中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第 4 课
有些道友虽然表面上会说无自生、他生、共生和无因生，但心里并没有真正明白，这是我特别担心的事情。希望大家能深入思维，真正通达这些推理。
第一品《观因缘品》主要破斥了他生观点，并没有 广破自生、共生和无因生。这三种生的破法在《中观庄严论释》《入中论》《入行论 · 智慧品》等论典中有宣讲，大家可以参阅。
庚二(别破他生)分二：一、破论中所说之他生；二、破世人共称之他生。
辛一(破论中所说之他生)分二：一、宣说他宗；二、破彼观点。
壬一(宣说他宗)：
承许他生的宗派有，胜论外道等个别外道和内道有实宗。内道有实宗主要指有部 40 和经部 41 。此处主要破有部宗的观点。
40 有部：全称圣根本说一切有部，又称说因部，为小乘二十部派之一。约 于佛灭后三百年之初，自根本上座部分出，以主张三世一切法皆是实 有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子(又作迦旃延尼子) ，据异 部宗轮论、三论玄义等载，佛灭后，上座部由迦叶、阿难至优婆掘多， 皆唯弘经教，至富楼那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子则以毗昙为最胜， 而专弘阿毗昙，遂与上座弟子对立，导致分裂。盖上座部各派一般以 经、律为主要依据，此派则主要以阿毗达磨论书为依据。
41 经部：为佛教小乘十八部之一，佛入灭四百年初从说一切有部分出，此 部对说一切有部专重《阿毗达磨论》一事不满，而以《阿含经》为量 (準则、标準) ，建立自己的学说，故名经量部。此派主张过未无体， 现在实有说。过去诸法，体用已灭， 未来诸法，体用未生，都无实体， 仅现在诸法，体用尚在，可以认为实有。信从契经，固执承认内心、外 境二者皆是实有。
因缘次第缘，缘缘增上缘，
四缘生诸法，更无第五缘。
因缘、次第缘 (等无间缘) 、所缘缘和增上缘这四种 缘可以产生一切万法，除此四缘以外，不会再有第五种缘。
(此偈颂与下一偈颂的顺序，与原译顺序颠倒，为照顾藏文科判，故略作调整。)
有部宗认为：中观宗万法无生的观点不合理，自生、共生和无因生这三种生应该遮破，但他生是成立的，不能破，因为万法依靠他体的各种因缘聚合之后就 会产生。比如稻子或青稞，都是依靠自身以外的种子、地水火风等他缘才能长成。他缘分为因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘四种。
◎ 介绍六因四缘
宣讲这一颂的时候，论师们一般都会解释六因四缘。所谓六因，即能作因、俱有因、相应因、同类因、 遍行因和异熟因。
一、能作因：指对某法的产生不作障碍的一切法。 比如瓶子、柱子等法对苗芽的产生未作障碍，它们即是苗芽的能作因。它和增上缘没有什么差别。
二、俱有因：指同时产生的法互为因果、相互起帮助作用，比如组成色法的八微尘彼此依存、相互起作用，它们互为俱有因。
三、相应因：是俱有因的一个分支，特指心王和心所。心王和心所在所依、所缘、行相、同时、同事五个方面相同，并互相起作用，故称相应因。比如心王和受心所同时生起，二者即为相应因。
四、同类因：前面的法产生后面同类的法，前面的法即为后面法的同类因，比如瓶子，它的前刹那产生后刹那，前刹那即是后刹那的同类因。
五、遍行因：属同类因的分支，即三界中欲界的烦恼心，如前刹那的嗔心产生后刹那的嗔心，前刹那的嗔心即为遍行因。
六、异熟因：前世造业后世感果，前世的业即为异 熟因。比如，以前世的善业感得后世的人天果，前世的善业为异熟因。
所谓四缘，即因缘、等无间缘 (次第缘) 、所缘缘和增上缘。
一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生 诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。
二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无 余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与 心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是 等无间缘，它是同类因的一种支分。
三、所缘缘 (亦称缘缘) ：即六识所缘的对境，比如看色法时，色法是所缘的对境，因此叫做所缘缘。
四、增上缘：即能作因，凡是对某法的产生不起障 碍的法，都是此法的增上缘。
按照《俱舍论》的观点，因和缘是相互含摄的关 系：等无间缘、所缘缘和增上缘这三种缘都包括在能作因当中；而因缘相当于除能作因以外的五种因。实际 上，因缘和这五因并未区分开，很多时候因和缘会结合起来讲，这时也叫因，也叫缘，这样表面上在破缘，实际也在破因。但因和缘在某种情况下也会有所不同，《俱舍论》云：在任何一个法产生的过程中，对它的本体起作用的法，叫做因；对它的差别法起作用的法，叫做缘。
《俱舍论》中对六因四缘有详细阐述。我们刚学完，我想大多数道友都会有所收获。通达《俱舍论》非常重要，否则在学习中观、因明等很多论典时都会感到有些困难。但从上次考试的情况看，有的道友并没有认真看书，个别人传承是否圆满都不好说。学习《三戒论》时也有这种情况。如果你们对接下来的中观、因明 和现观，还是以这种态度对待，对讲考、笔考等任何考试都不重视，那五部大论最后都会消失在你们的视线中，这是非常可惜的，希望大家能够重视起来！
◎ 为何有部宗承许四缘他生
有部宗认为：若想长出绿色的苗芽，就要在之前播下灰色的种子，种子即是苗芽的因缘，而两者完全是别别的他体，所以因缘必定存在。
所缘缘也应该存在，比如，眼睛见到红色柱子时，从眼识生起的角度讲，对境色法—— 红色柱子就是眼识的所缘缘。
等无间缘 (次第缘) 也必定存在，比如，在种子与苗芽中间，如果没有任何违缘存在，那么种子灭尽的无间必定会产生苗芽，因此这种等无间缘也存在。 (鸠摩罗什大师的译文中称次第缘；《俱舍论》中称等无间缘。)
增上缘也不可或缺，比如，从生起眼识的角度讲，眼根就是眼识的增上缘。《俱舍论》云：凡是对某法的产生不造违缘、不起障碍的缘，都称为此法的增上缘。
有部宗认为：从因缘他生的角度讲，四缘已经包括了一切生法的因缘，除此之外，不存在第五种缘。他们不承认外道一因论的观点，即由遍入天、大自在天或者一个常有自在的神我等创造了万物，也不承认由微尘、 时间等各种各样五花八门的因创造了万物。
人们一般也认为诸法肯定有产生，既然有产生，那必定是自生、他生、共生或无因生中的一种，不会再有其他的产生方式，而他生应该最合理。
◎ 他生只是假立
事实上，他生在内的哪种生都不合理，因为四缘等一切万法没有毫许实有的本体，这样怎么产生呢？对方所认为的他生，只是一种假立而已，与正量完全不符。 如《入中论》云： “愚人为量亦非理。”意思是，凡夫 人因具有愚痴无明，故他们的观点并不合理，不能成为正量。
过段时间，我们天天都在破对方的观点，因为《中论》里几乎没有教证，整篇都是龙猛菩萨运用尖锐的理证破斥人们各种各样的执著。在此过程中，一定要懂得遮破的密意，否则不一定能真正生起信心，这一点大家一定要注意！
以上宣说了有部宗的观点，下面中观宗开始破斥。
壬二(破彼观点)分四：一、破因果他生；二、 破缘能立法相；三、以观有无而破；四、破四缘各自法相。
癸一(破因果他生)分二：一、破依他缘生；二、 破依他作生。
子一(破依他缘生)：
中观宗驳曰：你们依缘他生的观点不合理，因为因缘和果法之间并没有他体关系。如果两者真正像两个人那样是他体关系，称他生也可以，但事实并非如此。
为什么这样说呢？如颂云：
如诸法自性，不在于缘中，
以无自性故，他性亦复无。
因为诸果法的自性不存在于其本体之外的缘当中，由此推知，果法的自性并不存在；既然果法无自性，与之观待的他性也不能成立；若他性不存在，他生就不能成立。
◎ 果法自性不存在
首先，果法的自性并不存在。为什么呢？因为“如诸法自性，不在于缘中”，果法的自性如果存在，就应该存在于他体的缘当中，然而，无论在众缘的和合当中，还是在分别各自的缘当中，都没有果法。
很多人认为果是由众缘和合而生，但这种观点并不合理，因为如果每一个缘都不能产生果法，它们合在一 起同样不能产生果法。就像如果五个人都没有眼睛，他们聚在一起同样不会有眼睛一样。
为什么说每一个缘都不能生果呢？因为，假如果法是由某一个缘产生，那么在此缘的自体中就应该可以现量见到果法。比如，如果单独的灰色种子可以产生绿色苗芽，那在种子的自体上就应该可以见到绿色，但无论怎样观察也不可能见到。阳光、水、土壤等缘中更不可能有苗芽的自性。由此可知，每个缘的自体中并没有果的自性。如果分别各自的缘中都没有果的自性，那么众缘聚合在一起，也不可能有果的自性。
假使缘当中存在果法，产生也不合理，因为既然已经有了果法，产生就没有任何必要，如果还要生，就会有无穷生和无义生的过失。
既然在缘的本体中没有果法，那在缘以外的他法本体中有果法吗？更不可能有。由此便可推出，果法的自性不存在。
◎ 因缘他性不成立
“以无自性故，他性亦复无”，既然果法的自性不成立，因缘的他性也不可能成立，因为一切他性都要观待自性才能安立，自他互相观待之故。比如，因为石女儿的本体不存在，所以观待石女儿的他人本体也不能成 立。也就是说，依靠不存在的石女儿，根本无法建立自他本体关系。
◎ 他体的含义
什么是真正的他体呢？ 《入中论》里对此有具体阐释，比如，慈氏和近藏是两个不同的人，他俩的相续或自相如果在同一时间存在，就叫做他体。
大约十年前，法王还没去印度的时候，南卓堪布在学院为我们讲过《入中论》，他在讲第六品时引用教证说：按照中观胜义推理，一个相续的前和后并不是他体法，因为前和后不能同时存在的缘故。
◎ 因果非他体，故他生不成立
因果之间也不能成立他体，因为果存在时，缘已灭尽；缘存在时，果未产生，缘和果就像柱子和石女儿一样无法同时存在，所以，缘和果不可能成立他体。
《入中论》云：“芽种既非同时有，无他云何种是他，芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。”意思是，人们一般认为，苗芽是通过种子、地水火风等因缘聚合 而产生，种子等因缘与苗芽之间显然是他体，因此他生必定存在。但这并不合理，因为芽和种不会同时存在，所以无法成立二者是他体；不是他体，所谓的他生—— 芽从种生就不能成立，所以，智者应当舍弃他生宗的观点。《入中论》中重点破斥了这种因缘他生的观点，因
为大多数人，无论是否学过宗派，都会认同此观点。
有人可能认为，因和果应该可以同时存在吧，比如，父亲和儿子就可以同时存在。实际上，这种因果只是未经观察的一种假名。胜义观察后就会知道，父亲和儿子在他体关系成立之时，因果关系便已灭尽，而在因果关系成立时，他体并不成立。
既然因果不成立他体，他生观点就显然不合理。可见，世人承许的并非正量，只有像中观宗这样用智慧眼观察，如理推断，才是真正的正量。