中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第22课
第五品《观六种品》是通过破虚空来破六界。破虚空主要从两方面观察：一、观察事相法相而破；二、观察有实无实而破。在彻底推翻对方“虚空本体存在”的观点之后，以此类推，便可遮破其他五界。
下面有些颂词讲了推断的原因，有些没有讲。大家最好把前面讲过的推理和不成立实有的原因记清楚，比如，当提到虚空法相事相存在不合理时，马上就能想起不合理的原因。
上节课我们从法相、事相的角度遮破了虚空，今天从有实、无实的角度破。
癸二（有实无实不成立）分二：一、有实无实不成立之理；二、分析有实无实者不成立。
◎何为有实、无实法
学习《俱舍论》和因明时，经常会遇到“有实法”和“无实法”这两个名词。有实法是名言中起功用、有本体的法，比如柱子、瓶子等；无实法是名言中不存在、不起任何功用的法，比如无柱、无瓶、石女的儿子、龟毛、兔角等。
子一（有实无实不成立之理）：
离相可相已，更亦无有物。
若使无有有，云何当有无？
既然虚空远离了法相和事相，就不可能具有有实法的自性。如果没有有实的虚空，又如何会有无实的虚空呢？
◎破有实虚空
有部宗认为，虚空具有实有的自性。很多人也持这种观点，比如，在因明辩论场里，当一方问虚空是不是有实法时，另一方经常回答：“虚空是有实法，因为它起功用之故。”有些道友可能也会想：虚空老人家特别慈悲地容纳一切，我们才能坐在经堂听法，否则我们连容身之处都没有，无阻碍就是虚空的作用和功德。既然虚空有作用，应该就是有实法。
中观宗驳曰：这种观点不合理。“离相可相已，更亦无有物”。任何一法如果没有本体（事相）和独有的特法（法相），就不可能有存在的空间。而前面已经分析过，虚空远离了无阻碍的法相和其本身之事相，既然如此，它就不可能具有有实法的自性。
颂词第一句中的“相”指法相，“可相”指事相，第二句中的“有”指有实法。鸠摩罗什大师经常用“有”代替有实法，用“无”代替无实法，有时还会把它们与动词有、无放在一起。如果不懂，理解起来就会有点困难。
◎破无实虚空
这时有些人又认为，虽然虚空无碍的实有不成立，但虚空无实的自性应该是存在的。这主要是破经部宗的观点，因为经部宗虽然不承认实有的虚空存在，却承许无实的虚空存在。
中观宗驳曰：“若使无有有，云何当有无？”如果没有有实的虚空，又怎会有无实的虚空呢？（第一句中第二个“有”指有实的虚空；第二句中“无”指无实的虚空。）
所谓无实法，就是遮破有实法的无遮部分，比如，瓶子是有实法，无瓶即是无实法。无实法要观待有实法才能安立，如果瓶子本身不成立，观待瓶子的无瓶怎么可能成立呢？同样，如果虚空实有的自性不存在，它无实的自性是观待何法成立的？完全是子虚乌有。
中观宗只驳斥了一句，就令对方哑口无言。对方不是因为特别听话而不反驳，而是因为已实在无力反驳。
如果我们站在对方的立场，恐怕也说不出什么。
◎把妙理深入自心、广布世间
在学习《中论》的过程中，如果真正觉得这些推理非常有道理，就说明中观见已经入到了你心里；如果脑子里迷迷糊糊，觉得大概对吧，则说明你还没有真正理解，这种状态不是很好。事实上，中观的每个推理都蕴含着极尖锐的智慧，能穿破重重迷雾，彻底摧毁对方的各种邪见。希望大家能把每天的所学都研究明白。首先自己一定要生起定解，否则，想要破除他人邪见将非常困难。
这样殊胜的中观理值得每个人学习。感觉汉地的佛学院如果能开一些中观方面的课，对学修将会非常有利。如果不懂中观空性，对唯识的有些实有观点就会一直耿耿于怀，这样不一定符合释迦牟尼佛的究竟密意。佛陀最究竟的教法一定要用《般若经》来解释，而要诠释《般若经》，如果不依靠中观论典可能比较困难。所以中观法理在整个世间，在有缘的众生面前非常值得弘扬。当然，有些无缘的众生因为固执己见，也不一定能接受。
子二（分析有实无实者不成立）：
对方辩驳说：你们现在正在分析实有和无实的虚空，你们是能观察者，实有和无实的虚空是所观察的对境，既然能观察者你们存在，你们所观察的对境——实有和无实的虚空肯定也存在。否则，能观察和所观察就无法互相观待，这样会有很大过失。
但这种观点也不合理，如颂云：
有无俱非中，知有无者谁？
如果认为了知者存在，那么他是有实法、无实法，或除此之外的第三者——有实无实二俱或有实无实二非中的哪种补特伽罗 [ 19 ]？了知实有或无实虚空的这个人到底是谁呢？
[ 19 ] 补特伽罗：（一）又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’之异名。或单指人之意而言。
颂词第一句中“有”指有实法，“无”指无实法，“俱”指有实无实法二俱，“非”指有实无实法二非。
为什么了知者不存在呢？因为，补特伽罗若以有实法的方式存在，他就要具足法相和事相，但前面已经观察过，法相和事相不能成立，因此他实有的自性不能成立；若以无实法的方式存在，他就要观待自身实有的自性，但他实有的自性并不成立，由此无实的自性也不可能成立；而除了实有、无实以外，二者皆非或者二者兼具的情况，在这个世间根本不会有。既然以这四种方式都无法成立，所谓观察者就不可能存在。
通过以上分析，就彻底遮破了对方实有或无实虚空存在的说法。
癸三（摄义）：
是故知虚空，非有亦非无，
非相非可相。
由此可知，虚空既不是有实法，也不是无实法，既无法相，也无事相。
根据前面的观察顺序，将这一颂调整为“是故知虚空，非相非可相，非有亦非无”可能好一点。
总而言之，遮破虚空用了两种推理：一、观察事相法相而破；二、观察有实无实而破。虚空有实法的本体是通过法相和事相不存在来破；虚空无实法的本体是通过与它观待的有实法本体不存在来破。遮破的理由都很充分。
最后得出结论：由于虚空的事相、法相，以及它有实、无实的自性都不存在，故虚空不能成立。
壬二（以此理类推他法）：
余五同虚空。
遮破地、水、火、风、识其余五界的方法，完全等同于破虚空的方法。
中观宗首先遮破了六界中的虚空界，破其他五界时，把推理中的“虚空”分别改为地、水、火、风、识即可。
比如，如果破“意识”的事相和法相，就把“空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相”改为“识相未有时，则无意识法。若先有意识，即为是无相”。如果破“意识”的实有或无实自性，就用“离相可相已，更亦无有物。若使无有有，云何当有无？”的推理，把意思通达即可。如果要对“意识”不存在做结论，就把摄义的颂词改为“是故知意识，非有亦非无，非相非可相。”总之，以类推方式就可以遮破识等其他五界。
其实不仅六界，一切万法都可以用这种方式观察。比如，如果有人认为瓶子、柱子等存在，我们就可以用观察事相法相的方法破斥。本来瓶子等诸法都包括在五蕴、十八界当中，但由于众生的分别念不同，有时还会执著个别法存在，所以可以把它们单独立为所破进行观
察。这样类推，最终就能得出万法皆空的结论。
◎中观之空，并非断空
对方又反驳道：你们这样什么都不承认，岂不是在宣扬抹杀现实的顺世派主张吗？顺世外道认为，在这个世间，因果、前后世、圣教、道德等根本不存在。
中观宗驳曰：我们虽然承许万法皆空，但与顺世派的观点完全不同。
关于这个问题，清辩论师在《般若灯论》中说：“遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白”。意思是，中观宗在遮遣本性有的同时，并未承许本性无的合理和存在，即并未承许“无”的边——空存在。也就是说，虽然中观宗遮破了万法的“实有”，但并未承许其为“无实有”，就像如果有人说“此物不是黑色”，那他并非承许“此物是白色”。
清辩论师是用自续派究竟的观点对此做解释。宗喀巴大师在《理证海》中的分析主要依靠清辩论师的教言。很多道友现阶段对自续派和应成派的观点不一定能分辨清楚，想要详细了知二派的差别，可能暂时有点困难。
顺世外道与中观宗的主要区别在于：顺世外道认为因果、前后世等诸法完全不存在，由此而落入了“无”的边；而中观宗并非如此，他们已经远离了有、无、有无二俱和有无二非的四边，抉择的是究竟离戏的大空性。
《三摩地王经》云：“谓有无者即二边，净与不净亦为边，是故舍弃二边后，智者亦不住中间”。意思是，有是一个边，无也是一个边，清净的涅槃法与不净的轮回法也都是边，当远离了轮涅所有的边之后，中观智者亦不会住在“亦有亦无、非有非无”这样诸法的中间。
麦彭仁波切和绕沙格西在这个教证上辩论了很长时间。对方认为胜义谛是一种单空，麦彭仁波切驳曰：你们的单空见并不究竟，因为虽然有的边已破，但是无的边以及中间尚未破，你们对此如何解释？
其实，《三摩地王经》的这个教证意思是说：当有、无、亦有亦无、非有非无四边都被遮破之后，中观真正的离戏大空性才能呈现。如果真正具有了这种离一切边的理证智慧，那么对“离戏”的境界也不会执著，就像如果对苗芽等观察之后不曾见到“有无”，那么对用比量推理所安立的“远离有无”也不应执著。
壬三（呵斥劣见）：
浅智见诸法，若有若无相。
是则不能见，灭见安隐法。
智慧浅薄之人见到诸法时，或者见有相或者见无相，因此不可能见到寂灭一切见的安隐之法。
世间一般人因为没有闻思过般若空性法，在见到诸法时，都会认为它们真实存在，但这不合理，已经堕入了常边（有边）；而有些修行人则认为，万法的本体是单单一个空性（单空），但这也不合理，如果认为空性就像碗里什么都没有一样，已经堕入了断边（无边）。
因为这些人具有边执邪见，所以不可能见到灭除一切边执见的安隐法——真如法性。
什么是安隐 [ 20 ] 法（安稳法）呢？即远离一切戏论、不落任何边的万法实相。对于执著有、无等诸边的凡夫而言，不可能真正见到安隐法。
[ 20 ] 又作安稳。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此处是指不变的大无为法真如本性。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》和其他一些中观辩论书里，经常引用这句颂词提醒修行者。现在有些佛教徒自认为已经通达了释迦牟尼佛的教法，但其实并未超出这种劣见范围。麦彭仁波切说：破外道的时候，千万不能认为只有对方才有这种邪见，自己不会有。实际上，我们的相续中也藏有外道的习气种子，一旦因缘成熟，就会产生各种邪见。大家对此一定要注意，否则，虽然表面在破外道，但可能自己已经包括在劣见者当中，成了所破对象，只是自己没意识到而已。
辛二（以教证总结）：
《宝积经》云：“佛告迦叶：‘有者是一边，无者是一边，如是等。彼内地界及外地界皆无二义，诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相，所谓无相。’”
《思益经》 [ 21 ]：“世间如空相，虚空亦无相，若能如是知，于世得解脱。”意思是，世间的一切都像虚空一样不存在，如果通达了这个道理，凡夫众生就会从世间当中获得解脱。
[ 21 ] 本经现存三种汉译本：1．《持心梵天所问经》，竺法护译于太康七年（286）；2．《思益梵天所问经》，鸠摩罗什译于弘始四年（402）；3．《胜思惟梵天所问经》，菩提流支译于神龟元年（518）。三译本均为同本异译，以鸠摩罗什的本子最为通行。存于各大藏经中。系叙述佛为网明菩萨及思益梵天等诸菩萨，说诸法空寂之理。菩提流支的译本将这一颂译为“世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。”
《楞伽经》云：“有无俱是边，乃至心所行，彼心行灭已，名为正心灭。”
宗喀巴大师在《理证海》本品的最后也引用了一些教证来说明。之所以引用教证，是为了说明《观六种品》中所说的道理，并非龙猛菩萨依自己的寻思分别宣讲的，它完全符合释迦牟尼佛的究竟密意。
《中观根本慧论》之第五观六种品终