来比喻，用禅定的水来洗掉，而且是沸腾的水。
“杂灰香”，比如说草木的灰，还有一些妙香，合在一起洗涤器皿，这样才可以注入甘露。”
意思是说，我们如来藏本体的法器是干净的，但是后来无明遮障，相当有毒药一样的分别念，如果它真正要运用的话，需要清净的禅定，还有智慧结合起来，洗涤自己的相续，这样以后才有机会注入无生法忍真正的甘露法。
一般洗器皿要用开水烫，现在有各种洗涤剂，比如说我们的碗也好，锅也好，光是用卫生纸擦一下可能不行，今天擦的很干净，但是中间有很多细菌的介入，细菌用温水和一般的洗涤剂是洗不掉的。所以从医学来讲，细菌要用比较烫的水。所以昨天洗的碗今天要用的话，一定先用开水冲一下，这样才比较好。
还有一些草木的灰，比如说用艾草的灰来洗碗、洗锅，非常非常好。因为它的灰能治很多疾病，包括我们身上长的疖子，还有一些毒，一些烫伤等等这些都可以治疗。
艾草在藏地等各个地方都有，可能有些地方卖的比较贵，但确实真正的艾草洗碗等各方面都可以，它的灰也可以用得上。所以锅碗瓢盆这些要干净的话，先用一些洗涤剂来洗干净，这个很重要。
同样的道理，下面讲有三种次第法来将自己的相续洗干净，那么真性妙明的佛的智慧才可以注入。
【“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】
“修行道次第有三种。”有些注释将它与戒定慧来对应。
前面阿难尊者问佛陀，从凡夫到圣者之间应该怎么样修？有些说这是凡夫到圣者之间前面的修行次第；有些说从干慧地到中间的四十四种心，到最后佛地之间，也需要这三种次第来修行。
那三种次第的修行是哪三种呢？
第一个是“修习，除其助因”。断除它的助因，其实下面讲的去除葱、蒜五辛，这是第一个修行，相当于我们的一个共同加行。
第二个是“真修，刳其正性”。真正要修持什么呢？刳是否定词，断除它的正性。这里面主要讲杀盗淫妄——第二个真正要修持的是断除杀盗淫妄。
第三者是“增进”。越来越有进步叫做增进，增进什么呢？“违其现业”，违是否定词，现前的业要把它断掉，你的修行才有进步，因为不随业转。主要讲六根和六尘断掉的话，才能真正入于真谛，这是圆通法门当中最高的一个境界。
下面对这三个进行介绍。
第一个“修习，除其助因”，断除帮助流转轮回的因，流转在轮回当中的助因是什么呢？
【“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。】
昨天给大家已经介绍了，所有众生的分类大致是十二类，“这十二类众生并不像石头一样自然生存——只要是众生，全部都不能依靠自力活着。那依靠什么呢？依靠四种食物来住世，不管是无色界也好，地狱众生也好，全部都是需要吃饭的。”
我们以前有个彭措老师，我们经常惹他，经常故意逗他。吃中午饭的时候，我们说你今天不要吃饭，给我们讲故事。“同学们，你们不要这么说，不吃饭是活不了的哦……。”
所以这十二类众生不吃饭是活不了的哦，都要吃饭的。吃什么样的饭？
“下面有段食、触食、思食、识食，四种食。”
前面也稍微介绍过，这里也是根据《阿毗达磨》等论典讲的，大多数大家应该知道，但是我总觉得好像介绍一次好多人还不懂还不懂，有点可惜，按理来讲，介绍一次以后应该都能记住。
“段食”的话，大家都知道，我们人间大多数都是一口一口、一段一段吃的。
人间的人类是这样，还有欲界当中有一些天人、旁生界，都是一口一口、一段一段吃的。中午吃一个，早上吃一个，晚上再吃一个，包括牦牛也是，它一段时间吃，一段时间休息，一段时间再吃——所有的吃饭，不是一直不断吃，不是这样的，所以他们是依靠段食来活着的。
“触食”，欲界有一些鬼神，他们依靠一些气味——我们烧烟烟，烟供，这个时候，有些鬼神喜欢香味，有些喜欢臭味，有些喜欢熏味，它们依靠各种味道活着。这是欲界的很多众生。
“思食”的话，色界天，禅天的很多天人，依靠一种禅味、依靠禅定的食物来维持。主要靠一种思想，我们以前讲“悬沙止饥、望梅止渴”这些成语故事一样，依靠思维活着，这也是一种食物。
最后一个“识食”。主要是无色界的众生，这些众生有一种识，它们认为这是一种食物。无色界除了意识以外没有别的，空无边处什么都没有。以这样的分别念，最后都是无分别念，无分别念变成了它生存的因。一切都是意识的话，这个识成了它们的食物。
还有地狱众生和饿鬼众生，有些也是依靠识食而活着的。它是业食，业力的食物，业也可能是意识的范畴——它们是依靠这种方式来活着的。
佛陀说三界轮回里所有众生“皆依食住”。
佛陀对三千大千世界众生食物、粮食方面是最懂的，真正的粮食局局长他应该是可以的。我们人类的粮食局局长只知道卖那个什么——我们上罗以前有一个粮食局局长，特别傲慢，我们从很远地方来，让他去开门。他不开门，在旁边抽烟。因为我们晚上要赶回去，一直求他，能不能开门？每个人只有几斤青稞，但是他特别傲慢。别人说贡波局长什么什么，对他特别尊重。他现在已经死了。这些人只知道给人类提供少量的粮食，而我们佛陀真正知道三界众生的食物是什么。
所以我们也知道，原来除了我们人类和动物以外，其实世间当中还有很多众生，每个众生它住处的地方也不同，就像《如意宝藏论》里面讲的一样；还有他们的食物也是不同的，他们的召唤方式也是不同的。我们如果知道这些，原来佛教当中讲到的不仅仅是一个人类学，还有动物学、众生学——众生学的概念应该讲到很清楚。
【阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。】
佛陀告诉阿难：“所有的众生实际上是以食甘活着的，甘利于身心——有利于自己身心的一些精华的食物才能生存下来。”
有些吃的是气体，有些是意识，有些是禅定，所以众生的食物是不同的。我们人间的话，东北人的食物和南方人的食物也不同，藏地是人参果很好吃，汉地吃什么呢？昨天我们看水母吃的有多少人，结果很多人都没有吃过，有些人是吃过的，不好意思举手。不知道女众当中怎么样，我身边的两个老和尚说是没有吃过。食物方面还是有很多差别。
食甘，对身性有利的食物可以维生。
“如果‘食毒故死’，对身心无利，有害的——”
包括我们现在的饮料、薯片等。希望年轻人少吃一点可能会好一点，不然的话到底哪一个是毒，哪个是药？也是不好说。
“所以凡是有毒的东西吃了会死的，这个比较可怕。如果众生要想求得三摩地，当断除世间的五种辛菜。”
就是五辛，我们平时说的大蒜、葱、韭菜、小蒜、兴渠，在印度那边还是什么的。
汉传佛教做的还是很好，所以我们应该现在开始重视五辛。可能藏传佛教有些寺院当中这个做的不是那么好，虽然《毗奈耶经》当中是提到过，历来有些大德特别忌讳别人吃葱蒜韭菜等等，有些也没有怎么。法王倒是不吃葱蒜，其他大德们有各种情况，但是以后应该要注意，包括我们以前相关的一些食堂随顺藏地出家人，包括其他人的胃口，现在看来确实过失比较大，应该尽量不要提供，如果已经买好了的话，用完了以后尽量就不提供。
个人的话，因为个人的有些情况，我们也不是很好说，但最好还是不吃。一般藏地的话，大蒜基本上是不吃的。有些念咒，很多都不会吃。但是葱，因为藏地山上葱比较多，也分不清楚，说法也是比较多，所以也并没有那么遮止，但以后的话，我们学院这边可能要更加重视。
那么这里讲，要修三摩地，一定要断除五辛。
【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】
这五种辛它是荤腥，它不是肉的那种荤腥，但是汉地一些寺院一直非常严格。有些老和尚说原来天台宗有修行人准备去山顶求见一些圣者，结果路上有人挡住，不让去，说是再过十年以后才可以去。为什么呢？因为他母亲怀孕的时候经过有葱蒜的田野，所以他出生以后，他的身上还是有这样的臭气，所以不能见圣者，要十年以后。后来那个人没有去成，有这种说法。汉地各种说法都不同，有些老和尚还是很严格。
我们这里的佛教徒，包括出家人，还有些在家居士一直不沾染，这一点非常随喜。
“因为五辛的话，如果吃了熟的，就增长贪欲心；如果是生吃，吃了生的，那就产生嗔恨心。”
【如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。】
“这个世界当中享用五辛的这些人，他们纵然非常通达经论，能宣说三藏十二部经典，但是十方的天人、神仙会嫌他臭，有秽气，所以全部都会远离他。而且因为他享用五辛的缘故，所有的饿鬼，妖魔鬼怪经常默默、暗地里舔他的嘴唇。”
我们吃了葱蒜以后，嘴巴附近我们也看不到，有好多饿鬼、鬼神舔来舔去，他们很喜欢这样的。有些人吃了以后马上漱口，漱口会不会好一点？如果不漱口的话，这些恶魔一直跟着你。
“经常与这些妖魔鬼怪住在一起。”
【福德日销，长无利益。】
“你的福德日渐消灭，没有任何的利益。”
《一切有部毗奈耶经》当中确实有。一个比丘吃了葱蒜。佛陀讲法的时候，他一直躲避，不敢面对。佛陀说希望诸比丘听法的时候要认真听，但这个比丘一直不自在，最后向佛顶礼以后离开了。离开以后佛陀问阿难，为什么这个比丘要离开？阿难说他吃了葱蒜，所以要离开。他真的吃了还是他不自在？他真的吃了。佛陀说如果真的享用了这些葱蒜，是很不好的。这个比丘如果很好修行的话，可以用金刚喻定来摧毁二十个萨迦耶见，最后获得预流果位，但因为五辛的障碍，就没办法获得。包括《入楞伽经》当中也说：“酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。”酒、肉、葱、韭、蒜，都是圣道的障碍。
《毗奈耶经》当中又说有一个比丘，医生说你只能吃五辛菜，因为只有这个才可以治他的病，当时佛陀开许了，但是吃了以后，他七天当中自己沐浴清洗，没有进入禅堂，有这样的公案。尤其《一切有部毗奈耶经》当中比较多，汉地寺院里面确实也很重视。
【是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。】
“吃五辛的人修三摩定的话，菩萨、天仙、十方善神不会来护持，不会来保护。”
这是个很大的问题。我们念护法如果吃葱蒜确实可能有一些影响，所以以后要注意。
“大力魔王他找到机会，显露佛的身相来进行说法，诽谤清净的戒律、赞叹贪嗔痴的功德等等。”
这些魔肯定会这样说。表面上好像是善知识在跟你说法，但却是诋毁清净的戒律，赞叹贪嗔痴等等。
【命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】
“这些人命终以后，转生到魔王的眷属当中，在那里享受一段时间以后——魔王世界当中的福德尽了以后，直接堕入无间地狱当中。”
【阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。】
“阿难，修菩提者必须要永远断除五辛。这个名为第一个修行道次第。”
我们前面讲了除助因，就是断了五辛。断五辛在《楞严经》里面那么重视，汉地一直奉持得很好，现在也是，大多数居士也是这样的。以前我们戒肉时，刚开始有点难，现在应该稍微好一点。前一段时间“世界素食日”，学院男众和女众都已经开了素食方面的一些研讨会，做的比较成功，包括附近的地方不能卖肉，做各种各样的演讲。我们这边的话，基本上没有发现居士、出家人在周围吃肉，没有这些现象，所以也没有开这方面的研讨会。但以后，比如说“放生日、素食日”，大家也是应该象征性的提倡，这是很有必要的。
汉地在这方面做得很好。大的方面可能问题不大，但是有个别人可能受到一些上师，一些藏传佛教道友的影响，可能对葱蒜酒肉都不太排斥，这样的话过失很大。所以这些佛教的优良传统，自他都要进行弘扬和受持，这个很重要。
接下来讲第二个道次第：
【“云何正性？】
“正性”主要讲断除杀、盗、淫、妄四个。
【阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。】
“阿难，如果众生在远离五辛的基础上入于三摩地，先应该持清净的戒律。”
不仅是身体上守持清净的戒律，心上也一定要有清净的戒律。
所有戒律当中最根本的就是“永断淫心”。
确实欲界众生来讲，淫心是最难断的。如果这个断了以后，那么其他的戒律就比较好守。尤其是出家人一定要想着，这次《楞严经》主要是佛陀专门对淫心重的众生宣说的。如果断了淫心，那其他的修行、持其他戒律应该是很容易的。这是修行过程中最大的一种障碍，所以要“永断淫心”。
“不餐酒肉”，不吃肉，也不喝酒。吃饭的时候“以火净食”，应该把吃的煮熟了。
不吃一些生的，所谓的凉拌、凉菜，还有西餐当中的沙拉。其实生吃对身体不一定很好，佛陀在这里也说尽量吃一些熟的，用火来煮。用现在的做法来讲，炖的比较好，炒的对身体不一定特别好，应该用水来炖。古代都是这样的，尤其在一些瓦罐当中炖是更好的。不过现在的电磁炉这些应该对人体不会有很大的害处。那么食物一般是煮熟了比较好。
【阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。】
“阿难，对修行人来讲，四个戒律当中，淫戒和杀戒是最严重。这里再三强调，小乘当中，淫戒很严重；大乘当中，杀戒很严重。所以这两个如果没有断的话，在三界当中没有办法获得解脱，无有是处。”
所以很多大德引用《圆觉经》说：“皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。”有了爱，我们前面讲的十二类众生，或者四生众生依靠贪爱流转在轮回当中。
其实我们修行人真的是这样的，如果嗔恨心很重，杀别人的话，那自己的修行就没办法成就。如果淫心很重，始终都惦记着自己的贪心，随时都会出来，这样的话，修行是没办法安心的。如果断除了嗔恨心和贪心，即使没有完全断除，但尽量地压制，或者通过对治压下来，那你的修行可能有一点希望。包括我们很多出家人也是一样，淫心重的人，包括有些大法师，事业也是没办法成就，行为也是不如法；如果淫心不重的话，那他的行为也是清净的，事业也是应该有成的。因为事业需要时间，需要精力，如果淫心重的人，他没有时间，整天都是想着这个，这个事情一直绕着。
所以说，尤其出家人沉溺于欲坑——贪欲的炕当中，首先一定要断除。如果没有断除，修行的这一条路没办法走下去。
【当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。】
“你应该观淫欲像毒蛇一样，如见到怨贼一样来对待。”
《学集论》等当中也是讲，如果是男众，要把女人当成毒蛇、不净粪观修。如果是女众修行人，把男人当做怨敌和毒蛇来修行。
怎么能这样想呢，我们佛教徒要有慈悲观？
其实慈悲观跟这个是完全不同的。慈悲是你不害他，但是这个行为对你的危害程度远远超过了怨敌和毒蛇。因为毒蛇和怨敌也许摧毁你一辈子，不可能生生世世毁坏你。但是不同淫行的对境对你带来的危害是无穷无尽的。
我记得《法苑珠林》当中记载有一个多闻比丘，他非常厉害。他去寂静的地方禅修，没有成功。后来遇到了一个寡妇，他就开始还俗了。还俗以后他为了生存，没办法，开始杀羊卖羊肉。因为屠夫成本比较低，其它的他什么都不会。
后来有一个道友路过那里，看到他蓬头垢面，满身都是血，特别可怜。他就特别感慨，佛陀说的真实语千真万确，如果当时没有遇到对方，那他现在应该是一个清净的出家人，会非常有成就。而因为当时的淫行，现在又造了杀生罪等等。
所以我们世间当中因为淫心重的好多出家人，最后都入于险途，善始善终的很少。包括有些法师，本来很有培养前途，但是因为分别念很重，后来淫心的一些烦恼没有解决，心不在闻思修行上。心即使稍微在，但是因为他的行为最后没办法在清净的道场当中培养僧才，只有流入社会，无恶不作，来世和今生都不快乐，这种现象也是有的。所以这里也讲到这个道理。
【先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。】
那么戒律怎么受持呢？
“先应该持声闻乘比丘和沙弥的四个根本戒，比丘尼的八个根本戒，身体不动摇、不犯——先从小乘的戒律开始，然后修菩萨的清净律仪。”
菩萨戒当中讲到的四种白法等等。
“菩萨戒的话，心里面也不犯。”
这个次第还是很重要。先学小乘的法，然后学大乘法，很多注释当中也说道次第很重要，否则先学菩萨乘，再学小乘的话，可能戒都已经犯完了。
我家乡的佛学院以前他们没有上戒律课，我去年非要要求他们，他们说我们僧伽会这边没有要求。原来法王说过，如果五部大论学好了，但是先没有学戒的话，那你学戒律的时候戒都已经犯完了，没办法跟僧众共住。所以我去年强迫，说必须要建立一个戒律班，不然的话不行。今年他们给我汇报。当然学因明，学中观、般若，学其他都很重要，但作为一个出家人，尤其先没有学戒是很危险的，所以要先学戒；居士也是一样的。我不是说了嘛，《三戒论》这些都应该先学一下，然后再行持菩萨戒。
先学小乘，然后学菩萨乘，最后学密宗，我们有些是先学大圆满本来清净，再学《中观根本慧论》，然后再上去的话，道次第就有点乱了。
刚开始一直学大圆满的本来清净，西方人很多都是这样。刚开始给你讲大圆满的直断要诀，最多给他讲一点中观的四边离戏。但是刚才讲的基本行为，比如说杀盗淫妄，酒肉这些都没有怎么讲，连基本的概念都没有。在他们的概念当中这些没有什么问题，该吃就吃，一切都是如梦如幻的、都是离一切戏论的、一切都是本来清净的——刚开始他的道次第已经混乱了。
所以法王的道次第对我们喇荣的传承来讲，相对而言比较有规律。希望以后我们在各个地方弘扬的时候，先从小乘开始，然后大乘菩萨戒，如果可以的话，再五十万加行，然后学大圆满，学中观，这个很重要。
【禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。】
“如果清净戒律成功的话，那在这个世界当中再也没有相生相杀的恶业。”
因为我们如果有杀生，又会冤冤相报，互相杀、互相吃，一直是辗转，不会断这种业。
你看这里，杀戒和淫戒很重视，后面的盗戒和妄语，妄语基本上没有怎么说。
【偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。】
“如果不犯盗戒和抢劫，互相都没有各种拖累，各种的债务。”
即生当中没有什么债务，还债啊。因为盗戒的话，到了一定时候要还，有各种情况。
“在这个世间当中，乃至生生世世，宿世的债务也是没有的。”
【是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨。】
“戒定慧全部清净、不犯杀盗淫妄的人，要修持三摩地的话，用父母所生的肉身，不需要经过天眼，自己就能观见——依靠自己的信心，看到十方世界所有的如来，并且在他们面前闻法，亲自受到他们的圣旨、授记、加持、安慰。”
就像《法华经》当中也是讲：“虽未得天眼，肉眼力如是。”虽然没有得到天眼，但是依靠修行力、肉眼的力量也是同样得到。与这里面讲的一样，依靠肉眼可以见得到十方诸佛，得到他们的加持和安慰。
【得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。】
“获得了大神通，然后游方整个世界。”
有些注释当中与五通一一对应，这样也可以。
“宿命得以清净，无有任何的艰难，包括八难，还有三恶趣，不会堕入这些，那么这是第二个增进修行次第。”
第三个也讲一下，也不难。
【“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。】
“佛告诉阿难，什么是现业？就是不随业转。”
佛陀说：“刚才前面讲的，断除五辛、守持四戒的清净人，心里没有贪欲心，对外面色、声、香、味、触、法六尘不会去放逸、散乱。”
心不会放荡不已，不会这样的。因为我们以贪爱为主，如果没有贪爱，面前有好看的、好听的，或者是好吃的，什么样的话，你的根不会去外面散乱。
其实有些修行好的人，他不在乎，不会为了外面的声音、美色、妙香、柔和的所触而争斗。
因为我们所有的争夺，内在的贪心和外在的根门，这些因缘聚合的时候，再往外散乱、争斗、爱好，各种轮回的痛苦接连不断地接䃥而来。
【因不流逸，旋元自归，】
“因为心没有往外流溢，没有往外散乱，那这个根，也就是我们经常说的回光返照，或者说根回旋到自己原有的心，回归到自己如如不动的本性当中。”
只要显现外境的时候，一内观，马上融入真性当中，不会有这样的。
【尘既不缘，根无所偶，】
“如果外在的色、声、香、味、触、法的尘无有所缘，没有去执着，那执着它的根，就像世间当中没有配偶一样。”
本来世间当中夫妻、男女，鸳鸯，各种各样对应的配偶，这些都是互相依靠和互相观待的，如果一者没有的话，另一者也是自然而然消亡。
所以尘已经了无空性的话，根自然而然会消亡。
【反流全一，六用不行。】
“这个时候，整个六根全部都变成一个圆通根，外面的六种享用根本没有所行了，就像断了水源的水突然没有了。”
所以世间流转轮回的根本就是我们的心，或者是六根和六尘，这些能取所取全部消亡于这个世界以后，可以说根尘脱落、能所双亡、明空无二，这样的境界自然而然呈现。
【十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。】
藏文当中翻译的是能见到十方国土，全部都是“皎然清净”，没有污秽，像现在凹凸不平的世界，没有这样的。全部都像极乐世界和东方琉璃世界一样，完全是清净、透明的。
“就像琉璃当中悬挂明月一样非常清楚，就像我们掌中的庵摩罗果一样，一切都呈现在你的眼前。”
不一定是瓶子里面挂一个月亮的灯。这里是从光明或者庄严方面的一个比喻。
那么这个时候“身心快然”，身体和心都没有任何的痛苦，我们经常说获得了最大的安慰。
“妙圆平等”，我们经常说的等空无二、明空无二，或者说是微妙、圆满和平等，完全都是等同的。那个时候可能白色和黑色也是等同的，牛粪和黄金也是等同的，痛苦和快乐也是等同的。
“获得了大安隐”，获得了大乐。密宗当中经常讲的大乐或者是大安隐，没有任何的痛苦，就像极乐世界的快乐一样。
法王昨前天不是讲的嘛，极乐世界的这种快乐，我们人间的任何一个快乐都是无法比拟的。
“一切如来在你圆明和精妙的境界当中可以呈现。
一切如来也是你自心的一种投射，也是可以显现的。
【是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。】
“这个人已经获得了无生法忍，所以这样逐渐次第的修行，随着我们自己的能力，或者境界的深浅，或者说发心程度的不同，所显现的境界也是不同的。所显现的境界不同的话，所安立的五道十地的圣位也是不同。”
包括憨山大师他们讲：“以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。”所以从凡夫地一直到佛位之间，一直是有这种道次第涵盖，也有这样的说法。
还有一些注释当中讲，这里所讲到的道理，实际上是从凡夫地到圣者位之间，无生法忍安立为一地菩萨或者八地菩萨。
当然我们以前也是讲过，这个无生法忍，加行道的忍位也有个无生法忍；中根者一地菩萨的时候有无生法忍，八地菩萨也有无生法忍。所以这里所讲到的无生法忍应该都有不同的圣位。
那么不管怎么样，依靠上面三种次第的修法，不同根基逐渐逐渐成熟，先断了五辛，然后断了杀盗淫妄，最后就像我们密宗本来清净的修法一样，真正把五根门入于妙明真心当中。这个时候，能现前一切都是光明、空性、平等，最高的这种境界，在那个时候，在他的清净世俗当中能见到一切佛菩萨的境相，真性当中了达了万法的实相。因为这个原因，各个圣者也有不同的圣位。一地菩萨到十地菩萨，十地末尾的时候，就像文殊菩萨一样展现各种超越的境界，也可以这样说。
这以上已经讲了三个次第修行。
好，《楞严经》讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情