中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第20课
第 20 课
上节课我们从因色果色是否互相观待、是否存在两 个方面遮破了因色和果色，但对方仍固执地认为，地水火风四大因色可以产生五根、五境等果色。
中观宗反问：如果因色可以产生果色，那么因色 究竟是产生与其自身相同的果，还是与其自身不同的果呢？
癸三（观察因色果色是否相同而破）：
若果似于因，是事则不然。
果若不似因，是事亦不然。
若果色与四大种因色完全相同，则不合理。反之，若果色与因色完全不同，也不合理。
“若果似于因，是事则不然。”如果五根、五境、无表色十一种果色与它们的因——四大种因色完全相同，则不合理。为什么呢？
因为现量不可得之故。颂词中没有讲不合理的原 因，但现量可知，作为因的地水火风四大种因色，与其 果——色法、声音等十一种果色的性相完全不同。地大 坚硬、水大潮湿、火大热性、风大动摇，这些都属于五 境当中的“触境”，与五境中的色境、声境等其他境以 及五根、无表色这些果色的性质截然不同。《显句论》 中说：因色和果色的相同之处，现量不可得。既然现量可见两者并没有相同点，说相同显然不合理。
“果若不似因，是事亦不然。”如果十一种果色与四大种因色完全不同，也不合理。为什么？
因为，同类因 [ 1 ] （近取因） 和果属于同一类法。既然是同类，必定会有相同之处。比如，稻种和稻芽是同 类，肯定会有相同点，如果像石头和柱子、氆氇和瓶子 一样完全不同，种芽一相续的本体就无法安立，因果关系也无法建立。现在既然因色和果色是一对相随相依的因果——没有因色，就不会有果色；没有果色，也不会有因色，就说明因色和果色必定有相同之处。
[ 1 ] 同类因：小乘六因之一。即因和果是同一类法，比如，因是有漏法，果 也是有漏法；因是善法，果也是善法；因是无记法，果也是无记法。这 种因果关系就是因明中经常讲的近取因，也即直接因，比如，火产生火 自己的后刹那。
有些论师认为，如果种芽完全不同，就会有麦种生 稻芽，乃至一切生一切的过失。由此可知，因和果并非完全不同。
如此一来，说因色果色相同也不行，说不同也不 行，而任何两个法，除了以相同和不同的方式存在以 外，是否还有其他存在方式呢？当然没有，这一点大家应该都清楚。既然如此，因色和果色就不可能成立。
壬二（以此理类推余蕴）：
下面以破色蕴的推理遮破其他四蕴。如果色蕴不成 立，其他四蕴同样无法安立，这样五蕴所摄的一切有为 法就不可能存在。《俱舍论》云：十二处不能包含所有 的有为法，但五蕴可以包含一切有为法，十八界的范围更广，可以包含一切有为法和无为法 [ 2 ]。
[ 2 ] 无为法：无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
受阴及想阴，行阴识阴等。
其余一切法，皆同于色阴。
以遮破色蕴的方法类推便可了知：受阴（蕴） 以及 想阴、行阴、识阴等其余一切法，皆与色蕴一样无法成立。
所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚， 分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐） 三种根本受，以及 苦、乐、忧、喜、舍五种受。想蕴，即对义理、名言等 生起的各种想之蕴聚。行蕴，即除色、受、想、识四蕴 以外的相应行和不相应行的蕴聚。识蕴，即成实之六种
识或唯识之八种识（或九种识）之蕴聚。
也就是说，破四蕴等诸法时，可以按前面破色蕴的 方式观察：前面广破色蕴时，是从三个方面观察， 一 、 因色果色是否互相观待；二、因色果色是否存在；三、 因色果色是否相同。下面破受蕴时，可以观察因受和果 受是否观待、是否存在、是否相同……比如，前面“若离于色因，色则不可得”是一个破色蕴的推理。如果破 受蕴，就将其改为“若离于受因，受则不可得”。其他蕴的破法也是如此，文字稍改一下即可。
《中论释》中是以“若离于受因（触法） ，受法不 可得；若当离于受，触法不可得”的方式破受蕴。意思是，触是受的因，首先有了接触，然后才有感受，触不具，受也不具；受不具，触也不具。既然两者观待才 有，就不可能具有自性。以此遮破受蕴之后，以此类推
即可遮破其他蕴。
最终可知，五蕴等一切有为法皆是假合之法，没有丝毫真实的本体。
◎ 蕴执断，轮回息
如果我们断除了对五蕴的执著，就已经证悟了人 无我而息灭了轮回。如《中观宝鬘论》云： “何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业， 有业亦有生。”意思是，众生执五蕴为我，从而产生我执；有了我执，就会造业并流转轮回。由此可知，断除了蕴执也就断除了轮回。
◎ 以一法空，而知万法空
我们作为大乘行人，首先应通过中观理证破除自 相续中的五蕴执，通达人无我空性之后，以此类推，就 能通达他相续以及一切诸法皆为空性。《中观四百论》云： “以一法空性，即一切空性。”月称论师在《四百论大疏》中也说：了知一个洞穴为空，则可推知其他洞穴为空；了知一法是空，则知万法皆空。
总之，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，以及五蕴以外的其他一切法，包括外道所承许的支、有支等，以及法相 [ 3 ]、事相 [ 4 ] 等等，任何一个在名相 [ 5 ] 上与五蕴不同的有为法，都可以像抉择色蕴一样，从因果是否观待、有果无果、因果之间相同和不同三个方面推断。这样将万法抉择为空性就无有任何困难。
[ 3 ] 法相：指任何所知相浮现在心境前时，与其他法截然不同的特点。
[ 4 ] 事相：带有特征性而显现的法。
[ 5 ] 名相：名言和心识互不错乱可以耽著的法。
壬三（宣说辩驳之理）分二：一、以空辩论时辩驳对方回答之理；二、解说空性时辩驳对方说过失之理。
癸一（以空辩论时辩驳对方回答之理）：
若人有问者，离空而欲答。
是则不成答，俱同于彼疑。
藏文译本颂词：
以空辩论时，若人欲答辩。
是则不成答，俱同所立故。
当中观宗以空性理与有实宗辩论时，如果有实宗欲 从“万法实有”的角度答辩，他们所说的都不能成为正确的辩答，因为其能立皆同于所立不成立之故。
当中观宗说万法皆空时，有实宗反驳说万法并非空 性，并举出一些例子来说明，比如“万法不空，因为行 蕴或受蕴存在之故”。他们把“万法不空”作为所立，把“行蕴或受蕴存在”作为能立。
中观宗运用不共三大应成因之一的能立等同所立不 成之应成因，以破色蕴的方式，类推就可以遮破对方所举的受蕴、行蕴等能立。
对方又辩驳说：万法肯定不空（所立） ，如果万法 皆空，成佛就没有什么用了，补特伽罗修道也没有任何必要了（能立）。
中观宗驳曰：对于万法名言中的显现，我们并未遮破，可以承许其如梦如幻地存在，但以胜义量抉择时，成佛、修道等一切万法皆为空性，都不能成立，这样回答便可遮破对方的观点。
最终，无论有实宗举出何种不空的理由，中观宗都能通过能立等同所立不成之应成理来破。
◎ 二颂摄全论
本颂和下一颂的词句运用方式基本相同。这一颂 是说，对于有实宗的辩答，用能立等同所立不成之应成 因就能完全破斥；下一颂是说，对于有实宗说空性的过失，用此理也能完全破除，遣除其如山王般的邪见。
这两颂涵盖了整部《中论》的内容，在二十七品所 有推理当中，起到非常大的作用。因为无论有实宗、唯 物论还是其他任何人，无论举出什么例子来证明万法不 空，他们的能立一经观察，都没有实有的本体，随后中 观宗以能立等同所立不成之应成因，就能将其推翻。
譬如，如果认为某法存在，因为色蕴存在之故、眼见为实 之故，有来去之故，或者有生灭之故……我们就用前面 的推理破斥：因为对方立为能立的任何法，在胜义中都不存在，完全等同于所立，因此无法证成万法实有。
◎ 识梦，非除梦
在本论中，龙猛菩萨并未遮破万法世俗中的显现。
为什么不破呢？因为没有必要，也破不了。
首先，遮破这些没有任何必要，因为在迷乱的世俗 显现中，开始发菩提心、中间依各种方便法积累资粮、 遣除烦恼障和所知障、最后成佛等都极有必要。对于这 些名言中的解脱法，中观宗不但不会遮破，反而还会着 重建立。比如龙猛菩萨、月称论师等很多中观论师，在 其论典中都会对业因果、前后世、地道等名言法进行安立。
再者，这些显现也破不了。就像一个人如果已经着 魔了，在他眼前就会真的出现魔王，这时无论别人怎样说魔王不存在，他也不会相信。
因此，对于世俗中的修道、积资净障，以及人们见 到的各种景象、品尝的美味佳肴等一切法，龙猛菩萨都 不会否认。但不破并不意味着它们具有真实的本体，就 像在梦中出现的山河大地等各种景象、苦乐忧喜等各种情绪，好似真实存在，但梦醒之后， 一切都荡然无存。
为何说世俗法都如梦境一般无有自性呢？因为无论有实宗举出什么理由，中观宗以离一多因 [ 6 ]、金刚屑因 [ 7 ] 等中观五大因 [ 8 ] 都可以将其遮破。当对方再也举不出任何 能立时，就不得不承认万法皆空，因为在推理时，如果举不出能立，所立就不能成立。比如，有些人认为前世后世不存在。若想建立此观点，就应该举出一个没有任 何妨害的理由，中观术语叫能立。如果举不出能立，就不得不承认自己已经失败。
[ 6 ] 离一多因：是观察一切诸法本体的中观因。如果万法实有，那么其本体 要么是一，要么是多，除了一和多之外没有其他实有的方式，所以通 过离一多即可破对万法的实执。因为“多”是由“一”组成，所以首先 破一， 一破掉后多就不能成立。比如，柱子是由很多微尘组成，微尘分到最小就是极微，此最小微尘是否是实有的“一”呢？通过六尘绕中尘的方式，即让中间的微尘被其他六个相同体积的微尘围绕，然后看中间的微尘有没有趋向于六个方面的接触点，如果有朝东、朝西、朝南、朝 北、朝上、朝下的接触点，就说明中间这个极微还可以再分，并不是所 谓的“一”；如果没有朝向东南西北上下六个方向，就说明微尘与微尘 之间可以互相进入，这样六尘就变成了一个微尘，根本无法组成色法。 所以最后，所谓实有一体的最小微尘根本不存在，既然一不存在，多也 不可能存在，离开了一和多，就说明此法没有自性。
[ 7 ] 金刚屑因：是对一切万法的生做观察，如果万法存在本体，则一定有 生、住、灭，而实有的生只有四种方式——自生、他生、共生、无因 生。如果是自生，就变成了自己生自己，不需要其他法来产生，可以无 穷无尽地生下去，而且只有种子生种子，没办法种子生苗芽，因为种子 和苗芽是他体的缘故，因此自生有诸多过失。如果是他生，比如苗芽的 种子产生苗芽的果，如果二者是他体且又可以生，那么石头也能够产生 苗芽，因为二者也是他体的缘故，但这是无法成立的。或者反过来说， 石头和苗芽不是能生所生的关系——他体的缘故，这样稻种和稻芽也没 办法产生，因为也是他体的缘故，但这根本不合理。如此就可以遮破他 生。破共生类推即可。如果是无因生，则会有恒时产生或恒时不产生的 过失。
[ 8 ] 中观五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。
◎ 修行不能离开定解
因明和中观的辩论非常重要。麦彭仁波切说过：辩论可以让自他相续生起远离一切怀疑的定解。如果有了定解，无论闻思修行，还是弘法利生，都会充满信心和力量！
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说： “我时时刻刻合掌祈请安住在十方的一切修行人‘修行一定不能离开定解’，同时也衷心祝愿你们的定解远离怀疑。如果离开了定解，则实在难以证悟真实义；如果离开了理量，则无法生起定解，这是希求正法的诸位学人该铭刻于心的窍诀。”
如果没有生起定解， 一直处于迷迷糊糊的状态， 修行就会变得没有方向，甚至还可能因盲修瞎练而误入歧途，比如对于因果和前后世什么情况下存在、什么情况下不存在，不加分辨全部推翻，修行就会变得非常危险！并且，作为一名佛教徒，如果没有生起真正的定解，现在佛教兴盛时，可能很愿意弘扬佛法，而一旦出现像文革那样的灾难，可能就会开始毁谤佛法。到那时，前后世不存在、业因果不存在、中观见是假的等各种邪见，就会从相续中冒出来并不断蔓延。
希望大家在闻思中观的过程中，以智慧反反复复观察，直至生起真实定解为止，不能仅停留在口头上。何时真正认为佛陀、龙猛菩萨确实拥有通彻世出世间万法的超胜智慧，完全不同于现代科学家和文学家……何时对闻思修的信心才会越来越增上。
癸二（解说空性时辩驳对方说过失之理）：
若人有难问，离空说其过。
是不成难问，俱同于彼疑。
藏文译本颂词：
解说空性时，若人言其过。
是则不成过，俱同于所立。
当中观宗解说空性的时候，如果有人以各种理由 言说空性的过失，其所说都不能成为过失，因为皆不成立，全部等同于所立的缘故。
上一颂是说“辩答”，这一颂是说“过失”，推断 方式基本相同。《回诤论》和《六十正理论》中也有类似的辩论，宣说得比较圆满。
当以月称论师为主的中观应成派论师，站在中观的立场抉择万法为空的时候，对方有实宗完全接受不了，于是以各种理由说空性的过失，比如“如果柱子等不存 在，眼睛为何能看见？ ”“如果地道不存在，修道还有 何用？”等等， 他们还以《阿含经》[ 9 ] 等小乘经典的教言来举证。
[ 9 ] 《阿含经》：阿含意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。阿含 经是原始佛教基本经典，又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等。意译为“法 归”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。佛陀圆寂后， 大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及 弟子们的言教行迹。包含了原始佛教的基本教义。法藏之分为 4 部或 5 部阿含，估计在阿育王时代（前 3 世纪） 。原始佛典以文字写定是在公 元前 1 世纪。 一般认为阿含经形成与部派分裂同时，所以各部派都有大 同小异的阿含经典。阿含分北传佛教和南传佛教两系。
可能有些人也会想，如果一切都空了，就不会有讲 者和听者，也不会有所讲的中观，但现量可见，这些都真实存在，所以万法皆空的说法肯定不合理。
然而，这些所谓的过失都不能成立。为什么呢？
首先，如果认为万法不空，因为眼睛、修道或讲 者等不空的缘故，那么是眼睛等法的色蕴不空、受蕴不 空、行蕴不空，还是因缘等不空呢？观察之后，它们哪 里都不可能不空。因此，对方的能立不成立，与所立完全相同。
其次，对方没有分清破的是胜义谛（实相），还是 世俗谛（现象）。虽然万法在胜义中的确为空，但它们在世俗中梦幻般的显现并不灭。而对于名言中善恶、因果等所有显现，中观宗并未遮破。因此对方说的过失并不存在。
◎ 空性，让解脱道无阻
通达空性非常重要，但现在泰国和斯里兰卡等国家 的小乘行人，仍不承认万法皆空。我在《泰国游记》[ 10 ] 中对辨析空性的问题稍微提了一下，当时讲了华智仁波切《前行》里的一个公案：
[ 10 ] 《泰国游记》：由于缺乏大乘了义教法的教化，泰国有许多学者对佛法 中的一些问题，难免抱有疑惑，与他们接触时，我不断发现了他们的这 些疑惑。在越大密时， 一位姓温的学者问： “我学南传佛教多年，但对 佛法还是半信半疑，因佛教中说人们本有不可思议的能力，可以有许多 奇妙的神通，我始终觉得这些是不可能发生的事，你能否为我解开这个 疑团，能否举现代的客观比喻来说明呢？ ”这个问题本来并没有多大的 难度，北传、藏传佛教中那些对唯识、中观教义稍有了解的世间学者， 可能对神通、神变的原理会讲得头头是道，毫无疑难。但当地所弘扬的 上座部教法，对这类理论并没有深入透彻的讲解，他们无法了解万法唯 心或说唯习气所现，调伏自心则能随意转物的原理。面对那位温学者的 提问，我只能回答： “佛教本来并不提倡神通，但在修行人调伏自心的 过程中，有些超越常人的能力会自然显现，并无神异可言。这些能力是 每一个人本来具足的，如果能如法修持，每一个人都可以开发这些潜在 的能力。这好比温先生你在小时候显然没有现在这样的智力，但通过他 人的教育与自己的努力学习，现在开发了这些相对成熟的心智能力，这 一点你应该理解吧。至于为什么每个人本来都有那些不可思议的能力， 这一点在大乘佛法中，有着透彻的阐述，如果温先生有兴趣，可以去学 习唯识、中观的教义 … …
曾经有两位秉持十二头陀行 [ 11 ] 的印度比丘来到阿底 峡尊者面前。当尊者宣说人无我时，他们二人满怀欢喜。当讲到法无我时，二人惊恐万分，说道： “太可怕 了，请尊者切莫如此宣讲。”当听到讽诵《心经》之 时，二人双手捂着耳朵。尊者十分伤感地说： “如果没有以慈悲心、菩提心修炼自心，对甚深法义不起诚信，而仅仅依靠护持一分清净戒律是不能获得任何成就的！”
[ 11 ] 十二头陀行：即十二杜多功德，包括持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、 但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常 住塚间、长期端坐、随处而坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪 著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。
现在，汉地有些道场只注重戒律而不重视空性法， 这样只得到了佛陀第一转法轮行为方面的部分法，以此 很难真正通达第二、三转法轮的教义。只学戒律，如果行为上能一直保持清净当然也可以，但若一旦破戒，见解上也就剩不下什么了。但如果有了中观或大圆满的空 性见，即使行为上有一些差错，见解仍然可以保得住。阿底峡尊者当时悲伤的原因也在于此。
◎ 以子之矛，攻子之盾
总而言之，小乘宗虽然坚持认为万法不空，但所举的理由、所说的过失都不能成立。若他们以业因果不空为由，《中论》下面就会专门阐释业因果如何为空；若以佛陀不空为由，后面就会讲述涅槃 [ 12 ] 为何为空；若以地水火风、生老病死等有为法的法相不空为由，接下来就会宣讲法相空性之理。无论小乘宗举出何种不空的例 子，中观宗都能说出此法为空的理由，最终，对方只能哑口无言，变得毫无辩驳之力。
[ 12 ] 涅槃：梵文为 nirvana，属音译，若译意即为“圆寂”。圆是圆满一切智 德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明 三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。
在破斥的过程中，中观宗就像一位智勇双全的勇 士，不拿任何武器就可以与对方交战，当对方用武器攻 击他时，他反手就可以把对方的武器夺过来，转而以此制伏对方。同样，无论有实宗以任何理由进行反驳，最终都将变成破斥他们自己的依据。
如同孔雀享用的毒越多，它的身体就会越发显得美 丽一样，外道和有实宗在与中观宗辩论的过程中，提出的过失越多，中观空性见的正确性就会愈发呈现。
一般来讲，中观论师很喜欢别人向他们提出辩论， 因为对方举的理由越多，越能突显他们的无碍辩才。但 我们有的道友却很害怕辩论，其实这也说明了自己还没 有真正懂得中观，如果已经完全通达了，那无论多少智 者来到你面前说万法不空，你也不会感到畏惧，因为在 胜义当中，他们所举的任何理由都无法建立；在世俗当中，由于中观宗并没有破显现，所以也无有任何过失。
今天的一个作业是希望大家背诵这一颂和前一颂。 我在第一、二品中选了几个很重要的颂词，希望大家能背下来。背诵《中论》的全部颂词，对有些人来说可能稍微有点难，但只背这几个应该没问题的。
辛二（以教证总结）：
清辩论师在《般若灯论》本品的最后引用了很多教证做总结，这些教证都非常好，希望大家能看一下。
《楞伽经》曰： “三有假施设，物无自体故，但于 假设中，妄想作分别。以觉分别时，自体不可得，以无自体故，彼言说亦无。”
《胜思维梵天所问经》曰： “我为世间说诸阴，彼阴为彼世间依，能于彼阴不作依，世间诸法得解脱。世 间如彼虚空相，彼虚空相亦自无，由如是解无所依，世间八法不能染。”
《般若波罗蜜经》云： “佛告极勇猛菩萨言： ‘善 男子，色无起灭故，受想行识亦无起灭，若彼五阴无起 无灭，此是般若波罗蜜。善男子，色离色自性，如是受 想行识离识自性，若色至识诸性离者，此是般若波罗 蜜。善男子，色无自性故，受想行识亦无自性，若色至
识无自性者，是为般若波罗蜜。’”
《金刚经》云： “须菩提，菩萨不住色布施，不住声香味触法而行布施。”
果仁巴大师的《正见之光》里引用了《圣虚空等 持经》的教证： “若知一法空性，则知一切法如幻如阳焰，无得无失，虚妄，彼则不久获得菩提。”
《心经》云： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多 时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空， 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如 是……”经中首先讲观音菩萨以甚深智慧照见了五蕴皆空，然后阐释了色蕴为空之理：色即是空，空即是色，
色不异空，空不异色，接着对受想行识四蕴也做了抉择，即与色蕴一样皆为空性。
学完本品之后，每个人都应认真思维一下，看看自己对中观有了什么新的认识。
《中观根本慧论》之第四观五阴品终