《佛说盂兰盆经》原文

 

今天和明天给大家讲一下《盂兰盆经》。今年冬天，我利用一两天的时间将《盂兰盆经》译成了藏文。我没有传承，所以，这次算不上念传承，但是为了校对，像之前一样，先念一遍藏文。

 

今年，我将《盂兰盆经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》翻译成藏文，不知道质量怎么样。这三部经典，在汉地很出名、很重要，不过，到目前为止，我在藏文大藏经中没有找到，所以译成了藏文。

 

今天的藏文字太大了，我眼睛也不是那么差。谢谢你们照顾。（师笑）

 

今天给大家讲一下《盂兰盆经》。《盂兰盆经》在汉地特别兴盛。这部经典，最早翻译的时间是在西晋，东晋也有不同的译本。翻译的时间很早，大概公元两三百年的时候，在三国以后。到后来唐朝的时候，百丈禅师的很多仪轨当中都有《盂兰盆经》，应该说在汉地流行特别广。百丈禅师是公元700年左右，时间非常早。

 

在汉地历史上，这部经典特别出名，不管是东南西北哪个地方，各个寺院都在农历七月十五这天举行法会、供僧，为了超度今生和七世父母。在藏地历史上，没有发现有这部经典，更说不上在那个时候念经、供僧了。

 

在座的很多出家人、在家佛教徒，应该都非常熟悉《盂兰盆经》。大家每年都在念诵，还有很多大德有不同的仪轨，每个寺院里面持诵的方式也有所不同。据我了解，以前有些寺院先绕佛、顶礼，过后开始持诵三遍经典，再接受十方的供养，接着把这些供品平等地分给僧众，有很多不同念诵的方法。包括这里，很多年以来，大家都在农历七月十五当天供僧，这也是很好的。

 

以前供僧的时候，有个别道友的态度、行为不太如法。大家一定要以恭敬心来对僧众做供养，这很好。我也希望，通过这次传授，将来每年遇到盂兰盆节的时候，在不同的范围当中，大家好好地供养僧众；如果在当地没有找到方便供养的僧众，自己可以念这部经，供养三宝、供佛，也没什么多大差别。

 

在某种意义上，将来僧众可能越来越少，包括斯里兰卡、缅甸、泰国，这几年僧众数量明显下降，以前有几十万人，现在只有几万人。藏地僧众的数量也是越来越少。那次我看到有一个人分析，十年前，他去藏地一些寺院时，僧人的数量特别多，朝拜和供养的人也是人山人海。五年前再去时，减少了一半，僧众和信众都减少了。以此推测，将来僧众数量有越来越少的趋向。

 

将来变成什么样很难说，尤其是信息时代，信息的诱惑力太强了，清净的道场里面，以道为真正目标而修行的人，也许在一段时间中不会增长，反而有减少的趋势。

 

可能也有一部分人，假装为僧众，依靠网络等，不断出现各种行为。开法会的时候，也会出现各种以供僧为名义的乱象。包括这边有个别道友，经常在群里发哪个寺院供僧、哪个寺院刻玛尼；或者直接放一个二维码，说：这里有什么、这里的大德是什么……有时候确实需要整顿，到底是真正去供养，还是他自己在里面分红，很难说。希望堪布、堪姆、法师们都留意这种现象。

 

前段时间，我接触到一些人，发现我们讲完一部法以后，会有一些真正的善心人，同时还有一大堆人专门借此机会赚钱，说：我是什么堪布手下、我是什么佛学院的……有些连名字都没有，只留下联络方法，等得到一定钱财以后，他就马上消失了。这到底是供僧、还是供什么，很难说。

 

如果供僧，最好自己去供；供佛，也最好自己去供。这些人也许是好心，也许另有目的。

 

当然，供僧功德很大，这毋庸置疑。僧众在戒定慧三学方面，远远超胜其他众生。如同《赞僧功德经》里面所说，即便是破戒的僧人，也有他的一分功德。供养僧众有莫大的功德，这一点毫无疑问。

 

但从某种意义上讲，真正的僧众到底有没有，很难说；僧众能不能得到，也很难说。每次开法会时，有一大堆的骗子、假冒供僧者出现，这个时候大家一定要注意。有些人自己不好好闻思修行，整天做宣传员，供养的、修经堂的、刻玛尼石的……肯定是有目的的。

 

我再次说明，希望堪布、堪姆们也不要一直装聋作哑，该看的有些地方要看。不然的话，我担心今天讲完《盂兰盆经》以后，明天有一大堆微信二维码浮现在信众面前，又有一部分别有用心的人赚了一大笔钱。

 

很多供养者都很迷信。网络上，不管是信众、还是所谓的粉丝，相当一部分人是没有正知正见的，别人说什么就是什么，完全信仰别人的行为，对他的“偶像”有百分之百的信仰，自己没有任何观察和抉择能力。如果自己有观察抉择能力，那供养了一百块钱，也要清楚：这些人到底有没有收到。这方面确实很需要。

 

尤其是在末法时代，对供僧等金钱方面，应该按照现代社会管理财物的方式。前段时间，我对某寺院做了一些供养。前两天，我收到他们的收据，上面有七八个人的签字，一看就看得出来，他们的管理确实很如法、很严格。所以，管三宝财物的人也应该注意。

 

还没有开始讲经的时候，我就批评了一大堆人，这样不好。（师笑）

 

接下来讲《盂兰盆经》。

 

“盂兰”、“盆”，这些都是汉地翻译的。“盂兰”是倒悬的意思，“盆”是器皿，有能救的意思。这里盂兰是所救，所要救护，目犍连的母亲在饿鬼道感受痛苦。饿鬼当中，有感受倒悬等各种不同的痛苦。盆，依靠器皿做一些供品供养，遣除他的痛苦。经典的名称是这样的。

 

西晋时有一个法师，叫做法炬，他翻译的时候叫《灌腊经》，但我那天搜索了一下，没有找到这个经文。还有一个译本，是东晋时翻译的，叫《报恩奉盆经》，译者并不明显，经的内容跟现在的《盂兰盆经》基本一样。藕益大师的《阅藏知津》里也有。

 

这次我在翻译《盂兰盆经》时，将经名译成了《救父母经》，是直接从意义上翻译的。盂兰，指当时堕入在饿鬼当中的母亲，是所救；盆是能救。所救、能救结合起来，刚才有些翻译成报恩经，那这里不但是报恩，还要救自己的母亲，以母亲为主的七世父母，现世父母也包括在里面，所以，我翻译成藏文时，经名是《救父母经》，这样来解释的。

 

这部经，我们可以叫《盂兰盆经》，也可以叫《报恩奉盆经》，或者《救父母经》。我在意义上也思考了很长时间，觉得这样可能比较好懂一点。

 

译者竺法护，西晋时期的三藏法师。当时出家人的姓并不像现在，姓“释”，而是跟随自己上师的姓氏。竺是印度的一个姓氏，法护是他真正的名字。我们知道，在唐朝，也有一位非常出名的法护。但在鸠摩罗什之前，这位法护，是非常伟大的译师，出生于现在的新疆，一个叫月氏国的地方，八岁出家，后来跟随一个印度的大师学了一些经典。学习的过程当中，他非常有智慧，一天能背一万个颂词，而且对大乘佛法非常有信心，精通三十六国的语言，包括字体、音调都非常精通。现在有些人精通五六个国家的语言，已经算很厉害了。西域的三十六国，可能很多都是小国，因为以前很多地方都没有统一。他翻译了特别多的经典，包括早期的《法华经》，当时叫《正法华经》，我们后来用的是鸠摩罗什的译本。以《正法华经》为主，他总共翻译了一百五十四种，特别多。但我们现在看到他翻译的目录，很多都不是很出名，可能太久远了、比较难懂，现在人们学起来稍微有点困难。当时整个时代比较复杂，有战乱等各种情况。

 

不管怎么样，法护大师大概是公元231年降生，308年七十八岁时示现圆寂，是历史上非常了不起的译师，包括道安法师等后来的很多高僧大德都赞叹他是真正的大菩萨。

 

这位很了不起的法护所翻译的《盂兰盆经》，距现在将近两千年的历史，如今还是那么兴盛，可见是非常了不起的大菩萨，不然的话，很难。有些思想，不到十几年、二十几年就消失了。不管是历史上的政治人物，还是科学家、佛学家，当时人在世的时候特别辉煌，人人都赞叹，一旦这个人走了，人走茶凉，他的思想也随之消失了——很多都是这种情况。所以，这些大菩萨们、伟大的译师们，他们所翻译出来的、哪怕短短的一部经典也能流传百世，非常了不起。

 

今天我们学习的经典就是法护大师翻译出来的。

 

《盂兰盆经》确实非常好。盂兰盆节，汉地有些地方认为这是鬼节，道教叫中元节，可能是民间和佛教的节日结合起来的。有些书里说，在印度时，印度人特别喜欢在盂兰盆节做法事，后来流传到中国，为了报答父母的恩德，这个节日也比较兴盛。

 

这次翻译的缘起：去年9月2号，是盂兰盆节，我做了一个梦，梦到我的母亲，在梦中一直只能看到她的背影，我想让她转过来看一下，但她一直不转身。醒了以后，我想是不是母亲还没有被超度，心里有点悲伤。当时我想，如果能翻译《盂兰盆经》的话，对我现世的父母能不能算是一份报答；如果他们没有解脱，依靠这个功德是否能得到解脱。依靠这样的因缘，当时发了这个心。

 

虽然经文很少，我也祈祷护法神加持我能翻译出这部经。翻译的时候，不是很难，但我也参考了汉地大德的讲记，也详细看了藕益大师、宗密大师的注解，看了以后，基本上比较明白其中的内容。

 

希望在座的各位，要报答以自己现世的父母为主所有父母的恩德。听课的时候，这样想；以后念这部经典的时候，也这样想。

 

这可以说是报恩经，也可以说救父母的痛苦。父母在世的，可以暂时不用念；如果父母不在了，空的时候，尤其是在农历七月十五，可以念这部经典超度。佛经的加持力的确不可思议，依靠这种方便方法来超度他们，是非常好的。

 

经文比较简单，我跟大家在字面上简单过一下，这部经典当中到底说的是什么。

 

可能翻译的时期比较早，这里没有说“如是我闻”。

我们这几年讲的很多经典都是在舍卫国祇树给孤独园，佛陀在这里住了二十五年。所以，这个地方很有加持力，疫情过后，如果有机会朝印度，大家一定要去祇树给孤独园看看到底是什么样。

 

目犍连刚刚得到六通时，第一个想到的是度自己的父母，想报答父母抚养的恩德，尤其是母亲以乳汁喂养的恩德。

 

有些经典里面讲，佛陀成佛五年以后，目犍连获得阿罗汉果位；有些经典讲，目犍连和舍利子依靠马胜比丘的一个偈颂，获得初学的圣果，后来依靠佛的教导获得阿罗汉果位。阿罗汉有六通，其中的漏尽通唯无学圣者所得，而天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通，外道也有。这里的宿命通，主要是能了知一切世间，包括前世后世。

 

目犍连想要依靠神通度他的父母。你看，这里“欲度父母”，前面虽然讲他母亲转入饿鬼道，但实际上这就是一部父亲和母亲都要救度的经典。

 

这次传讲这部经典最主要的原因，是因为在这个时代，父母跟子女之间的关系越来越遥远，未来也许会更糟糕。由于受到一些西方思想的影响，以后的子女，对父母一点报恩心、孝顺心都不会有，有这种可能性。作为一个佛教徒，你出家、学佛，这些也许父母不一定特别愿意，但这是你的终身大事，也不得不受持你的观点。在此同时，作为佛教徒，应该尽量随顺父母，父母活着的时候，平时打个电话关心一下、陪着说说话。

 

在佛教徒当中来讲，我对父母是比较好的。我母亲在这里住了接近二十年，期间，我们从来没有吵过架，还算是可以的。但现在有时候想起来：我有没有陪过一个小时？陪过半天？好像一直没有，每次都是慌慌张张地来一会，打个招呼，问候一下“您身体怎么样”，紧接着就以忙为借口走了。母亲离开以后，心里经常想、梦里也经常出现。

 

暂且不说身体里面怀着孩子九个多月，仅仅是母亲以乳汁喂养我们的恩德，也是如山一般。乳汁是身体的精华，我们从小如果没有母亲的孕养，想要成长确实很难。现在有些人在孩子出生一两个月以后就断奶，买一些奶粉喂孩子，但以前不是这样的。我们家里，有我和我弟弟，还有三个妹妹。记得以前我大概喝了三四年的母乳，后来有了弟弟，我就没有权利了，弟弟开始喝奶。有时候我们两个都跑过去，左边右边同时喝。后来有了妹妹，弟弟又没有权利了。

 

今年我写了一下自己以前放牛的情况、家庭的关系等等，想起很多以前小时候生活的细节。现在很多世间人跟我们那个时候家庭的生活方式完全不同，你们以后看到也许觉得我是一个非常奇怪的人。因为我15岁开始读小学，我妹妹也是15岁出嫁。有时候看起来，我们是不是跟非洲的家庭状况一样的。小时候，晚上我跟母亲一起睡；有了弟弟以后，我跟父亲一起睡；后来有了妹妹，母亲又跟小妹妹一起睡，弟弟跑到父亲那里睡，我就出来单独自己睡。我和弟弟妹妹们的年龄，中间都隔了四年。我想了一下，在那个年代，在那样的生活条件下，母亲以乳汁喂养这么多孩子，没有让我们饿死，我们能活下来，确实父母是很伟大的。有时候觉得，每位母亲都非常伟大。在座的各位，有些家庭状况非常好，有些不一定很好，但每位母亲对孩子都是特别爱护，这种爱是世间其它感情都无法与之相比的。

 

有些人，包括一些修行人，因为母亲曾经经常殴打他，从此以后再不理父母，有这样的现象。其实这是很愚蠢的一种行为。不管父母对你怎么样，如果在你小时候，父母没有养育你，不可能有你的今天。有时候要好好思维一下，有孝心很重要。藕益大师引用了《孝子经》进行说明。《孝子经》的翻译比较难懂，里面讲到，想报父母恩，应该让他们皈依三宝。如果父母实在不肯，可以用种种善巧方便，刚开始可以对他们“威胁”也好，跟他们说明牢狱刑罚的可怕，以及死后堕入地狱受无量苦的恐怖。有时候父母实在刚强难化、不皈依，根据情况，在父母面前大哭大闹、绝食，稍微有一点点行为也是允许的。如此，父母慢慢就可以皈依三宝。

 

此处讲到，目犍连得到阿罗汉果以后，第一个想到的是度自己的父母，这个很重要。在座的各位，如果有因缘，尽量在即生中度化父母；如果实在不行，经常念观音心咒、念这些经典来超度，这个很重要。

 

目犍连得到阿罗汉果以后，想报答父母的恩德，便以出世间道的慧眼观察整个世间，发现他的母亲在饿鬼当中受苦，不见饮食，可能连饮食的名称都听不到，瘦得特别可怜，骨头、皮肤仅仅是连在一起，除此之外没有一个真正的身体。饿鬼道的众生非常饥饿，尤其内障饿鬼、特障饿鬼特别可怜。

 

这个时候，即便已经是阿罗汉了，目犍连也很着急，特别悲哀、伤心，在自己的钵盂中盛满食物，前往他母亲所在的饿鬼界。母亲得到了目犍连端来的食物，用左手盖着钵盂，右手准备开始抓食物，因为她特别吝啬，害怕别人看到、抢走了。但是食物还没有入口，就变成一团火炭，根本无法得到真正的食物，因为众生的业力特别不可思议。目犍连是神通第一，他拥有能控制整个日月、须弥山的大神通。但即使是神通第一的目犍连，把食物拿到母亲面前时，母亲也没办法享用。

 

每个众生的业力真的很可怕，你看目犍连做了很多善业、获得了阿罗汉果位，也无能为力。我相信，他之前肯定将自己的善根回向给了他母亲。但是众生业力现前的时候，如同《地藏经》中所说：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”子女也好、父子也好，即便在轮回的大海当中稍微相逢，最后都是各奔前程，每个众生的业力都是各自承受的，不可能“你的业，我来代受”。众生确实特别可怜，有时候自己特别喜欢的人病得特别严重，不愿意让他生病，一直想着“让我来代受”。在这样的时候，我们想得到业力的转变，也是没办法的。

 

《大方广总持宝光明经》云：“各各众生，自业力故。受是痛苦，非如来过。”每个众生自己所感受的业力，谁也没办法转变。依靠业力而感受的痛苦，谁也没有办法遣除。并不是如来惩罚他，也不是上帝不高兴、让众生受苦，众生所感受的不快乐、痛苦，其实是自己的业力现前，那个时候要转变，的确很困难。我们最好不要堕入三恶趣当中，一旦堕入三恶趣，很难在短时间内获得救护。之前我们讲《地藏经》的时候，大家也是非常清楚里面的一些故事。

 

刚才讲，目犍连把盛饭的钵盂带到母亲那里，但母亲没办法吃到，因为饿鬼就是这样的，得到以后，食物马上就变成灰了。那个时候：

我们遇到一些事情的时候，经常非常着急，心情不好。我也有这个毛病，遇到高兴的事情，我就控制不住激动的表情；有点生气的时候，不管怎么装，也特别明显；遇到一些事情的时候，也特别着急。我们很多人也是这样的：今天出现了一个事情怎么办呐？有些道友家里有人生病了，在电话里一直哭：“我爷爷生病了怎么办？呜呜呜……”如果不是亲人，可能很平静的，没什么感觉：“你爷爷生病了，现在怎么样？”但如果是自己的父母、亲人，就很着急。

 

这里也可以看得出来，虽然目犍连已经获得了阿罗汉果位，得到了六通，但是看到母亲堕入饿鬼中的时候，也来不及跟佛陀打招呼，马上用他自己的本事，以钵盂盛满食物去救母亲，结果也没办法。这个时候，他大喊大叫，悲号涕泣，又哭。你看一个阿罗汉，也是一个男子汉，这样哭泣，同时飞快地跑到佛陀那里去，具陈如此，很详细地跟佛陀汇报情况：我得到阿罗汉果位的第一件事情就是度父母，结果看到母亲在饿鬼道中……可能他当时在佛陀面前讲话的语速特别快，很伤心的样子。佛陀说：别着急、别着急，没事，你先冷静一下。

 

佛说，你的母亲罪业的根特别深，根深蒂固，不容易改变。

 

宗密法师的《盂兰盆经疏》里引用了一个公案。在定光佛的时候，目犍连叫罗卜。如果我们看到目犍连，就可以直接叫罗卜。他的母亲叫青提，在那个时候，他母亲就特别苛刻、吝啬。

 

有一次，罗卜出去的时候，跟母亲说，我这边有一些客人要来，您要好好招待。他走了以后，客人来了，但母亲特别吝啬，没有很好地招待。等客人走了，她就把锅碗放在那里，假装迎请了一样。

 

罗卜回来以后，问她怎么样招待的。她说，我招待得非常好，你看这些锅锅瓢瓢都还在。她用妄语来掩饰，诸如此类很多事情。他们有生生世世的母子关系，但他母亲五百年当中都非常吝啬，是非常吝啬的典型。有些人真的特别吝啬，一起吃饭时，他从来不会出钱，真的有这样的人，后来大家都不敢和他一起吃饭了。大家都知道，很多朋友也在讲，但当面不会说。也不能怪他们，因为他们有前世的习气。有些人经济条件不是太好，但是特别大方。

 

他的母亲特别吝啬，所以堕为饿鬼。佛说，这不是你一个人的能力、一个阿罗汉的能力能够度化的，怎么能改变命运呢？虽然说你非常孝顺，感天动地，得到阿罗汉果位以后，那么着急，在佛陀面前边哭边喊……一般来讲，得到阿罗汉果位以后，自己也没什么痛苦、没有什么伤感，“母亲堕落就堕落吧，无所谓”，可能会有这种表现，但实际上不是这样的，所以你的行为特别感人。

 

但你的母亲，包括天神、地神、邪魔（一些魔众）、外道（除了佛教以外的外道）都没办法救。还有道士，这里的道士，一个注释里面说，是修道的士夫，也就是佛教徒，除了僧众以外皈依三宝的居士，这些人也没办法救。还有四大天王神等，都不能救你的母亲。现在已经业力现前时，这些都不能救你的母亲。

 

佛陀说，唯一能救你母亲的人是谁呢？必须以十方僧众的威神之力，依靠僧众的加持和力量，你的母亲才能够得到解脱。

 

佛陀在《毗奈耶经》等很多地方都会讲：在某种意义上，供养僧众的功德，比供养佛的功德还要大。所以，遮止供养僧众的话，过失非常大。佛陀在世的时候，显现上也经常赞叹僧众。

 

大爱道，也就是佛陀的姨母。佛陀降生七天以后，他的母亲就示现圆寂了，是他的姨母将他抚养长大，后来出家成为比丘尼。《杂宝藏经》中讲，有一次，她亲自做了金缕衣，供养给佛陀。佛陀说，我不用，可以供养僧众。大爱道当时心里有点不满，说：我以乳汁长养的世尊啊，这件衣服是我亲自做的，所以供养你，希望你自己用，你为什么要供养僧众？佛陀告诉大爱道：因为我想姨母得到更大的功德，为什么这样讲呢？因为众僧福田广大无边，僧众的功德广大无边，所以你按照我所说的，供养僧众就可以。

 

刚才也讲了，如果自己有能力，能找到清净的僧团，在没有吝啬心的情况下，可以做一些功德，哪怕一点一滴也很好。尤其是自己的父母去世以后，在比较特殊的时间当中，比如农历七月十五盂兰盆节、自恣日，或者四月初八，做一些供僧，这是很好的，僧众的力量是非常大的。

 

佛陀说，我今天给你讲救你母亲的方法，可以解除你母亲所有饿鬼的痛苦。

 

下面会讲，目犍连的母亲得到救度以后，他问佛陀，那这种方法可不可以适用于未来所有的众生。佛陀开许可以。

 

今天讲到，当发现母亲堕入饿鬼以后，目犍连特别着急，跑到佛陀那里去。佛陀告诉他，其他任何办法都没有，不管内道、外道，包括天神，这些都没办法。业力现前时，神力很微弱的。所以，有时候找神通者，根本没什么用，不如做一些有意义的功德，比如念经超度，这样才是有意义的。佛陀说，没有其它办法，只有依靠供僧的功德才能得到解脱。

 

这次讲《盂兰盆经》，一方面，希望大家以后重视这部经典。有机会的话，可以供僧；如果没有，自己好好读诵这部经典。

 

还有一个方面，在座的很多法师，将来会在不同地方弘扬佛法。《盂兰盆经》是汉传佛教中非常出名的经典，容易弘扬，比较适合，因为大家多多少少听说过《盂兰盆经》，但是很多人不知道这里面说的什么，整个缘起、历史……好多都不知道。包括我们佛教徒，有些出家人念了很多年的《盂兰盆经》，也不明白其中的意思。没有详细翻资料之前，我也在想：盂兰盆到底是什么？是个盆子，还是什么？有点像梵语，又有点像汉语。我问了一些出家人：你们寺院念不念？“每年都念，我现在都能背得出来。”我问：“那《盂兰盆经》的经名是什么意思？”“这个我也搞不懂，什么木盆，不知道。”有很多这种情况。

 

希望大家学了以后，将来能在不同的地方弘扬。这里的好多道友以后会变成大法师、住持，有金碧辉煌的寺院，或者是残缺不堪的小破庙；有些是一个方丈只有一个弟子，有些有成千上万的弟子。不管怎么样，每年农历七月十五的时候，不管是师徒两个人，还是成千上万人，你们可以一起开法会。

 

首先自己要得到一种加持和感应：原来佛陀亲口所说的经典是救度父母众生的。其实这里面有特别甚深的大乘含义，实际上这是一部救天下无边所有老母有情的经典。念诵的时候，不能像我刚才说的“我母亲叫什么，父亲叫什么”，这是一颗很自私的心。但这颗心，可以慢慢扩大。你看，目犍连刚开始也是很自私的，“如果舍利子的母亲堕到饿鬼里面，目犍连你会不会那么着急？”也不好说。目犍连不在这里，在的话，我们可以问一下：如果你发现舍利子的母亲堕到饿鬼里面，你会不会那么着急？大家可以慢慢观察。

 

今天这部经讲到这里。

 

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