今天开始讲“破住”的第三部分，即通过诸法不离老死相而破。

 

寅三（抉择诸法不离老死相而破）：

 

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

 

一切有为法都是无常的，皆具老和死的相。故而，始终不可能见到一个有为法，远离老和死而有所安住。

 

老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。一切有为法都具有老和死的法相，比如人类，只要有生，就必然有死，长生不老之人在世间从未出现过。《解忧书》中云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是，在整个世间当中，生而不死的法，人们见也没见过，听也没听过，这一点谁也不会怀疑。

 

可能有人认为，若像莲花生大士那样获得了永恒不变的长寿持明果位 [ 53 ]，不就远离老和死了吗？关于这一点，乔美仁波切在《山法》中说：莲花生大士是大虹身成就者，所谓大虹身成就，是指果位上的一种特点，并非指有为法不灭。从有为法的角度讲，任何一法都不可能远离老死相，生而不老、不死的有为法在整个世间根本不存在。

 

[ 53 ] 持明有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明四种，在其他的密宗当中也讲过。异熟持明，即通过修行密法，虽然异熟的身体还是存在的，但是心基本上已经获得了这种境界，这属于加行道和资粮道。当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。大手印持明，是从二地到十地之间具有修道境界者，任运持明是指佛地者。——《大圆满心性休息讲解》

 

为何不离老死相呢？因为无论器世界，还是有情世界的任何一个有为法，都具有成、住、坏、空四个过程，即不论是外在的物质，还是内心的起心动念，从产生的那一刻起，就开始了生、住、异、灭的迁变。在此过程中，有为法的每一刹那都不相同，即不具一刹那的恒常性 [ 54 ]，刹那刹那舍弃前前而趋入后后，最终都会消失殆尽。《大圆满前行》和《俱舍论》[ 55 ] 中对此都有详述。

 

[ 54 ]《俱舍论》云：因缘造作即是“为”，具有因缘造作体性的法，叫作有为法，一切有为法都是无常的，都具有生、住、异（即变异）灭的体性。

 

[ 55 ] 经部宗以上认为，有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。因此不能从刹那的角度来安立，为什么呢？如果从刹那方面来安立，首先第一刹那产生，第二刹那安住，第三刹那变化，第四刹那毁灭，那么，第一刹那产生之后不会住，也不会灭，不具足其他法相，也即有为法需要在四刹那当中才能圆满。但这种法在万事万物中根本找不到，比如一弹指六十刹那，这也只是对照某种众生根基而安立的时间阶段，比如六十刹那中的第一刹那，它有没有变化？没有的话，如同第一刹那没有时间的变化一样，第二刹那也没有变化……直至第六十刹那之间，根本没有变化，这样会有很多过失。

对于刹那继续分析下去，其实只是众生分别念安立的一种时间概念而已，并不存在真实的刹那。因此，在众生的分别念当中，“这个人降生了”，在眼前一直安住着，在发现变化的时候说：“这个人现在老了。”最后这个人又死了。这是很粗大的一种意识判断。经部宗以上认为，生衰住灭只是一种相续上的过程而已，是很粗大的一种概念。

所以，在刹那上根本不能安立有为法的法相，对于这种粗大的意识概念，再详细分析的话，有为法的法相也不能成立，这时已经变成胜义谛了。《中观根本慧论》中着重抉择了有为法不存在，为什么不存在呢？法相不存在之故，生不存在，衰不存在，住不存在，灭不存在。通过胜义谛进行观察的时候，所谓的有为法根本不存在。——《俱舍论讲解》

 

既然有为法从产生的那刻起就刹那迁变，住就不可能有存在的机会。虽然有些经论讲，有为法具有住的法相，但这只是一种名言假立而已，用名言无常理中的皆具老死相这一点，就可以遮破住。

 

表面上看，寺院的殿堂、城市里的高楼大厦等好像在安住，没什么变化，但其实它们的每一个微尘都在刹那刹那变化，渐渐衰败、趋向毁灭。人也是如此，从婴儿到青年，再到中年、老年，终至死亡，无论身体还是心识，一刹那也无法安住。所以，无论外器世界，还是内情世界，任何有为法都没有所谓的住。

 

◎认清无常，让心安住

 

我以前写《旅途脚印》的时候，谈到无常这个话题时，引用了《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”这的确是现实生活的写照：外器世界，春夏秋冬、花开花落，一刻也不留；有情世界，青春韶华，美丽容颜，转瞬即逝去。

 

不知不觉中，每个人就从青年步入了老年，脸上渐渐布满了难看的皱纹。很多人不愿接受这个现实，付出了大量的人力财力，想方设法保养或整容，妄想留住青春，但最终也无法抵挡岁月无情的侵蚀。

 

世间人由于不懂无常，面对无常会感到非常痛苦，而佛教徒因为修习过无常，知道生老病死是一种自然规律，谁也无法避免，所以不会太执著。如果人们能对万法无常的本性稍有了解，在自己或亲友身上出现无常时，可能就会坦然面对，不至于特别伤心了。

 

这一颂是从无常的角度，说明了万法无住之理——因为一切有为法皆不离老死相，故诸法无住。

 

寅四（观察以自住他住而破）：

 

住不自相住，亦不异相住。

如生不自生，亦不异相生。

 

一切住法不可能自己安住自己，也不可能依靠他法而住，此理就如前面所讲的生法不能自生，也不可能依靠他法而生一样。

 

如果世上真有一个住法，那么它或者是自住——自己安住自己，或者是他住——依靠其他住法而住，除此之外，再无其他安住方式。这与运动相同，运动也只有两种：一是自动，二是他动，不会再有其他运动方式。

 

◎以破自生他生方法，破自住他住

 

用本品前面破自生、他生的方法，就可以遮破自住和他住。比如，前面破自生的颂词是“此生若未生，云何能自生？若生已自生，生已何用生”，意思是，若生法尚未产生，又怎能自生呢？若已经产生，又何必再生呢？破他生的颂词是“若谓更有生，生生则无穷。离生生有生，法皆自能生”，意即，如果生法还有其他生法让它产生，生法就会变成无穷；如果离开了其他生法而有生，则万法都不必靠生法而生。

 

现在破自住、他住时，运用的方法与破自生、他生一样，类推即可。

 

首先，自住不存在。因为住法如果尚未安住，即本体没有产生，如同石女儿一样，就不可能自住；如果已经安住，也不能自住，否则会有无穷住、无义住的过失。并且，若自己安住自己，就成了自己对自己起作用，但这不合理。《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。”意思是，剑锋不能斩断自己，指尖不能接触自己，心亦不能照见自己。

 

《宝髻经》[ 56 ] 中也有如是教言。如果承许可以自住，这些大乘经典所讲的过失就在所难免。

 

[ 56 ]《宝髻经》云：“如剑锋不能斩剑锋，手指不能接触自尖，自心不能见自心。”

 

其次，他住也不合理。因为，如果柱子等有为法依他法而住，那么第二个住就要有第三个住令其安住；第三个住就要有第四个住让它安住，如此一来，就有了住法无穷的过失。

 

既然自住、他住都不合理，世上是否还有第三种安住方法呢？根本没有。由此可见，住只是名言假立法而已，本体并不成立。

 

◎以教证说明无住之理

 

有人可能会想，既然住不存在，佛经为何还要讲住的法相、名相等呢？

 

关于这一点，佛陀在了义经典中解释过，如《大般若经·无性自性品》云：“一切皆是世俗假立，非于此中有少自性，无自性故皆非实有，诸法皆以无性为性，是故诸法无实无生，何以故？善勇猛诸颠倒法皆非实有，诸法皆从颠倒而起。”由此便可说明，虽然观待世人的假想分别，可以说有生住灭，但在实相中，生住灭没有真实的本体。

 

关于无住之理，宗喀巴大师在《理证海》中引用了《等持王经》（《三摩地王经》）的教证“此等法不住，此等无有住，无住称为住，自本体不得”来说明，意思是，虽然诸法本来无住，但世人却以为有住，真正观察之后，住的本体了不可得。《摄集经》亦云：“色不住、受不住、想不住、行不住、识不住。”《般若摄颂》中对五阴不安住的道理也有广说，如云：“不住于色不住受，不住于想不住行，不住何识住法性，此即行持胜般若。”

 

◎学而思，学而用

 

世人常说自己住在哪里，有些道友也会想：“如果我能买到房子，就在喇荣住一段时间；如果买不到，缘份也就尽了”“道友们对我态度好，我就住下来；态度不好，我就不住”……其实，这些想法并不合理，因为所谓的住丝毫得不到。此外，有没有房子、别人对你态度好不好，也不应成为住不住下来的理由。能得到佛法，并依之解决自身烦恼，才是住在佛学院的真正意义！

 

我们有幸遇到善知识，听闻到殊胜的中观窍诀，否则也会像世人一样，认为生住灭肯定存在，觉得不承认它们就是在毁谤现实！因为从小到大，我们接受的教育都说有生住灭，并且自己也亲眼见到了各种生住灭的现象，比如花朵在春天开放，在夏天安住，在秋天凋零等等。

 

为了打破这种根深蒂固的执著，在听闻了中观无生法理之后，一定要在自相续中不断串习，到一定时候才会真正明白，生住灭只是六根前的一种假相，如同梦中虽有春花秋月、山河大地等景象，但它们从未真正产生过，只是迷乱意识的显现罢了。

 

对于所学的每一个中观理，我们都应对照自己的相续，一定要在生活中体现出来、在行为上运用起来。如果教理与生活脱离，真正断烦恼时，就会非常困难，总有一种衔接不上的感觉。要知道，闻思的主要目的，就是要遣除自他相续中的烦恼。

 

遣除烦恼的方法很多，可以通过中观教理抉择烦恼为空性，也可以依靠上师的窍诀安住，或者通过猛力忏悔、念咒等方式断除。无始以来，我们一直流转在轮回中，烦恼已根深蒂固，所以需要想尽一切办法才能遣除，这是修行人必须要做的事！

 

丑三（破灭）分六：一、观察三时而破；二、观察住不住而破；三、观察因果而破；四、观察能遍不可得而破；五、观察有实无实而破；六、观察自灭他灭而破。

 

此科判主要遮破灭法。其实不仅灭法不存在，所谓“破灭”也不存在。

 

寅一（观察三时而破）：

 

法已灭不灭，未灭亦不灭，

灭时亦不灭，无生何有灭？

 

任何一个有为法，如果已经灭尽则没有灭，因为已经灭完之故；如果尚未灭，也不可能有灭，因为灭法尚未产生的缘故；如果正在灭，亦不可能有灭，因为灭和不灭以外的正灭不存在。前面观察过，所谓的“生”并不存在，既然无生，又如何会有灭呢？

 

颂词前三句是从三时方面观察：任何一个有为法如果有灭法，就应该在三时中成立，即在已灭、未灭，或者正灭的法中有灭，除此之外，灭没有其他存在方式。但观察之后，三时的法中都没有灭法。

 

首先，已灭的法无灭。如果一法产生之后趋入毁灭，在毁灭之后是否还有灭呢？不可能有。清辩论师在《般若灯论》中云：“如人已死，不复更死。”意思是，人死之后，能否再死一次呢？显然不能。同样，灭尽的法也不能再灭，因为它的相续已断，并无可灭的本体。如果灭了以后仍有灭，就会有灭法无穷的过失。

 

其次，未灭的法也无灭。或许有人不同意此观点，认为活在世间的人，虽然现在没有死，但也许明天死，也许过一段时间死，最后终归一死，所以，未灭的法肯定有灭。但这种想法经不起观察。为什么？

 

因为，未来的死是一个未生法，无有任何本体，因此不能说它现在存在；另外，对于一个活着的人来讲，说他存在灭法也不合理，因为活和死完全相违，无法在一个人身上同时并存；再者，活着的人也不能称作未灭之法，未灭的法只是时间上的一个概念，其本体根本不成立，因为灭的行为尚不存在，这样与其观待的作者、所作就不能成立，如同石女儿一样。既然未灭之法的本体不存在，它又怎么会有灭呢？如果有灭，石女儿也会死亡了，但这完全不合理。

 

最后，正灭的法也无灭。未详细观察时，我们都认为正灭的法肯定存在，认为一个人奄奄一息濒临死亡时，就是正在灭，但这种想法不能成立。可以观察，此人已经断气了，还是尚未断气？如果已经断气，就是已经死亡；如果尚未断气，就是没有死亡，而除此之外的断气、不断气二俱或二非的情况，在名言中根本不存在。可见，虽然世人依自己的虚妄分别认为，正在死的人或正在凋谢的花等存在，但若真正观察，所谓的正灭之法不能成立。这种微尘与刹那的抉择方法，在《中观四百论》中有详细宣说，这种推断方法非常尖锐，大家可以参考。既然正灭的法不存在，正灭之法有灭的说法就不合理。

 

通过以上观察，已灭、未灭、正灭的法都无有灭，由此推出，灭法不能成立。

 

◎由无生推知无灭

 

另外，有了产生，才有灭的概念，就像一个人出生之后，才有他死的说法。如果像石女儿一样从未出生过，死的说法又从何谈起呢？在第一品中已经抉择了一切万法无有四生——自生、他生、共生、无因生；本品也以无自生他生等理证阐述了无生之理。既然万法最初无生，最后的毁灭必然了不可得。

 

虽然世间有毁灭或死亡的说法，比如，病危之人会有接近死亡，正在死亡，已经死亡的过程，但这只是一种分别妄念，根本经不起观察。就像如果说梦中的狂象未死、正死、已死，这样的概念肯定不成立，因为既然在醒觉时狂象从未产生过，它又怎么会有死呢？同样，既然万法无生，又如何能坏灭呢？绝无此理。

 

《大圆满心性休息》中说：未经观察时，万法似乎存在；稍加观察时，诸法便不存在；再详细观察，所谓不存在的空性或无有也不存在。其含义是，若能善加观察，就能抉择到离一切戏论的空性；若能达到这样的境界，就真正找到了自心的本来面目。很多修行人虽然自称学显宗或密宗，但对这些问题却一窍不通，非常可怜！

 

◎讲法之关要

 

希望道友们讲考的时候能结合自己的感悟，把每一颂阐释得广一点，不要像完成任务一样。有的道友讲得特别略，一会儿就把当天的颂词全部讲完了，这样别人都没有颂词可讲了，我都觉得有点不好意思。其实，如果能深入分析，每一颂都有很多可发挥的地方。

 

讲的时候，首先要分析科判、解释颂词的字面意思，然后要详细阐述推理，接下来可以结合自相续和现实生活进一步分析。

 

分析时也要注意，千万不能脱离原文。对于自己不懂的地方，不能以一些其他道理搪塞。我看到有些法师在讲《金刚经》和《楞严经》的过程中，当对经中的比喻或意义讲不来的时候，便用一个笑话或公案敷衍过去了，这样非常不好！

 

当然，在原文意义的基础上，依自己的智慧和理解发挥也是需要的。但如果发挥的内容与原文毫不相关，则非常不应理，对此大家一定要提高警惕！如果完全不懂原文外、内、密的意义，一直讲些别的内容，即使讲得天花乱坠，也没有任何实义！

 

寅二（观察住不住而破）：

 

若法有住者，是则不应灭；

法若不住者，是亦不应灭。

 

如果一个法有住，该法就不应有灭；如果一个法不住，该法也不应有灭。

 

◎有安住，不应有灭

 

“若法有住者，是则不应灭”，一个法如果有住，即存在，说它有灭就不合理。比如，柱子、经堂等法，如果其性质真实存在（存在的行为即是安住），它们就不应有毁灭的性质。因为住和灭两种行为相违，有住就无灭，有灭就无住。

 

为什么说住和灭相违呢？因为在名言中，有为法的住，是指有为法一刹那一刹那的相续一直存在；有为法的灭，是指其相续完全中断，再无第二刹那的相续。因此，住和灭在性质上完全相违，一个继续存在；一个已经灭尽。比如，一个人或者活着，或者死亡，活和死无法同时并存，活着就不可能死；死了就不可能活，世人都明白这个道理。

 

可能很多人会想：住和灭并不是同时的，万法先安住，然后再毁灭。但实际上，先安住是不可能的。前面已经观察过，安住不能成立，安住前面的生也不成立。既然生和住都不成立，灭自然无法安立。这样观察之后就会知道，有为法的本体并不真实存在。

 

◎无安住，不应有灭

 

“法若不住者，是亦不应灭”，一个法如果不住，该法也不应有灭。因为，如果一个法刹那不住，就说明此法具有一种灭亡的本性，本体无法成立，这样与虚空没有任何差别。虚空是否有灭或不灭呢？不可能有，因为灭法就是令一个法的相续不再延续下去，而虚空因为没有本体，故没有相续，这样所谓的灭或不灭就无从谈起。

 

有些讲义解释说：不住的法在世界上根本不存在，如同石女儿或龟毛兔角一样，既然不存在，就不会有灭亡的概念。就像空中的鲜花从未安住过，也不会有毁灭一样。

 

寅三（观察因果而破）：

 

对方又认为：灭法是存在的，因为当因法灭尽之后，果法便产生了。

 

但这种观点不合理，因为因法不可能自己毁灭自己，也不可能被果法毁灭，所以因的毁灭不能成立。如颂云：

 

是法于是时，不于是时灭；

是法于异时，不于异时灭。

 

一个法在因位时，无法把因位时的自己毁灭；该法在果位时，也无法把异时的因法毁灭。

 

很多讲义用了牛奶的比喻来说明：在人们的想象中，牛奶放置一段时间后会变成酸奶，此时原来的牛奶已经完全毁灭。但这种想法不合理，如果牛奶有毁灭，那么它是在因位时自己毁灭自己的，还是果（酸奶）把它毁灭的？

 

认为牛奶自己毁灭自己不合理，因为自己对自己起作用会有很多过失：有作者与作业一味一体的过失，因为作者和作业都是自己之故；也有宝剑自割、指尖自触等与教理相违及现量不可得的过失；还有一本体的自己成了两个他体法的过失，因为有了能作（能毁）和所作（所毁）之故。因此，牛奶自己毁灭自己的说法不能成立。

 

如果认为因位时的牛奶，是被他法——果位时的酸奶毁灭的，那就观察因果之间是接触毁灭，还是不接触毁灭？

 

如果是接触毁灭，就会有因果同时的过失，因为任何两个法若想接触，必须同时存在，如果不同时存在就无法接触，就像死的人无法见到活的人，活的人无法见到未出生的人一样。但如果因果同时，就失坏了因灭果生的因果规律，也会有无因生等很多过失，连世间最愚痴的牧童也不会承认。

 

如果是不接触毁灭，那三千大千世界所有未接触的法，都可以互相毁灭了，比如，东方的铁锤也能毁坏西方的瓶子了，会有很多过失。麦彭仁波切说：对于讲真理的人来说，这种说法不太合理。言外之意是，对于不讲真理的人来讲，也就无话可说了。麦彭仁波切有时说话很婉转，从来不会用粗语骂人，尊者的著作有这个特点。

 

既然对方的能立——“因的毁灭存在”不成立，他们灭法存在观点自然不能成立。

 

寅四（观察能遍不可得而破）：

 

科判中的“能遍”是指生法，意即有生则有灭，无生则无灭。从因明的角度讲，生灭是互相周遍之因，二者互为能遍 [ 57 ] 所遍，是一对无则不生的因果。

 

[ 57 ] 能遍：即外延。概括众多部分概念的总体。如瓶是概括金瓶、陶瓶等一切瓶类的能遍，也即金瓶、陶瓶的总概念；而金瓶、陶瓶等一切瓶类则是所遍。又如“常”是“非所作性”之能遍，“无常”是“所作性”之能遍。

 

如一切诸法，生相不可得。

以无生相故，即亦无灭相。

 

如果一切有为法的生相（能遍）不可得，那么因为诸法没有生相的缘故，即可推出诸法亦无有灭相。

 

前面第一品以观察四生，本品以观察自生他生的方式，抉择了万法的实相是无生。既然万法没有生相，灭相是从何而来的？当然不会有，就像一个人如果从未降生过，就不可能有死亡；虚空中的鲜花从未依因缘产生过，它凋零的概念就无从谈起。因此，任何法如果有灭，它的前提就是要有生；若无生，灭也了不可得。

 

如《般若二万颂》云：“诸法如幻之自性，不生不住亦不灭。”《大圆满虚幻休息》亦云：“一切诸法如幻化一般，最初无生，中间无住，最后无灭。”《中观四百论》云：“生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻？”意思是：既然诸法之生无所从来，灭也就无有所往，如此一来，整个三有轮回为何不是一种幻化呢？只是众生执于各种迷乱显现，不知道而已。

 

◎观心的生住灭

 

很多人认为自己经常产生贪嗔等烦恼，之后它们就住在自己的相续中，不久又依靠某些因缘而灭尽。未观察时，感觉烦恼似乎真实存在，一经观察，其生住灭根本不成立，所谓烦恼，只是我们分别念的迷乱显现罢了。

 

麦彭仁波切说过：若没有幻化师，那么他所变化的幻化相也将销声匿迹。意思是，如果能对生住灭三相不存在之理生起稳固定解，就会知道，不管是外境的纷然显现，还是内心的分别幻变，一切万法都没有任何自性，这样对它们的耽执就会烟消云散。

 

平时我们应该经常这样观心。现在正讲的大圆满法，也是这样观察心的来源、住处和灭处，这是初修大圆满最关键的要诀，也是抉择万法、证悟空性的唯一方法。

 

◎前行亦是正行

 

中观法门也是大圆满的前行，修正行时，一定要把它和正行结合起来修。很多人认为，前行只是最初的时候修一修，正行时就不必修了。昨天有个道友打电话问我：“我现在前行基本修完了，下面正行修什么呢？”听他的意思，好像前行修完之后就没有任何用了，修前行的目的就是要修正行，就像先喝一口茶，然后再吃饭一样。但这种想法不一定合理，以前的高僧大德们都是把前行当作正行修法那样对待。这一点华智仁波切在《大圆满前行》[ 58 ] 中讲得很清楚。

 

[ 58 ]《大圆满前行》：依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

 

有些人认为前行不是很殊胜，正行才最殊胜。一方面，前行的确像一种入门法，修完前行之后可以趋入正行，但另一方面，这种理解还需要分析。因为前行当中的很多修法已经涉及到了正行的修法，就像我们现在用《中论》的推理来观察，了知一切有为法的生住灭不存在，如果以此观察心的来源、住处、灭处，就会了知心的生住灭也不成立，此修法其实已经是大圆满中非常甚深的修法了。如果通达了此理，趋入大圆满本来清净的修法（正行的修法）就不会很困难。所以，大家对《大圆满前行》和《中论》等前行法一定要重视！

 

法王如意宝以前也说过：对听授过《中论》等中观教言的人引导会比较容易，如果这方面没有任何闻思基础，除非信心特别大，否则将会很困难。希望大家千万不要放弃中观的闻思！