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《楞严经》
第90课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们下面继续学习《楞严经》。
昨天讲了外分和内分。因为阿难尊者又问了几个问题，佛陀就给他回答，众生各种各样颠倒的显现，实际上跟我们的外分和内分有关系。这个已经讲完了。
佛陀继续讲。昨天讲到的情，这个情实际上是往下流，想是向上飞。情和想这两个名词，藏文翻译中，想叫做信心，情翻译成心识，这样也行。其实，想应该有善行的意思，这样可能比较合理一点。情是恶行，意思应该是这样的。但我们也不用改，梵文我们也不知道是怎么表达的，它的内容应该有这方面的意思。
今天继续讲情和想的差别。
其实这个也是很重要的。我们世间当中经常说这个人很下流，或者说是流氓、二流子，行为不太如法的人有这样的称呼吧。其实想里面有善、也有恶；流当中，上流人啊，可能也有比较好的；这里的想应该是一种往上、好的想；当然也有下的恶想，比如说想杀人，生贪心、生嗔恨心等等，也有一些下想。但在这里，我刚才讲的一样，想的意思应该是善行，从因果报应来讲，善行有不同的品、不同的分类；恶行也有不同的分类，其实这个是比较合理的。但是梵文当中不知道怎么表达的。
接下来我们看经文：
【阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。】
“所有六道轮回的世间当中，实际上生生死死，相续是不断的，一直是这样的，又生又死、又生又死。”
但不是现在世间人说的“灯灭了，水干了、火熄了”，不是这样的。它是生生世世在轮回中一直不断地生死流转。
“在整个流转过程当中，生顺着它的习气而走，死是通过变化流转的。”
所以生的话，不管是任何众生，它依靠前世的业力和业力的习气，顺着自然往前走，这个是顺序——顺着它的业力不断的前去。
死亡呢，到了一定的时候，四大的分解也好，业力到了那个时候又中断了，中断了以后它就开始发生变化。因为变化，它又进入到下一个流转。
生和死，一方面，一些瑜伽士、修行好的人来讲，生和死没有什么差别。但我们凡夫人来讲，生，大家都比较欢喜，因为来到了这个世界。但死亡呢，除了修行好的人以外，大家都不愿意，谁都会求生怕死。
这里说，死是变流，生是顺习。
【临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现：“死逆生顺，二习相交，】
“当我们面临死亡的时候，那天说是临死中阴。”
“未舍暖触”，这个时候还没有舍弃自己身体的暖相、温度。可能心识渐渐离开了，但是身体还没有变冷。
这个时候，“一生当中所有的恶业和善业顿时在面前现前。”
人一般接近死亡的时候，比如说造恶业的人，他以前杀过的这些众生、做过的这些坏事，在迷乱的显现当中就出来了。很多人临死的时候，比如说猎人、屠户：“请你们赶走这个牛，不要让这些猛兽追着我啊”等等。如果造一些善业的人：“阿弥陀佛来接我了，上师来接我了。”好多的善业和恶业顿时显现在他的面前，这个时候确实也是很重要的。
就像我们看电影和电视，那个时候你的这种迷乱是一种比较复杂的显现，在这个显现当中很多都现前了。我们有时候看到医院里面的人正在抢救的时候，临死时也有说各种各样的，胡言乱语，有些也有一些清净的相。
为什么会这样呢？
“因为那时是死逆和生顺二个习气交汇的时候。”
因为死的时候是逆流。不管你活在多少年，这种路要往相反的反向走了，从这个时候要开始搬迁了。生的时候，是顺着自然的习气去的。一个是欢喜的，一个是不欢喜的，死谁都不欢喜，生大家都欢喜。
所以一个是顺行，一个是逆行，两个非常复杂行为在那里交叉。就像昨天我们讲的，在十位末位的时候，佛陀得了涅槃来度化众生，菩萨正要进入涅槃，他们在那里碰到。
就像我们人在生死关头的时候有一种特殊的心情，比如说我今天晚上要离开，一个人前往非洲、前往墨西哥。任何帮忙的人都没有，前途是一片黑暗，同时我现在一辈子所有的这些都要放弃，我有一种依依不舍。
对我们修行人来讲，临死教言还是很重要的。我给大家讲经说法也算是一辈子了，不知道，可能死的时候一边哭一边挣扎而死，也许稍微好一点，这个我也不好说。但是理论上大家应该知道。
我们生死关键的时候心情还是很复杂的，各种情况都会发生。因为对今生所有的亲人眷属，包括财产、身体都舍不得，都依依不舍。对来世也有恐惧，即将面对一个新的世界，一个黑暗的世界，现在马上要离开的话，那有点紧张。你想，现在半夜三更让我自己一个人到一个地方，其实是一个很恐怖的事情，但是也没办法，必须走——死的时候必须一个人走。所以我们修行人提前都是要做好各方面的准备。
这个叫做生死交汇的时候。以前我们讲《前世今生》的时候也是讲过。92年美国大概有130多万人有濒死体验，有些说是800万人。濒死体验是临死瞬间能发现很多轮回的境相，这种情况现在国内外也是非常多。
我想我们很多人也要想一想，如果你今天死怎么办？这个经常要想。如果我今天死的话，一方面，对我身边的人、我的财产处理有什么想法？对于来世，我怎么准备？提前有所准备的话是很好的。
比如说我们今天要见一个领导，那么我提前有点准备，等一会见到他的时候就不那么害怕。如果我心里一点准备都没有，突然要见这个人，可能有点紧张，所以这之前做好准备很重要。
下面开始讲善趣、恶趣各种众生情和想的不同作用。先从善趣开始讲，再讲恶趣。
首先讲善趣的天道：
【纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。】
这有两种情况。
我们昨天讲的想和情，想和情全部加起来有十个。如果全部是想，百分之百的想，“纯想”，纯粹是想，全部是想，没有一点恶，“那它必定生天，不会转生恶趣。”
“如果在这样纯净的想当中，同时具足福德资粮和智慧资粮。”
有些说福德资粮是戒和定，智慧资粮是慧，总共三学。
“如果具足福德和智慧，还有发往生极乐世界清净的愿，这三个具足，自然而然心开见十方佛，或者一切刹土。”
像东方的刹土，西方的刹土，尤其想往生极乐世界的这些人，如果你真的平时修得很清净，同时有福德资粮和智慧资粮，还有自己发愿——我们讲往生极乐世界的时候有四因嘛，明观福田、发菩提心、集资净障、发愿回向，就有可能往生。
《楞严经》不仅讲了这些的情节，同时也讲了为什么我们的发愿能往生极乐世界。我们发愿，天天念《普贤行愿品》，课前课后发菩提心，明观福田，还有集资净障，最后回向，为什么能往生极乐世界呢？实际上我们相续当中有了最上等的想，纯粹的想，有了纯粹的想，没有任何理由下堕。
有些人问，为什么念阿弥陀佛可以上去，不会堕入地狱？这是纯粹的想，它不仅是一个生天的想，还有一个更重要的什么呢？还有发愿和集资净障，这样因缘可以往生极乐世界。
这个大家应该知道了。大家要想到，为什么能往生极乐世界，就是这个想。《普贤行愿品》的长行文当中也说：“临命终时……, 如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离。”我们命终的时候，世间的一切都没办法相随相伴，唯一念《普贤行愿品》的功德不会离开。
所以说我们讲多念一些《普贤行愿品》，我们课前课后都在念《普贤行愿品》。其他的，真的，不管是自己的房子、车、银行卡，连身体都是带不走。但是课前课后这样念一遍《普贤行愿品》的功德，因为它带着想，带着福慧资粮和清净发愿，所以它可以跟着我们，大家一定要清楚。一定要像法王所说的，念完阿弥陀佛名号，或者说阿弥陀佛心咒，同时自己发愿，随时都做好准备。有些是年轻人死亡，有些是老年人死亡，谁先死亡谁也没办法确定。所以这个讲得很好。
我想很多人从道理上、原理上知道了，为什么我们发愿、积累资粮能往上去？因为上去的因，最纯粹、百分之百想的因就是这样的。这是第一个。
下面也是讲想，但是它们的想不是那么纯粹，有这么几个：
【情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。】
这里想比较多，想不多的话就堕入恶趣了，这个是很关键的。善趣和恶趣的观点，我们以前以善业和恶业来分的，现在是想和情来分的。如果想多，情相对而言少——想和情平等的话，生在人类，不是在天界中。
“如果情少想多，肯定是向上飞。”
包括有些卵生，它们当时有想，但是只是一些虚妄的想，那它们就变成飞禽，往上去，比人类好一点。
“它们往上飞，但是飞的不是很远。”
没有想去极乐世界，没有想去最高的天界。
“那变成什么呢？就像具足五通，能飞的仙人。”
这里的仙人，一般是我们说的“九想一情”，有九个想，一个情，想和情全部加起来有十个。
“大力鬼王”，有八个想二个情，比飞仙少一点。
“飞行夜叉”是七个想和三个情；
“地行罗刹”，有六个想和四个情。
如果五个想和五个情就变成了人类，飞不了了。
“游于四天”，有些写的是四大天王，这些都是在四个天中。这些有四个情和六个想，或者说四点多少多少之间。
这些都是天人，因为想多的原因，“可以自由自在的飞。”它的业力比我们人类要轻，属于善趣。
这里没有单独讲阿修罗，但这里面有很多，包括仙人、大力饿鬼，都是属于阿修罗种姓。所以阿修罗和天人想是多的，至少六个想以上，如果没有这么多，就没办法上天。
如果以善业和恶业来分也是可以。善恶业一共有十份，百之百善的话，往生极乐世界；不是百分之百，百分之九十几可能转生到天界，三十三天，或者无色界的天人。善和恶各占百分之五十，就变成了人类了。
这种业力的分类，可能我们很多人以前都没有碰到过，很有意思的。
【其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，】
“如果这些天人当中有善愿，自己还有想保护佛法这样的善心，它们会护持我的佛法。”
《药师经》里面讲有十二药叉专门保护佛陀的法；《佛陀广传》当中也说，四大天王和帝释天也经常来保护佛法。还有很多密宗大德、汉地大德所降伏的鬼神，他们有神通会飞，他们也承诺保护佛法。我们密宗有那么多的护法神，护法殿堂里面全部都是，特别多，他们都是护持如来的教法；还有佛陀时候，承诺的护法神也比较多。
“还有一部分，护持佛陀的禁戒。”
那天讲的，守三百六十条戒的话，有三百六十个护法神经常守护着。
“这些护法神保护戒律，同时也保护持戒的人。”
【或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，】
“或者，这些天神中有些护持神咒。”
比如说楞严咒、我们密宗的咒语、密宗的法本，包括一髻佛母他们对密宗的法本是非常关注的，如果有人不恭敬把它毁了，他们会通过不同方式来夺取他的生命，会有这样的。这是保护密咒的。
“保护密咒的同时，也保护持这个密咒的人。”
比如说我们天天念观音心咒，念楞严咒，护法神一方面保护咒语，一方面保护你这个持咒的人。
“还有一部分天神，保护禅修的人。”
如果有非人、饿鬼来破坏，那他们不让破坏，会保护的。
“同时保护出禅定的人，让他顺利获得法忍。”
因为有时候这个法接受不了，可能会产生邪见，进而抛弃。那么他会进行保护，让你安全度过一切违缘，让你很好地接受这个法。
【是等亲住如来座下。】
“这些护法神，实际上它可以说亲自住在如来的法座下。”
以前在如来法座下有很多护法神，还有将来在如来法座下护持的护法神；还有跟如来相等的有些高僧大德，他们也承诺护持，很多护法神在不同的瑜伽士面前承诺：“你不管在哪里弘法，我都跟着你，帮你弘法；你在弘法过程当中所有的违缘都予以遣除。”
护法神经常关注的一些高僧大德，我们藏地有一种说法：“这个高僧大德的护法神很厉害，不能对他偷盗，如果偷盗，马上就会发现。”有这种说法。以前盗贼去偷牦牛、偷财物，对有威望、有咒力、有护法神保护的人都不敢接近，人家小偷都知道这个事情。
所以说这些护法神都是亲自在如来座下承诺的。
这是天界里面的，接下来我们讲人类。人类的情、想是怎么样呢？
【情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。】
我们人还是可以的。
“因为人类的情分和想分完全是均等的，五个情，五个想，不多不少，因为这个原因生在人间。他不能飞，人都不能飞的了；也不会堕下去，如果情多，他会堕下去的。”
这个还是很有意思的。
“但人当中，如果‘想明通达’，想比较好，有闻思修行，有聪明伶俐的智慧。如果‘情幽’，虽然想和情平等，但是情强想弱，人当中也有比较愚钝的。”
我们经常说：“你怎么了？像牦牛一样那么笨？”虽然是人，但是看起来非常笨。有些虽然是人，但是看起来好像比天人还聪明，智慧非常非常敏锐。
人以情和想的轻重来分，有利、钝的差别。所以我们经常说利根者，即生成佛；钝根者，下世成就，说的原因也是这样。
如果没有相等的情分和想分，不会转生人类。如果想多了，你飞天了；如果情多了，堕下去了。这确实也是一种不同的提法，大家也要想一想。
【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。】
三恶趣中首先讲旁生。
那旁生是什么呢？“情多了，想少了。”
情如果不多，肯定不会堕落三恶道。情少了，如果是百分之五十、五十，就是人类。在这里，情是六个，想是四个，就开始下堕。
“流入横生”，我们经常说下流。
这个情比较多，所以情多其实不是很好。我们现在的一些教育当中，什么爱情、感情、亲情，经常说情，情是特别好的一个名词，但实际上情让我们连人的身份都保不住，往下流。所以下流是情的一种含义。
大家都说爱情是如何如何美好，亲情如何如何，说法比较多。但实际上你对这些事情越来越执着的话，不要说获得解脱，连做人，想和情等分的机会都是没有的。
所以有时候我们看到人类大多数的教育，大多数的引导，让我们众生，就像《四百论》里面所讲的一样，不断的造恶业。而且造恶业的时候，有个美好的语言和美好的引导，让你喜欢造业。就像有些人发动战争的时候，“为了和平，为了消灭敌对”这样一个美好的口号。让我们依靠情来堕落的时候，“啊，感情是如何如何美好，爱情是每个人的……。”好像我们真的得到它，升天一样的感觉，但实际上你只要进入，原来是这样的一个大坑——永远没办法获得解脱的一个坑。
情和流两个字，汉文当中很有意思，藏文里面翻译的不是那么明显，可能是不同民族的语言，如果弄成其他的文字，可能也只能表达成这样。
那旁生当中，“因为它是横生”，包括牛羊也好，这些的头都不是立起来的。旁生是横着的，地狱是倒立的，所以很多众生跟业也有一定的关系。
“又分为重和轻，情非常重的成为毛群。”
动物当中包括牛羊、鹿，或者说一些猛兽、野兽等等；
“轻的呢，成为羽族。”
有羽毛的飞禽之类，这种情稍微轻一点吧。
所以动物里面能飞的，还算是业力比较轻的；飞不动的这些，包括牛羊也好，大象也好，这些是业力比较重的了。我们人也是，可能身体特别胖，有几百斤的人，我不能这样讲，不然有好多高僧大德、伟大人物，身体也比较重。
但能在天上飞的可以说是业力比较轻的，如果飞不了，不管动物也好，人类也好，这些相对而言，情是比较重的。这是动物世界的一种分析。
接下来讲饿鬼世界。
【七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮经百千劫。】
刚才讲旁生，旁生是四分想，六分情。
“饿鬼是七分情，三分想。它们沉下去，先入于水轮。”
我们知道整个世界先是入于大地，地轮，地轮下面是水轮，水轮下面是火轮，火轮下面是风轮，风轮过后是虚空，整个世界这样形成的。
这些饿鬼因为业力比较重，有七个情，那它已经下堕到水轮，水轮也没办法支撑它。
再下去是“生在火际”，在水轮和火轮边际的地方，因为水下面是火轮。
在那里“受气猛火”，饿鬼的身体受到什么呢？气体的猛火，“它就变成了饿鬼的身体”。
饿鬼没有一个真正的血肉，看起来好像有血肉，但实际上它身体起猛火，所以它吃什么东西都会马上燃烧。
“常常被燃烧，包括饿鬼看到水也是变成了害自己。”
“所以饿鬼世界没有吃的，没有喝的，千百劫当中在那里感受无量的痛苦。”
这是饿鬼界。
饿鬼转生到火轮上，或者火轮的边际也可以说。还有一种说法，可能以前的一些科学家说的。我们现在地球本身它是一个火球，以前它被太阳焚烧过，焚烧以后变成火球，已经过了46亿年，逐渐逐渐演变成我们现在的地球。为什么会这样呢？现在有火山爆发，包括有些地质学家说，地里面有燃烧的东西，燃烧的东西里面也有众生等等。这是部分科学家的说法。
也许有些人不一定承认，有些人还认为是外星人藏在地底下，他们经常给人类报各种各样的说法。现在对地球的秘密，科学家也是一直不断的揣测，也不是非常完整。
不管怎么样，饿鬼世界在火轮与水轮交界的地方，所以一切都变成燃火。《佛说杂藏经》当中说，当时目犍连尊者在恒河边看见五百个饿鬼在那里受苦。其中有一个饿鬼跟目犍连说，本来恒河是非常甘美的，但是我们去喝的时候，有时候有一些手里拿着铁杖的水鬼不让喝；有时候我们悄悄地喝了一两口，马上就变成火焰，不是原来听到的那样清凉的水，为什么会这样呢？
目犍连说，你们生前变成相士，看相的，算命的，你给别人讲的实的比较少，虚的比较多。
就像我们现在的电信诈骗、网络诈骗，各种诈骗；佛教当中也有佛教诈骗，供斋诈骗，供养诈骗，要供养上师，放生诈骗，各种名称好听的，但实际上这些全是诈骗。
因为这样的原因——当时你们说的也是听起来很好，像甘美的恒河一样，但实际上这些钱全部都骗走了。因为这个果报，你们就变成饿鬼。
所以我们现在人如果不注意，确实不管你讲经说法也好，化缘也好，给别人讲得很漂亮，但实际上自己下一世变成饿鬼也很难说。有些《业报经》真的说的也是非常可怕的。
饿鬼已经讲完了，下面讲地狱。
【九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。】
如果十个全部是想，就会往生极乐世界。
“现在是九个情，一个想，百分之九十的恶业，百分之十的善业，这样会堕落的。”
“下洞火轮”，先从地轮下去，再穿过水轮，火轮也没办法阻挡。
饿鬼在火轮上，还算是可以的。
“身体入与风轮和火轮的交接处。”
基本上到了风轮上，在那里感受地狱痛苦。
“地狱众生的情也有轻有重，‘轻生有间’”。
有间地狱下文还会讲的，有一百零八个各种不同层次的地狱，包括《金刚经》里面也是讲了各种不同的有间地狱。中间有间隙，中间是分开的，有休息的时候，这个叫做有间地狱。
“重生无间”，重的呢，我们地狱里面不是有一个无间地狱，从复活地狱一直到无间地狱，热地狱里面有一个无间地狱，它们转生到那里。
“二种地狱”，有间地狱和无间地狱二种。
情稍微轻一点的，转生有间地狱；情比较重一点就转生到无间地狱。
这里的阿鼻地狱，是无间当中的无间，可能与密宗经常讲的金刚地狱差不多。有间地狱有八个热地狱、寒地狱、孤独地狱、近边地狱，这些都是可以包括的。
【纯情即沉，入阿鼻狱。】
“‘纯情’，十个全部是情，没有一个善、全部是恶的这种人，不断地沉下去，入于阿鼻地狱。”
这个也是非常可怕的。《地藏经》当中也是讲：“堕无间狱，求出无期”。阿是无，否定词；鼻是间，没有间隔。在《地藏经》，包括《正法念处经》等经典中对无间的解释都不太相同，但实际上，整个世间最痛苦的地狱叫做无间地狱。
有些人说最好不要给现在人讲地狱，他们不喜欢听。不喜欢听也是有地狱的。现在人不喜欢听监狱，但是监狱里面的人越来越多了。我去过监狱。哇，原来那么多社会上的人都在监狱里面，有知识分子，有学者，有文艺界的人，有男的、有女的，有好看的、有难看的，有年轻人，有老年人，有些是终身在监狱当中。
我看前几天新闻讲一个银行的行长贪污了九亿多，堕入到人世间无期徒刑的监狱当中。但最可怕的是判死刑，判死刑很可怜。前一段时间缅北的这些人也是诈骗，他们被枪毙了，也是很可怜的。我们人世间都有这样的惩罚，那来世的因果惩罚更不用说了。
如果你不相信也没有什么，反正到时候业力现前的时候，谁都会相信。世间人很多都不太相信，“你不要这样，不然到时候受到法律的惩罚，一辈子在监狱里面过，你也不快乐，家人也很痛苦。”根本不相信，肆无忌惮的践踏所有的因果规则，但最后自己终生待在那里。
确实从理论和逻辑上，大家都会明白的。但是有些业力深重的可能也没办法，明明知道也仅此而已。
那么是什么样的业才会堕入到无间地狱或者阿鼻地狱呢？这里讲了地狱的这些业。
【若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】
因为纯情，一直沉到地狱里面，哪有什么样的业呢？
第一“有谤大乘”。有些解释成诽谤佛陀，因为诽谤了佛陀，佛陀他说的大乘法也会诽谤。
第二“毁佛禁戒”。毁坏佛的禁戒，破坏清净的戒律。这是破坏三宝里面的僧众。
“诳妄说法”，根本不在乎，说大妄语。
狂妄的说法，说一切都是空的，一切都无有任何的因果等等，这样的说法。这是诽谤法，有些讲是诽谤三宝。
“虚贪信施”，肆无忌惮地贪执信众的供养。
这个也需要说大妄语来欺骗，可能有其他的恶业也在里面。
其实一个人如果当一个骗子，不如过一个清净的，没有什么财富、没有什么名声的人生，还是很好的。我希望我们这里听课的出家人千万不要变成一个骗子，大骗子。表面上看你暂时一段时间当中还是很风光的，但实际上，来世和今生都不太值得。
“滥膺恭敬”，也是说大妄语。他开始骗很多人，然后受到了供养、恭敬、利益，也是通过大妄语来欺骗的。
“五逆十重”，五逆是造五无间罪；十重的话，好多注释里面说的不是很清楚，有一些里面说是杀、盗、淫、妄，包括喝酒，还有以嗔恨心来毁坏僧众等等十种罪。
十重罪也许是十种不善业，极度、纯的十种不善业也有可能。我抄了好几个版本，有一个里面有，但是好像也不太像，可能有些法师自己想的，所以没有在这里解释。基本好多注释都没有怎么讲。
实际上五逆和十重罪是非常严重的，一般的不善业不一定堕入阿鼻地狱，但是这个非常严重，可能十不善业全部造了，没有一点善业，这样非常严重的十不善业。有些里面说是自赞毁他、毁坏三宝。有一些现代的注释里面讲了这些，但我没有找到。
ChatGTP里面问的话，它说是佛教里面非常严重的十种不善。它还是会给你简短的回答。这个也行，它还是能答一点。它说非常严重，与我的想法有点相同，它的观点也是这样的。有一个注释里面，好像叫一诚法师，好像是弟子给他编的，他那个里面讲的十种跟我刚才讲的一样，杀、盗、淫、妄，这个上面再加上酒、自赞毁他、诽谤三宝等等，讲了几个。但不知道是不是，还有其他的，再看看。
那么这些是堕入地狱当中，非常可怕。《大集会正法经》当中也说：“我所说地狱，汝怖不忍闻，彼地狱苦恼，众生业自造。”我说的地狱，你们是不敢听的，实际上这些地狱，是众生自己的业所造的。
我们听起来也是，尤其我们听《地藏经》的时候，有那么多的地狱，听起来非常可怕。实际上众生造的恶业非常多，因为这个原因堕入到这些地狱里面去了。
【循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。】
这个稍微难解释，有些说是把整个上面做一个总结，有些说是把三恶趣做一个总结。意思是什么呢？
“循造恶业，虽则自招”，众生造恶业，各自感受各自的果报。
我杀生，我感受杀生的果报；说妄语，各自都会感受说妄语的果报。在共业和别业里，这是别业，各自感受各自的痛苦。
“众同分中，兼有元地”，有不同的解释。实际上，在同分、他们的共业当中有各自不共的业。
“众同分中”，所有众生的共同分当中，比如说我转生到地狱，那地狱里面大的范围和大的痛苦都是同分的，是地狱众生的共业所感。但这个里面还带着什么呢？《执掌疏》里面说的比较清楚一点，说是“有本人无始同惑”。他无始以来业力的源头在里面，在共同分当中有不共的自己所造业的源头。
比如说我们来到喇荣，喇荣的整个环境都是共业所感，但是在感受共业的同时，也会感受自己的别业。比如说你到经堂里面，听经堂里面的课，共业大家都有，但是有一些心比较善，以前造的业比较好就听的清楚，产生信心、欢喜心，这是他的一个别业。有一些呢，在这个共业当中很痛苦：“什么时候下课啊，好累呐，唉呦，好痛苦啊。”各种各样的伤心，有不同的业在里面。
真的是这样的，这个希望大家抄下来，你看这四句看起来也是很简单，希望你们记下来。还有我们众生在临死时，所有的善恶顿时现前，这个也很重要。这些我们应该记录下来，我们修行的时候也这么用。
【阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。】
佛陀告诉阿难：“这些都是众生各自业力所感召的。”
不管是地狱、饿鬼、旁生，或者是前面的这些，全部都是众生各自的业所感。
“那么这些业，有十个习气的因，感受六种交替、比较复杂的果报。”
下面会讲十个因到底是哪些。
“交报”的话，比如说有一个主要的根，还有五个根给它助力，互相起助缘，相辅相承，所以叫“交报”，主要是从根方面讲的。
十个因和这些的话，我们明天再分析。
今天《楞严经》讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情