中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第18课
今天继续学习第三品《观六情品》。昨天讲了“破眼为见者”科判的第一部分“推理”，今天讲第二部分“观察是否见者”，这一科判只有两句颂词。
丑二（观察是否见者）：
见不能有见，非见亦不见。
眼根作为见者不能有见，作为非见者也不能有见。
此颂是从见者和非见者两个方面观察见是否存在：
第一种情况，如果眼根是见者，那么安立见者需要一个见法（见的行为），见者见外境还需一个见法，这样就会有两个见法。如此一来，就会有两个见者、两个所见，但这并不合理。所以，眼根如果本身是见者，就不能再有第二个见，但如果没有第二个见，单独一个见者就没有了见外境的行为，会有这种过失。
第二种情况，眼根作为非见者来见也不合理，因为如果眼根本身不能见，它就不能成为见者，既然如此，它见色法的说法当然不能成立，就像指尖不具有见色法的能力，无法见外境一样。
既然见者和非见者都不能见，见就不可能成立，以此就遮破了对方眼根可以见色的观点。
子二（破识为见者）分三：一、以前面理证而破；二、以其他理证而破；三、摄义。
眼根作为见者主要是有部宗的观点。眼识作为见者，萨迦派果仁巴等很多论师认为是经部宗的观点。
经部宗认为：眼根只是一种助缘，并非见者，真正的见外境者是人我或者眼识。比如天授（提婆达多）拿着斧头砍树，他是真正的砍者，斧子是能砍，树木是所砍，正砍的行为是砍法。同样，一个人见外境时，见者是他的眼识，眼根是能见，色法是所见，若现量见到，即是见法。（《俱舍论》中对有部宗和经部宗的观点做过分析。）
但这种说法也不合理，下面从三个方面观察：
丑一（以前面理证而破）：
若已破于见，则为破见者。
中观宗驳曰：若已遮破了眼根见色，则这些推理也可以作为破眼识为见者的方法。
对于经部宗眼识为见者的观点。以前面破眼根见色的方法就可以遮破，即运用应成派的不共三大因，指出眼根不能见色法，因为不能见自己之故，有部宗想以火喻反驳，但最后此喻不能成立。
也就是说，把“是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？”和“火喻则不能，成于眼见法，去未去去时，已总答是事。”当中的“眼”换成“识”，即“是识则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？”“火喻则不能，成于识见法，去未去去时，已总答是事。”就可以推翻对方眼识见色的观点。
所谓的见，不仅可以指眼见，也可指心见或意识见。在我的家乡炉霍地区，人们就经常说心见，汉语当中也有心照见、明心见性等说法。这时“见”也可以用“知”来表达，比如破心见境时，可以把前面的颂词改为“是心则不能，自见（知）其己体……”。
丑二（以其他理证而破）：
经部宗反驳说：眼识作为见者肯定存在，因为任何有眼睛的人都能现量见到外境。既然如此，怎么能说没有见者呢？
离见不离见，见者不可得。
以无见者故，何有见可见？
中观宗驳曰：不论离开了见法（见的行为），还是不离开见法，见者都了不可得。因为没有见者的缘故，又如何会有见法和可见（所见）呢？
如果认为眼识是见者，那么此见者是否具足见外境的行为呢？实际上，无论是否具足见的行为，见者都不能成立。
首先，如果没有见的行为，那么与之观待而成立的见者是从何而来的呢？不可能成立，就像瓶子、虚空或石女儿自身没有见的行为，不可能成为见者而见外境一样。即使遍寻整个世间，也不可能找到这样的见者。因此，离开了见法，见者不能成立。
如果具有见的行为，见者也不能成立。用前面破去和去者的推理，把“去”改为“见”即可推知：如果见者具足见法，见的过程中就会有两个见法，一是安立见者的见法，即见者本身具有的见法，另一个是见者见外境的见法。若有两个见法，就会有两个见者的过失。
以上从离见和不离见两个方面观察，见者都不能成立，因此，对方“眼识见色”的说法不能成立。虽然道友们常说，自己转坛城时看见了某某人，但这只是自己分别念的迷乱显现而已，实相当中根本不存在能见和所见。
昨天讲考的时候，有位道友把这个推理分析得非常清楚，这样很好。希望每位道友都能彻底弄懂第一、二品里的推理。如果前些天自己因为心散乱或其他原因耽误了，现在补还来得及。如果现在不下功夫，恐怕在以后的三四个月当中就要一直“坐飞机”了，晕机这么久，不但痛苦，也浪费了宝贵的学法机缘。
如果再深入分析，这个道理不但可以用中观应成派、自续派的各种推理观察，也可以用因明的遍、不遍 [ 107 ] 等方法分析，但这样就变得复杂了，大家理解起来恐怕会有困难，如果只是从字面上解释，应该不是很难懂。
[ 107 ] 因在所立上面存在或者容有，就叫做同品遍，即“如果是因，那么决定是立宗”；异品遍则为“如果非为所立，那么绝不是它的因。”在因明中，正确的推理需要同品遍有，异品遍无。
总之，若问有几种方法破眼识见色？应该回答有两种：一、由于眼识自己不能见自己，故不能见他法；二、无论是否具足见法，眼识作为见者都不能成立，因此无法见外境。
人们一直被假象迷惑，非常可怜！本来没有见，却认为自己已经真实见；没有见者，却认为自己就是见者，甚至认为自己就是证悟者、明心见性者。尤其有些从未接触过中观的人，有时一说话就能看出他们的我执特别重。
丑三（摄义）：
见可见无故，识等四法无。
四取等诸缘，云何当得有？
藏文译本颂词：
见可见无故，识等四法无。
近取等诸缘，云何当得有？
因为见法、可见（所见）不存之故，其结果识等四法（识、触、受、爱）也不可能存在。既然如此，近取以及“等”所包括的有、生、老死等诸缘又怎会存在呢？不可能存在，因为它们的因不存在之故。
对方认为：见和所见应该存在，因为依照十二缘起规律，如果见不存在，就不会有眼识；没有眼识，就不会有根境识和合的触；没有触，就无法生起受；没有受，也不会产生爱……十二缘起的各支，前前为因，后后为果。现在既然果——十二缘起 [ 108 ] 中的眼识、触、受、爱等存在，其因——见和所见也必定存在。
[ 108 ] 十二缘起：前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮回，即是指从无明至老死之间的十二缘起。缘起：因缘聚合后真实出现，称缘起1）无明：前世烦恼现行阶段的五蕴，也就是烦恼；2）行：前世造善等三业阶段的五蕴，即是业；3）识：今生结生到母胎中刹那的五蕴；4）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等，5）六处：对境、根、识三者聚合到享受外境之前的五蕴；6）触：从根境识聚合后完全断定对境起到能了知乐、苦、舍之境，并取舍为喜欢、不喜、中等以前的五蕴；7）受：从能取舍三种感受起到不能行淫之前的五蕴；8）爱：未真实享用欲妙、行淫欲事、寻觅对境之前的五蕴；9）取：为了获得成为爱之对境的受用而到处奔波时的五蕴；10）有：奔波者造作产生后世苦乐等果善不善业因阶段的五蕴；11）生：从此世死去而结生到后世时的五蕴；12）老死：处于三际中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。众生皆以无明、行乃至老死，此十二缘起而轮回不息。
比如，我们有了见外境的行为之后，就会产生眼识；见的时候，根境识的和合即是触；接触的过程中会产生苦乐等感受；有了乐受就会生起贪爱，有了苦受就会生起嗔恨（乖离爱），这样就会造业；之后取、有、生、老死等缘起也会随之出现。所以，轮回当中见是识的因，识是触的因……对方认为，既然现在轮回、十二缘起存在，见和所见也必定存在，就像儿子存在，父母作为儿子产生的因缘必定存在一样。
中观宗驳曰：前面已经分析过，所谓的见不能成立，这样十二缘起中“见”之后的果怎么会产生呢？不可能产生，就像如果没有地基，墙就无法建起来一样。
见之所以不成立，前面已从眼根和眼识两个角度，分别用两种推理做了详细观察，既然见的自性了不可得，见的果怎么会产生呢？不可能得到。
◎参阅诸讲义
《俱舍论》中详细宣讲了十二缘起的道理，今年我们刚学过，这里就不广讲了。慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里好像有介绍，大家可以参阅。
印顺法师的《中观论颂》里介绍了青目论师、安慧论师 [ 109 ] 以及其他有些论师的三种观点，你们可以了解一下。印顺法师在讲解的时候，基本上对汉文版《中论》注疏里的观点都做了介绍。
[ 109 ] 安慧论师：是印度世亲论师四大弟子之一。世亲论师念诵《般若摄颂》时，它经常在屋檐下听，有时候生起欢喜心，有时候恭敬地低头。以此因缘，这只鸽子相续中种下了善根。它死后，转生为一个王子。刚会说话时，小王子就问：“我的上师在哪里？”父母问他：“你的上师是谁呀？”他回答说：“我的上师是世亲论师。”后来父亲打听到，在印度中部有一位世亲论师，就将安慧供养给世亲论师。在依止世亲论师过程中，安慧特别精进，整天如理如法地求学，他的智慧和悲心也极其超胜。
我没找到青目论师 [ 110 ] 的《中论注疏》藏文译本，不知是哪部论。有些人说是月称论师的《中论注疏》，但月称论师的传记当中并没有提及该论，只有一部《显句论》。而《显句论》有藏文译本，应该不是。
[ 110 ] 青目论师，四世纪时的印度佛教中观派论师，后人对他的生平所知不多，他是最早为龙树《中论》写作注疏的论师之一，他的注释在中亚一带极为流行，最后由鸠摩罗什传入中国。由于鸠摩罗什将青目的注释与《中论》颂同时译为汉文，因此他的学说在汉传佛教中占有很重要的地位。
《显句论》在所有《中论》注疏当中是最著名的。它有藏文译本，但还没有汉文译本。如果以后谁有机会或能力把《显句论》译成汉文，对大家学习《中观根本慧论》会有很大帮助。
印度大德所写的论典和现代人的论著差别很大。古印度时期造论非常严格，论著要经过诸位大班智达严格审核之后才能流通。而现在有些人造论特别简单，这样的论典对众生到底有没有利益很难说。
癸二（以此理类推其他）：
很多人都说“眼见为实”，龙猛菩萨可能特别听不惯这种说法，故对此做了彻底遮破。现在应改说“眼见为虚”才对。以此类推，耳听为实、鼻嗅为实……同样不成立，下面就对其他五根、五识和五境进行推断。
耳鼻舌身意，声及闻者等，
当知如是义，皆同于上说。
耳鼻舌身意五根、声音等五境，以及闻者等五识，这些法不存在的道理，皆等同于上面所说的遮破眼根 （眼识）见色法的道理。
对方认为：耳根或耳识是听者，对境是声音；鼻根或鼻识是嗅者，对境是香味，其他诸根、识以及对境也都如此，即六根、六识、六境的意义完全相同。
破的时候主要运用了两种推理：
一、上节课用“是眼则不能，自见其己体”的推理破了眼根（眼识）见色法的观点。现在将其改为“是耳则不能，自闻其己体”，即可遮破耳根（耳识）闻声音的说法，其他诸根也可同样推断。
二、前面用“离见不离见，见者不可得”的推理破了识为见者。现在将其改为“离闻不离闻，闻者不可得”或“离嗅不离嗅，嗅者不可得”“离尝不离尝，尝者不可得”“离触不离触，触者不可得”“离知不离知，知者不可得”，即可遮破其他五识取外境的说法。
总之，破其他五根、五识取外境的推断与破眼根、眼识见色法一模一样。
这样推断之后就会明白，我们的所见所闻等只是分别念的假立而已，就像电视里的节目，只是因缘聚合幻化出的影像罢了，没有丝毫真实的自性。我们看电视的时候，因为知道屏幕上是虚幻的影像，所以不会对其产生实有的执著。同样的道理，如果我们对缘起法有所了解，就会知道，虽然六根、六识、六境在因缘聚合时会出现眼见色法、耳听声音……但它们都如虚空一般了不可得。不断这样串习，就会逐渐断除对诸法的执著。
辛二（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“彼一切法，无知者，无见者。彼说法师，亦不可得。不可以心分别，不可以意能知。”“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不为色境界，受想行识不为识等境，以境界无故。极勇猛，色不知色，色不见色，若色不知不见，是为般若波罗蜜。乃至受想行识不知不见亦复如是。’”
《佛母经》[ 111 ] 云：“阿姊，眼不见色，乃至意不知法。如是菩提离故，眼色离；乃至菩提离故，意法离等。”
[ 111 ]《佛母经》：是《佛母大孔雀明王经》之的简略名称。唐不空译。佛在祗园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛。阿难白佛求救，佛为说大孔雀明王神咒救之。前后有数译，世间流通此本。
《无言说经》云：“内外地界无二义，如来智慧能觉了，彼无二相及不二，一相无相如是知。”
《金光明女经》云：“文殊师利语彼童女：‘应观诸界。’童女答言：‘文殊师利，譬如劫烧时，三界等亦尔。’”
《金光明女经》云：“眼不能见色，意不知诸法，此是无上谛，世间不能了。”这个教证也特别好。意思是，眼睛不能见色法，意识不能了知诸法，这是整个世间最无上的谛，但世间人却不能了达此理。他们可能会想，如果眼睛看不见、耳朵听不见，连工作都无法做，肯定要下岗；如果连吃饭都不知道，肯定精神有问题。虽然世人对此无法理解，但诸法的真相即是如此。
宗喀巴大师在《理证海》本品的最后说：我们可以通过学修中观法义，逐渐断除无始以来的强烈执著，当明白了只有通过慧眼，而非肉眼才能照见万法实相，并获得了这样的殊胜智慧时，才算享受到了空性的妙味。
宗大师的意思是，肉眼不能见到诸法，世人所谓的眼见色都是颠倒见，是将不存在的法视为存在。依靠中观法理通达空性、获得佛陀的如所有智 [ 112 ] 和尽所有智 [ 113 ] 之后，以慧眼 [ 114 ] 才能照见万法真正的本体。
[ 112 ] 如所有智：是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧；在般若度（六地）圆满，即第六度般若度为如所有智。
[ 113 ] 尽所有智：可了知显现一切万法所各自拥有的作用及其差别。在般若度 （十地）圆满，即第十度智慧度为尽所有智。
[ 114 ] 慧眼：五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，能于一切有为无为诸法全无分别寻思的智慧。
他在最后总结说：在胜义中，万法如虚空一般了不可得；在世俗中，万法如梦幻一般存在。闻思《中论》的目的就是要通达此理。
◎始于闻悟于心落于行
我们无始以来的分别念非常重，闻思的过程中，有时好像刹那间通达了缘起性空的道理，然而转瞬间，强烈的实执又恢复了。麦彭仁波切说：众生暂时对某法的一点串习，都会成为很难断除的障碍，更何况是无始以来非常强烈的实执，但只要不断修习空性，就一定能够断除！尊者还再三提醒：只是耽著如糠秕一样的表面词句，没有什么意义，一定要懂得空性的道理，并且一定要在现实生活中运用。
我们对身边的各种事情不能太执著，应视它们如虚空一般虚妄不实，这就是将闻思转为修行的道用方法。如果不会道用，虽然坐禅时一切都空，但是出定之后，生活中的烦恼可能丝毫未减，与平凡人一样可怜。我们不能把佛法停留在形象上，一定要融入于心。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲过一个非常殊胜的窍诀：修行人应该经常祈祷自己的上师、依止善道友并学修空性的道理。《中观庄严论释》[ 115 ] 里还讲了很多实修方面的窍诀。很希望大家能早点学到这部论，现在学习《中论》可以打下一个坚实的基础，之后再学《中观庄严论释》，就能把中观的见解在现实生活中，在与人交往的过程中运用起来。这部论在怎样实际运用方面有很多殊胜的教言。
[ 115 ]《中观庄严论释》：麦彭仁波切的这部注疏综合了中观和唯识思想，是中观自续派和中观应成派之庄严论典。书中细致、系统地剖析大乘要义，开显一切法无自性，犹如影像，令后学者可轻而易举对整个大乘获得定解。尤其书中揭示了中观与唯识互不相违的密意，指明了“在名言中唯识最胜，在胜义中中观为尊”的观点，是欲具备智慧者必不可少的殊胜宝典。
◎修行，不是一阵子，而是一辈子
希望大家在闻思的时候，能把所有的精力都投入进来。看到有些道友就像我刚来学院时一样，任何杂事、杂念都没有，白天晚上把所有精力都用在闻思中观等法要上，这种精神非常可嘉！虽然我现在忙于各种事情，已无法做到像以前一样，但看到你们这样随学高僧大德的行为，心里确实非常欢喜！
但精进需要持之以恒，一两次、一两个月，或者一两年短时间的串习，不一定能断除我们相续中根深蒂固的习气，但只要逐步闻思中观，并长期修习空性，自己原来强烈的实执一定会慢慢减弱。
口头上谁都会说万法皆空，但如果法没有入心，真正遇到事情就空不了。以前有位道友总爱说“一切都是空性的……”有一次他与对方辩论时吵了起来。对方说：“你不是总说万法皆空吗？现在你的嗔心为何不空呢？”他气得嘴唇一直颤抖，脸涨得像红苹果一样，愤愤地说：“不行，我现在这个嗔心不能空！”（众笑）即使口头上说一百个空，但如果实际的烦恼丝毫未减，也无有多大意义。希望大家能通过不断闻思修行中观，对万法皆空的道理真正生起定解。
◎真正的宝，要收好
有些人以前学过小乘，有些学过唯识，有些从未学过佛法，接受的只是不承认前后世、业因果等各种世间教育。你们可以通过中观正理观察一下，看看是自己以前受到的教育经得起理证分析，还是龙猛菩萨的中观推理坚不可摧？以智慧分析之后，就会知道自己究竟获得了怎样的利益。
昨天我问了一些堪布堪姆，他们都说大家学了《中论》前两品之后，都感觉受益匪浅。他们这么说，也许是为了让我高兴，就像令小孩子开心他就会跑得更快一样，也许大家内心当中真的对中观甚深妙理生起了一些定解。
不管怎么样，我希望大家每学一品，都能有一些不共的收获。这样以后对《般若经》里的很多说法，比如这个法不存在、那个法不存在等，不但不会生起邪见，反而还能用中观推理证明其真实不虚。令自相续生起这样的理证智慧，就是闻思中观的必要。
《中观根本慧论》之第三观六情品终