中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第15课
前面我们破了去之因——出发、去之业——道，以及去之对治——住，今天破去之果——返回。
我把去之果译成“返回”，《般若灯论》的译者波罗颇蜜多罗译为“息”，意思是去之后会停息。虽然译法不同，但都是指去之后的行为。
壬四（破来去之果——返回）：
对方认为：一个人从出发地到达目的地之后就不会再去，然后就会返回或停止在那里。既然返回或停止存在，去肯定也存在。
去未去无住，去时亦无住，
藏文译本颂词：
去时无有回，去未去无回，
中观宗驳曰：返回不可能存在，因为去时（正去的道路）无有返回，已去和未去的道路上也无有返回。
首先，正去的道路上无有返回。比如，一个人正去色达，他需要把正去的动作停止以后才能返回，否则就会与正去的动作相违。但如果他停止了去，正去的道路就无法安立，这样怎么会有上面的返回呢？
其次，已去的道路上也无有返回，因为已去的道路已经随着已去动作的灭尽而灭尽了，因此上面不可能有返回。即使这时返回存在，也不能以此成立已去的道路，因为两者没有任何关联。
未去的道路上也不存在返回，因为一个人如果还没有去，未去的道路就不能成立，这样怎么会有上面返回的行为呢？不可能有。
既然在已去、正去和未去三时道上都找不到返回，返回就不可能存在，以返回来安立去的说法也就不能成立。
壬五（破住等具有存在之能立）：
对方又狡辩说：安住应该是存在的，因为与安住相反的去、安住开始的发，以及安住的果返回存在。
但他们的观点不能成立，如颂云：
所有行止法，皆同于去义。
藏文译本颂词：
所有去发回，皆同于去义。
中观宗驳曰：安住并不存在，因为安住所有的能立——去、发和返回都不成立，这皆等同于去之能立不存在的意义。
前面破去的时候，是通过破去的能立——安住、出发和返回来破，现在破安住的时候，是通过破安住的能立——去、出发和返回来破。所用的方法与前面破去的方法基本相同，类推即可。
破第一个能立——安住的对治法“去”，运用的方法与前面破住的推理“去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住？”基本相同。只是把住和去反过来，变成“住者则不去，不住者不去，离住不住者，何有第三去？”意思是，安住者、未安住者都不可能去，除此之外，哪里还会有第三种安住者去呢？既然任何住者都不能去，去就不可能成立。
破第二个能立——安住开始的“发动”，可以把昨天专破发的一个推理“已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？”改为“已住中无发，未住中无发，住时中无发，何处当有发？”意思是，在过去、现在、未来三时安住的地方都不存在发，因此安住开始的发动不可能存在。
在汉文当中，出发、发动这类词一般用在去的行为方面，很少用在安住方面。但在藏文当中，它们在安住和去两方面都可以运用，可以说“未来的安住当中不存在发动”等等。比如在冬天，一个人如果想开车出去，就需要提前把车的发动机启动起来；一个人想要安住，心里首先要有一个安住的“发动机”。但有的人安住的发动机实在不好用，总是安住不下来，一直在外面东奔西跑。（众笑）
破第三个能立——安住之果“返回”。可以把前面刚讲的颂词“去时无有回，去未去无回”改为“住时无有回，住未住无回”。意思是，已经住完的地方没有返回，因为住的行为已经灭尽之故；正在安住的地方也无有返回，既然正在住，怎么会有返回呢？未住的地方同样没有返回，因为住的行为尚未产生之故。以此就遮破了安住之果返回。
这个颂词解释起来有点复杂，大家课后一定要反复思维，不能因为难懂就放弃了。学习《中论》时，肯定会觉得有些地方难懂，因为我们无始以来串习的大多都是什么东西好吃，白菜大米多少钱啊等等，对这样甚深的空性法串习的较少。如果课堂上不专心听，课后又不愿看书，当然不容易懂。大家课后一定要下功夫，多花些时间去研究。
以上从五个方面遮破了“有来去之能立”。下面通过观察去者和去法一体异体来遮破这二者。
辛四（观察去法与去者一体异体而破）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
壬一（略说）：
去法即去者，是事则不然，
去法异去者，是事亦不然。
认为去法即去者，两者是一个本体，如同火和火的热性一样，则不合理；认为去法异于去者，两者是不同的本体，也不合理。
对方仍固执地认为：有眼睛的人都能见到人可以在路上行走，甚至没有脚的人也能借助工具而行。既然现量可见，怎么能说去者和去法不存在呢？这已经否认了现实，完全不合理。
中观宗反问：如果认为去法和去者具有真实的本体，那么两者是一体，还是异体呢？实际上，无论是一体，还是异体，都不合理。
下面就从一体和异体两个方面分别观察。
壬二（广说）分二：一、去去者一体不合理；二、去去者异体也不合理。
癸一（去去者一体不合理）：
若谓于去法，即为是去者，
作者及作业，是事则为一。
如果说去法即是去者，二者是无二无别的一体，则不合理，如此一来，世间一切作者与其行为都会成为一体。
如果认为去的行为（去法）与去者是无二无别的一体，就像柱子的无常和所作一样本体无二无别，则不合理。为什么呢？
如此一来，任何一个作者与其作法（所作的行为）就会变成一味一体，比如，砍者和他砍树的行为、吃者与他吃饭的行为、看者与他看书的行为、工人和他工作的行为等都将变成无二无别。如果这样承许，就无法辨别作者与作法之间的差别，以致砍法就成了砍者、吃者就成了吃法……但谁会这样承认呢？根本不合理。
另外，假如去者与去法是一个本体，去者就会一直去而永远无法安住下来，因为去和住这两个相违的动作不可能在同一个本体上存在。但一个人永远去而无法安住的情况不可能存在。
通过以上观察便可推出，去者和去法一体不合理。
癸二（去去者异体也不合理）：
若谓于去法，有异于去者，
离去者有去，离去有去者。
如果说去法有别于去者，即二者是他体的两个不同事物，也不合理，这样就会有离开了去者而有去法，或者离开了去法而有去者的过失。
如果认为去法与去者是别别的他体，如同氆氇和瓶子一样，那么去法和去者的观待关系就已经割裂，这样一来，在一者不具足的情况下，另一者也应该成立。也就是说，离开了去者也会找到去的行为；离开了去的行为也能得到去者。但谁会这样承认呢？即使历经百年，运用各种方式寻找，也不可能得到这样的法。
譬如，一个人想去喇荣，虽然他尚未动身前，大家也会称他为去喇荣者，但这种说法其实并不合理，因为他只有具备了去的行为，才能成为去者；如果没有去的行为，又怎能成为去者呢？由此可知，去法和去者他体不成立。
对于念头复杂又有一定智慧的人来讲，学习中观推理非常有必要！以前学院有些道友傲慢心很重，有的认为自己读过某名牌大学，智慧很超胜；有的觉得自己得过大圆满、大中观的传承，非常了不起；有的认为自己以前的事业很成功……他们或者在佛法方面，或者在世间法方面产生傲慢，直至遇到了中观、因明等甚深法理之后，傲慢心才被彻底摧毁，真正意识到自己智慧的浅薄。以前自认为自己很聪明，现在面对中观推理，有时也会感觉头很大，像气球一样，可能是天天思考导致的吧。（众笑）
壬三（摄义）：
去去者是二，若一异法成，
二门俱不成，云何当有成？
藏文译本颂词：
去去者是二，若于一异法，
二门俱不成，云何当有成？
中观宗驳曰：你们认为去法与去者是二种实有存在的法，但如果此二法于一体、异体的二门中都不成立，为何还要说去法和去者的自性成立呢？
我将此处的科判安立为“摄义”。前面广说部分用了两个颂词来宣说，此处用了一个颂词做总结。意思是，无论怎样观察，去法和去者一体、异体的两种情况都不能成立，由此可知，去法和去者的自性不能成立。
虽然名言中可以说去法和去者存在，但名言假立经不起胜义观察。不用其他推理，只用今天讲的一体、异体的观察方法就可以完全遮破。因为存在的方式只有一体或异体，如果两种都不成立，去法和去者在世界上还能以何种方式存在呢？这个问题大家应该好好思考。
宗喀巴大师的《理证海》中，此处是破斥去者和去法之间一种不可言说的情况——非一非异，即两者既非一体也非他体。为什么要这样破呢？因为犊子部 [ 90 ] 认为有一种不可思议的我存在，它和五蕴非一非异，同样，去者和去法也是非一体非异体的关系。为了破斥他们这种观点，宗大师单独进行了宣说。
[ 90 ] 犊子部：佛教小乘部派之一，起源甚早，源自上座部系统，《异部宗轮论》认为它出自说一切有部，是早期部派四大派系之一，即上座系说一切有部、分别说部、犊子部，与大众部四者。保留了简朴学风，尊奉《舍利弗毗昙》。这一派最大的特点，是认为有一个“不可说我”的存在，是佛教中少见的“有我论”者。
◎开启尘封的智慧
希望大家每次复习的时候，都能认真细致地思考，这样才能真正通达。以前法王如意宝刚讲第二品的时候，我也感觉很难懂，但反复看书以后，就不觉得那么难了。
另外，大家无论在课堂上讲考，还是在课下练习讲，最好讲得稍广一点，自己能有一些发挥，一定要把推理分析清楚。如果只是简单解释一下颂词就过了，可能得不到很大利益。学习中观的时候，一定要打开自己的思路。
有些道友在世间法上非常聪明，口才也特别棒，一件小事可以讲半天，就像以前藏地军队使用的一种泡泡枪，开枪时叭叭叭地一直响，然而在讲出世间的中观、因明等法的时候，话却变得特别少，嘴里像含着一块大石头一样。其实这样不是很好，按理来讲，作为一名佛
教徒，应该对出世间的佛法兴趣浓厚、讲辩无碍才对。这一点一定要注意！
这次学习殊胜的中观法，机会非常难得。在此过程中，希望每位道友都能发挥出自己的智慧，人的很多理性智慧是可以培养出来的。