中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第16课
今天开始讲“以理广破来去”的第五个问题“观察去法之一异而破”，意即观察一去法和异去法而破。麦彭仁波切的《中论释》是用观察去者与去法非同时、同时的方法破。下面我们分别用这两种方法解释。
辛五（观察去法之一异而破）分二：一、观察一去法而破；二、观察异去法而破。
壬一（观察一去法而破）：
对方认为：既然大家都认为“天授在走路”“说者在说话”“作者在做事”这样的概念成立，那么说“去者在去”会有什么过失呢？
但这种说法并不合理，如颂云：
因去知去者，不能用是去，
先无有去法，故无去者去。
如果先前用去安立了去者，去者成立之后就不能再用这个去来去，因为只有一个去之故；反之，如果用这个去成立了去法，先前就没有去来安立去者，这样去者就不能成立，故而，也无有所谓的去者去。
去者是以去的行为而安立的，比如，一个人因为有去成都的行为，才能叫去成都者。当去者成立之后，他还能不能再用这个去来去呢？不能用。因为整个去的过程只有一个去，以此成立了去者，就没有去来成立去法，因此去者去的说法不合理。
反之，如果用这个去成立了去法，去者就会因没有去而无法成立。如果去者不成立，即使有去法也不能去，犹如石女儿不可能去一样，因此说去者去也不成立。
以上是用一去法的方式解释，下面用麦彭仁波切“去者与去法非同时产生”的方法破。所谓非同时而破，意即，先有去者，后有去法不合理；先有去法，后有去者也不合理。
前两句“因去知去者，不能用是去”意思是，本来应该用去法来安立去者，然而，去法无论在去者之前产生，还是在去者之后产生，都无法安立去者。换言之，去法和去者在非同时产生的情况下，去者不能成立，故而无有所谓的去者去。
为什么呢？“先无有去法，故无去者去。”因为，先前若没有去法，去者就不能成立。比如我去成都，按理来讲，要用我去成都的行为来安立我是去成都者，但如果我明天才去，现在去的行为尚未产生，那怎么能安立我为去成都者呢？当然不能。
人们一般认为，应该先有去者，然后再有去法，但这种想法并不合理，因为如果去的行为像石女儿一样不存在，怎么会有去者呢？根本不会有。既然没有去者，去者去就不能成立。
如果先前有了去法，说有去者也是可以的。但这不可能，因为先有去法，再有去者的现象（没有去者的去法），在这个世界上根本找不到。颂词中没有对此进行阐述，但类推即可了知。
总而言之，无论先有去法，还是后有去法，去者去都不能成立。也就是说，如果认为去者和去法在不同时间产生，那么无论谁先谁后，都无法真正安立去者，由此去者去就不可能成立。去者去的概念只是世人的一种谬论、一种荒唐说法而已。《中论释》里虽未把科判安立为非同时而破，但在解释的时候含有此意。
对于龙猛菩萨的智慧推断，任何人无论怎样观察也不可能推翻。麦彭仁波切在《中观庄严论释》等很多论典中都赞叹他为“具有殊胜智慧的龙猛菩萨”。他所拥有的是通达万法真相的智慧，这与世间人的智慧完全不同。在这种超胜智慧面前，即使爱因斯坦、牛顿等世间最聪明之人所建立的理论，也难以立足，因为他们都被自己的实执禁锢，丝毫未触及到万法缘起性空的实相。
下面用异去法，或者去者和去法同时产生的方法破。
壬二（观察异去法而破）：
因去知去者，不能用异去，
于一去者中，不得二去故。
去者去的说法不合理，因为，如果先前用一个去了知（安立）了去者，去者成立之后，就不能再用另一个异体的去作为去法而去，因为于一个去者当中，不应有二个去——既表明去者的去，又表明去法的去。
在一个去的过程中，去者只能有一个去的行为，如果有两个去，就会有两个去者的过失，前面已经分析过，此处就不复述了。
以上是用异去法的方法破，下面用麦彭仁波切“去者和去法同时而破”的方法观察：
对方辩驳说：如果去法和去者在同一时间产生，就可以用去法来表示去者。比如，一个人正拿着枪，就可以称他为持枪者；正背着包，就可以叫他背包者。同样的道理，一个人如果正在去，就可以称他为去者。
很多道友可能也会这么想，认为自己去经堂的行为发生时，自己就是去者，去者和去法是同时产生的，所以，去者去应该没有过失。
但这种观点不合理，“因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。”虽然要用去法来了知去者，但不能用同时产生的异体之去法来安立去者，因为于一个去者中不能存在二个去之故。也就是说，如果承许去者和去法同时存在，那么安立去法要有一个去的行为，安立去者也要有一个去的行为，这样就会有两个去的过失。
可能很多人认为，自己是去者，自己去的行为就是去法。但这不合理，与前面的推理一模一样：如果有一个去者，还有一个单独的去法，即去者和去法是同时存在并且完全分开的异体，那么除了单独的去法以外，还应有另一个去法来安立去者。如果没有这个去法，此人就不能成为去者。但如果有了这个去法，就会有两个去的行为；如果有两个去的行为，就会有两个去者的过失。
希望大家能把这个推理彻底研究明白。讲考时要会详细分析，如果只是在字面上“去者去、去不去”地讲，收获可能不会太大。也不知道你们听没听懂，如果还没懂，课后一定要反复看，直到研究明白为止。如果懂得了第二品的推理，《中论》二十七品的很多推理都很容易明白，否则推证起来就会很困难。
总而言之，一去法、异去法，或者说去者和去法非同时、同时产生都不合理。
庚二（以理证略说）分二：一、观察是否去者而破；二、观察第三者而破。
略说分为两部分：一、观察是去者或不是去者而破；二、观察不是去者，也不是非去者的第三者而破。各用了一个颂词阐释。
◎此《中论》科判汇集了各注疏的精华
这次使用的《中论》科判，我主要参考了全知果仁巴、宗喀巴大师以及其他一些大德的《中论》注疏，包括最近在新龙拉廓寺找到的一部《中论》讲义，它是由以前一位不太出名的老喇嘛所著，内容比较略。我归纳了所有这些讲义的精华，然后根据自己的理解，安立了这个《中论》科判。
科判的有些地方分得较细，这次我想给大家讲得详细一点，因为以后再次宣讲是很困难的。我经常想，在法王如意宝的一生中，有些法只讲过一次，弟子们也仅有一次听闻的机会。在我的一生当中，这部法五六年、七八年之内肯定不会再讲，以后能否再讲也很难说，因为到时我不一定在，你们也不一定在。所以，大家应该珍惜这次听法的机缘。有些地方我会尽量给大家详细分析，当然，因为智慧有限，科判分得或内容讲得不一定很好，但也没办法，自己本来就是这么笨。
辛一（观察是否去者而破）：
决定有去者，不能用三去，
不决定去者，亦不用三去。
决定成立的去者，不能采用已去、正去和未去三种道路上的去作为去法；不决定的去者，也不能采用已去、正去和未去三种道路上的去作为去法。
这是按照麦彭仁波切《中论释》的分析方法解释，即从三时道路方面观察，《佛护论》中也这样观察。宗喀巴大师等有些论师则认为，“三去”是指去者、去法和去业。
“决定有去者，不能用三去”，决定的去者，是指依去法而成立的去者，比如我有去成都的行为，所以我是决定去成都者。这样的去者，不能采用已去、正去或未去三种道路上的去作为去法。或者从去法、去业和去者三方面观察，决定去者不可能去。分析方法前面已经讲过，此处不重复。
“不决定去者，亦不用三去”，不决定的去者，即还没有决定去的去者，也不能采用已去、正去或未去三种道路上的去作为去法。或者从去法、去业和去者三方面观察，不决定去者不可能去。
辛二（观察第三者而破）：
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
既决定又不决定的去者，即第三品——定不定二俱的去者，也不能采用已去、正去和未去三种道路上的去作为去法，是故去法、去者、所去之处这三者皆不存在。
除了决定和不决定的去者以外，第三品去者——既决定又不决定的去者，在这个世间根本不存在，因此，也不能采用已去、正去或未去三种道路上的去作为去法。既然任何去者都不能在三时道路上去，去法、去者、所去之处就不可能成立。
宗喀巴大师将这一颂解释为：既决定又不决定的去者，从去业、去法、去者三方面观察，都不可能去，由此推出去法、去者、所去之处三者皆不成立。这样观察也很合理，因为龙猛菩萨最终得出的结论是：去者、去法和去业三者都不存在。
◎去如影像
所谓的去，就如同印章中的印模或明镜中的影像一般，虽然没有真实的本体，却可以依因缘而显现。《华严经》中常用印章和美女照镜来比喻。比如，一个人照镜子时，虽然他的影像会在镜中显现，但在镜子的里里外外无论怎样寻找，也找不到此人的本体。无来无去的道理亦是如此。
一会儿下课后，大家也照照镜子，看看无来无去的道理能否通过照镜子而通达。你们可能很开心地想：堪布开许可以照镜子 [ 91 ] 啦。但在照完之后，有些人可能会黯然心伤，觉得自己老了，很难看。因为不愿看到这种无常，也许以后再也不愿照镜子了。（众笑）
[ 91 ] 按照别解脱戒戒律要求：僧人不许照镜子、照玻璃等。
◎观无常而入空
无来无去是诸法的胜义实相，无常是诸法的世俗实相。如果觉得空性很难懂，也可以经常观观自他的无常。
昨天我去色达办事，在街上遇到了一位熟人。初见他时，感觉这位老人似曾相识，但却一直想不起来是谁，后来才记起是我二十年前甘孜师范学校的一位同学。他觉得我老得非常厉害，我也觉得他老得都变了样，我们对视了一会儿，谁都说不出话。真的是见到故人的面，更能见到无常啊，这时才意识到自己原来也已成了他这般模样。
我们短暂的人生一晃就过去了，品味无常的道理有时就像翻阅一本厚厚的经典一样。
这次的偶遇，我看到了昔日伙伴外貌的巨大变化，深刻感受到了无常；他看到我相貌的改变，肯定也品尝到了无常的滋味。相信你们很多人在照镜子的时候，也会感叹无常。听说有的人有好几面镜子，可能是在经常观无常吧。（众笑）
◎修行的密钥
至此，第二品颂词已经全部讲完了。对于本品的真正内涵，宗喀巴大师在《理证海》中说：这里所观察的来去虽是脚步上的行为，但这只是一种表示，实际要说明，真实义中，一切万法都如虚空一样无来无去。
要想达到这种境界，需要一个观察修的过程：首先，从身体无来无去，可推知外境色等诸法无来无去；然后，从外境诸法无来无去，可了知贪嗔痴等心法无来无去，不断这样观修，最后就会通达万法的本性。无论学大圆满、大手印、大威德还是学其他任何高深法门，这样的观察始终不能离开。
堪布阿琼仁波切 [ 92 ] 有一个非常秘密的密法教言：依靠无上密法大圆满即生成就的现象确实存在，但需要具足三个条件：一、要依止具有证悟境界的上师，也就是说，上师要有一定的证悟；二、要有具证量的教言，上师应该传授像龙钦绕降 [ 93 ]、麦彭仁波切等成就者所宣说的具证量之教言；三、弟子要具有把上师视为真佛一般的信心。这样的弟子不像现在有些求密法的人那样，整天看上师的过失，觉得上师今天偏心了、上师今天有嗔心了、上师今天的行为不对……在观过失的同时，还想依靠上师的教言即生成就。他并不是这样，他已真正把上师视为佛陀。当三个条件聚合时，上师简单的一句话可能就会让弟子顿然开悟，但如果弄不好，弟子就会被引入漫无边际的黑暗当中，因为他没有懂得上师的密意，依自己错误的理解而盲修，整天观修这句话，一直在上面浪费时间。所以，每位弟子应该按照无垢光尊者的要求做，即修持无上大圆满的人，应该认真学习中观论典。
[ 92 ] 堪布阿琼仁波切：1879年生于绰达尼雅夏地区，是前译宁玛派一位杰出典范与代表人物。根本上师是龙多丹毕宁玛纽西龙多。堪布阿琼对无上密法中的内三续，特别是对位列九乘极顶的光明大圆满的甚深修法，不仅通达无碍，更以自身完美的修证境界在世人面前树立起大圆满行者的光辉形象。他那令人瞩目的成就及由他亲传下来的耳传口诀，在整个藏地都极具影响与声誉。如今仍有许多大圆满的导师经常引用他所开示的殊胜口诀，来为弟子们直指心性本面；而无量有缘众生也因依照他的教言，直取了本初普贤王如来之果位。他的传承体系过去如是，现在及未来仍将不间断地把具信、具缘者度往究竟解脱的自在彼岸。
[ 93 ] 龙钦绕降：即无垢光尊者（1308-1363）宁玛派祖师，生于前藏札恰地方。尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊胜功德。尊者七岁时，由父亲传授灌顶及窍诀等，十二岁在桑耶寺桑珠仁钦处出家受沙弥戒，法名慈城罗珠。十四岁开始说法。此后，尊者先后依止数十位上师，闻思修行。在护法神的请求下，尊者来到冈日托嘎，在那时撰写了多本著名的论典，特别是在布马目扎等传承上师的加持下，撰写了包括《布马心滴》《上师心滴》等大圆满著作。尊者一生致力于深入而严格的闻思修、讲著辩等佛行事业，大部分时间里，尊者都在山洞中度过，撰写了著有《龙钦七宝藏》《四心滴》《三大休息》《三自解脱》等佛教书籍二百余种。所传佛法也以无上大圆满为主。藏历第六绕迥水兔（1363）年，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗时，大地震动三次，人们听到了七声巨响。骨灰中出现五色舍利，显示尊者已证得佛的五身五智。
堪布阿琼的意思是，大家应该遵照无垢光尊者的教言，先以中观观察为主，因为观察之后，才会对心的整个来龙去脉、本体非常清楚，知道自己的心不存在，并非像自己原来所想的那样。对此有所认识之后，修行境界才不易退转。对于条件不具足、一般根基的人来讲，依靠中观见解观察极为重要！
希望大家通过学习《观去来品》，能对自己的心有所认识。其实这种能观察的智慧只是一种妙用，其本身也不存在。对此，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中以比喻 [ 94 ] 说明过：火烧木柴的时候，当木柴焚尽之后，火也会自然熄灭；同样的道理，用智慧观察对境时，当认清所知法不存在之后，能执著的分别念也会灭尽无余，这就是所谓的无显智慧。对于这一真实智慧，在大圆满、大手印中有不同的说法或名称。
[ 94 ]《密严庄严经》云：“如焚干薪火，薪无火不存，如是见薪焚，空性火亦灭。”
表面上看，这一品只是从去者、去法、道路方面讲了无来无去，意思好像很简单，但深入研究就会知道，它其实已经涉及到了大圆满非常甚深的教义。
己二（以教证总结）：
《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”意思是，为什么佛陀称为如来呢？因为佛陀对无来亦无去的道理已经彻底通达。
《无言说经》云：“来去无有实，诸法如虚空。”我觉得这个教证特别好，以来去无实有的道理证成了万法皆如虚空一般。何时我们通达了自己的心像虚空一样，此时，各种烦恼、痛苦、争论便会全部息灭于法界之中。
《无尽慧经》[ 95 ] 云：“无去无来者，名为圣去来。”
《般若波罗蜜经》云：“彼微尘等，亦无所从来，亦无所去，以彼去来不可见故。”意思是，微尘及微尘以上的法都没有来去，以此就可了知万法皆不存在。此经亦云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色法去来不可见故，受想行识亦复如是。五阴去来不可见者，是名般若波罗蜜。’”
[ 95 ]《无尽慧经》：龙树中观的了义和不了义是根据《无尽慧经》为标准来分辨的。讲解性空的是了义，讲解世俗谛的是不了义。并依《无尽慧经》判别凡说一切法无自性的为了义经典。
◎总结本品所学
希望大家学完本品之后，都能做一个总结，看看自己有了什么收获。比如，通过这次学习，自己是否认识到了心无来无去，犹如虚空；是否意识到在自己的阿赖耶96上种下空性种子，是千百万劫非常难得的机缘；是否通达了万法在名言中，如镜中影像一般幻化的显现不灭，在胜义中，如来去一般无有任何本体，等等。相信应该可以总结出很多条。何时对这些道理真正生起了定解，学习第二品才算有了很大收获。
《中观根本慧论》之第二观去来品终