在真实义中，作者和作业都不能成立，但在名言当中，它们如梦如幻的显现确实存在。对于这些显现，我们该如何抉择呢？

 

◎次第抉择法

 

可以首先抉择一切显现唯心所造，因为名言中所现的一切，都是在心前安立的，这是抉择名言的最好方法，之后再抉择心不成立，由此而推出万法皆空。

 

在此过程中，第一步需要将万法抉择为心。关于这一点，麦彭仁波切曾说过：名言中所现的外境并不成立，因为外境无非是心的幻现，与心无二无别，绝无离心之外的他体法，这是唯识宗的根本理论。

 

或许有人不同意此观点，认为柱子等外境离开心也可以独立存在。然而真实情况是，心以外的诸法本体不能成立，因为一切显现都是在明知之识的本体中产生；如果没有心识，柱子就无法在我们面前显现，就像做梦时，因为有了明知的心，梦中的各种景象才能显现。这个教言比较甚深，也非常重要！

 

第二步是将心抉择为空性。若再进一步观察，所谓的空性也不成立，不空也不成立，空不空二俱、非空非不空双非亦不能成立。最后，就能抉择出离一切戏论的见解，这是以次第的方式抉择。对于出初学者来讲，按次第学修极为重要。

 

◎直接抉择法

 

也可以用顿悟的方式抉择，就像应成派的直接所化那样直接抉择空性，不必抉择唯心。也就是说，对于名言中是否由心所造不会加以分析，也不会抉择单空，而是直截了当地抉择万法远离一切戏论。或者像本品这样，以理证来抉择作者和作业不存在，以此推出万法为空。

 

前面讲“破各自同品”时，中观宗首先立了两个宗：一、决定作者不作决定业；二、非决定作者不作非决定业。上节课分析了第一个立宗，下面分析第二个立宗。

 

寅二（以否定的方式而破）分四：一、以无因而破；二、无因所导致之过失；三、以无罪福而破；四、无罪福报所导致之过失。

 

此科判共有四个偈颂，是以前前推后后，很多论师的讲义都这样分析。怎样推呢？第一颂：如果非决定作者可以作非决定作业，那么作者和作业都成了无因生。第二颂：若无因，则无果；若无因果，作者、作业及所用作法三相就不能成立。第三颂：如果没有作业等法，就不会造善恶业；若不造善恶业，就没有善恶果。第四颂：若没有善恶果，就没有涅槃和轮回，这样一来，世出世间都有很大过失。

 

首先讲第一颂。

 

卯一（以无因而破）：

 

若定有作者，亦定有作业。

作者及作业，即堕于无因。

 

藏文译本颂词：

 

若不定作者，作不定之业，

作业堕无因，作者亦无因。

 

如果不决定的作者（未成立的作者），可以作不决定之作业（未成立的作业），那么作业就会堕于无因，作者也成了无因。

 

为什么作者和作业都会堕入无因呢？因为，作者和作业之间互为能观待、所观待，二者都要以对方为因才能成立。从作者角度讲，如果是不决定的作者，他就不可能有作业，因为作业被称为作业的因已经不存在，若此时还有作业，此作业就因不观待作者而成了无因生；从作业角度讲，如果是不决定的作业，它就不可能有作者，因为作者被称为作者的因已经不存在。若此时还有作者，此作者就因不观待作业而成了无因生。

 

总之，如果对方承许非决定作者可以作非决定作业，作者和作业就都有了无因生的过失，这样根本不合理。承许无因生会有什么过失呢？会有果恒有或恒无，以及因缘勤作无有意义等很多过失。在整个世间，无因之法既无法以现量见到，也无法以比量推知。

 

万法皆由因缘所生，如释迦牟尼佛在《佛说造塔功德经》中说：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。大智大觉的佛陀在彻见了万法的真相之后，亲口说了这一因缘生的教言。因缘生是万法产生的必然规律。希望大家一定要善加观察昨天和今天的推理，如果没有搞懂，心里就不容易接受。

 

卯二（无因所导致之过失）：

 

若堕于无因，则无因无果，

无作无作者，无所用作法。

 

如果堕于无因生，则成了无因无果；如果无因无果，则无有作业、作者，以及作业时所用之作法（资具等）三相。

 

◎若无因，则无果

 

如果无作者的作业，或者无作业的作者能够成立，互相都成了无因生；如果互相无因，作者和作业之间就没有了任何关联，但这显然不合理，因为两者之间观待才能成立。

 

一般来讲，因果有两种：一、互相观待的因果，即一者有另一者也有，一者无另一者也无，比如，左手与右手、这边和那边等等，这是一种假立的因果。二、能生所生的因果，比如种芽之间的因果。

 

如果无因，所有的因果都不能成立。作者和作业属于观待的因果，如果两者分别堕入无因，那么各自必然无果。能生所生的因果其实也是一种观待关系。比如，能生种子是观待所生苗芽而安立为因的，所生苗芽也是观待能生种子而安立为果的，如果作为因的能生种子不存在，作为果的所生苗芽就不可能有。总之，如果无因，无果的过失就在所难免，所有的因果都不能成立。

 

◎无因果，则无作业等三相

 

如果作者和作业之间的因果关系不成立，那么作业、作者，以及所用的资具等作法也都不能成立。

 

比如，陶师制作瓶子的时候，如果作者和作业都堕于无因生，那么两者结合而生的果法——瓶子，以及果法产生的其他因——陶土、轮盘等，也都不能成立（古代是用陶土等材料以及轮盘等工具制作瓶子）。也就是说，如果没有因果，所作瓶子、作者陶师、所用作的陶泥等，就会因为没有能立而无法成立。如果作业等三相不成立，名言中会有很大过失，谁会这样承认呢？

 

学因明和中观的时候，几乎每天都要讲几次瓶子或柱子。如果把它俩漏了，开大会的主题就没有了（众笑）。一般来讲，柱子对于住处方面不可或缺，瓶子对于饮食方面非常重要。可能因为它俩与生活息息相关，所以经常被拿来举例吧。

 

关于作业等三相，我们讲三轮体空布施67的时候曾说过，布施时应该把布施者、受施者及所施之物观空。为何这样强调呢？因为，如果造了布施之因，就必然有果，由此作者、作业及所用作法（所施之物）三相也会成立。如果心执著于此，此善法就会成为有漏善根，但若以三轮体空摄持，它就会成为无漏善根68。很多佛经告诉我们要做无相布施的原因即在于此。

 

[67] 谓布施时，体达施者受者及所施物，皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。一施空谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施，既知无我，则无希望福报之心，是名施空；二受空谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空；三施物空物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施，是名施物空。——《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷上

 

[68] 关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。

 

总之，在名言当中，如果承许无因，就不会有因果；如果无有因果，作业等三相也不能成立。但这根本不合理，会有很大过失。

 

◎有何过患

 

如果不承认因果，就不会承认前后世；不承认前后世，就会造各种恶业。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：不承认因果，不承认前后世，这是所有见解中最低劣的见解，这种人可能造各种各样的恶业。《涅槃经》69亦云：“不见后世，无恶不作。”

 

[69] 全称《大般涅槃经》，有大乘小乘之二经，小乘之大般涅槃经三卷，晋法显译；大乘之大般涅槃经，北凉昙无忏译称为北本涅槃。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切从生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。

 

并且，如果承许无因无果，作者、作业以及所用作法就都不能成立了。比如工人修路时，作者工人，作业道路，所用作法工具、水泥等都不能成立；法师讲法时，作者法师、作业听受者、所用作法经论等也不能成立。如果对此一概否认，就会堕入世间一切无作的过失，也与现量相违。

 

另外，还会有无罪福业、无苦乐果的过失，下面颂词会具体宣说。

 

卯三（以无罪福而破）：

 

若无作等法，则无有罪福。

罪福等无故，罪福报亦无。

 

如果名言中没有作业等法（等字包括作者和所用作法），就不会有罪业与福业。如果罪业与福业等不存在，由罪福所生的苦乐果报也不会有。

 

本颂是承接上文继续推导：如果名言中没有作业等法，整个世间就没有罪业和福业了，因为作业等法是罪福业的能遍70之故。（能遍是指概括众多部分概念的总体，是因明中的一个专业用语。比如，说万法具有无常的能遍，即指每一个法的本体上都具有无常的体性。）如果没有罪福业，其苦乐的果报也不会有。

 

[70] 能遍：也即外延。概括众多部分概念的总体。如瓶是概括金瓶、陶瓶等一切瓶类的能遍，也即金瓶、陶瓶的总概念。又如“常”，是“非所作性”之能遍，“无常”，是“所作性”之能遍。

 

从罪业角度讲，如果没有作者和作业，那么世间的造罪者和十不善业等都不会存在，这样恶趣等所有苦果也都成了子虚乌有。从善业角度讲，如果没有作者和作业，那么十善业、四禅八定71等世间福德，以及六度、四摄等出世间资粮都不能成立，如此一来，人天乃至出世间的安乐果报也都不会有。

 

[71] 四禅又作四静虑、色界定。即色界天的四禅（一禅、二禅、三禅、四禅），色界天的四禅与无色界天的四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合称八定，故知八定包含四禅。

 

但这完全不合理，因为世间的善恶因果毫厘不爽，永远不会空耗。正如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”众生所造的一切善恶业，纵经百劫也不会失坏，因缘聚合时，善恶之果一定会成熟于自身。

 

对于具有正知正见的人来讲，肯定不会承认善恶业及善恶果不存在。当然，如果对方是顺世外道等不承认因果的宗派，也无法说服他们，因为他们本就认为世间没有什么福德或罪业。

 

但是，此处的对方主要指小乘有部为主的内道宗派，他们必定不敢这样承认，因为佛在经中明确说过因果存在、善恶果报是由善恶业所生。如《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形”，善恶报应就像影子随着身体一样，跟随着自己不会空耗。《华严经》亦云：“一切诸报皆从业起”，意即一切苦乐报应皆从恶业与善业中发起。

 

卯四（无罪福报所导致之过失）：

 

若无罪福报，亦无大涅槃。

诸可有所作，皆空无有果。

 

如果没有罪业和福业的果报（罪福即指善恶），也就没有大涅槃果。而且，一切所作也都成了空耗，没有任何果报。

 

此颂是承接上一颂继续分析，上一颂讲到，如果作业等不存在，就不会有善恶业和善恶果报。此颂是分析，如果善恶果报不存在，从福果的角度讲，就不会有大涅槃，并且一切所作都成了空耗。

 

◎从出世间角度讲，不许果报不合理

 

藏文当中，大涅槃有解脱和涅槃两种含义：解脱指声缘阿罗汉从轮回中获得的暂时解脱72；涅槃指佛陀获得的无上圆满菩提果，即真正的大般涅槃73。

 

[72] 小乘之涅槃，离分段生死，未脱变易生死，故非圆满之解脱；无身无智，故不具众德；非觉性，故不名般若；非为功德法所依，故不名法身。

 

[73] 大般涅槃：指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。据天台四教仪集注卷上之说，大者，为法身；灭者，为解脱；度者，为般若，即三德秘藏。

 

如果解脱、涅槃的果报不存在，出世间的因果规律将全部毁坏。如果这样承许，就不是释迦牟尼佛的后学者了。颂词前两句主要从出世间因果正见的角度推出对方观点不合理。

 

◎从世间共称角度讲，不许果报不合理

 

“诸可有所作，皆空无有果。”而且，一切所作也都成了空耗，无有任何果报。

 

从世间共称的角度讲，不许罪福果也不合理。如果没有果报，世间一切劳作都将失去意义，这样农民虽然春天辛苦耕种，秋天却毫无收获；牧民虽然每天放牛，却得不到乳汁维持生活；工人虽然天天打工，却赚不到一分钱……谁会这样承认呢？

 

很多工人挣钱非常辛苦，他们赚钱之后不仅要养家糊口，还要供自己喝酒、抽烟、打麻将。昨天我看到一个工人一直在抽烟，就问他：“你一个月在烟上要花多少钱？”他说：“最少也得78元钱，三条烟。”我们道友每个月的生活费也不过如此，如果像他这样，光是买烟就花完了。他每天起早贪黑地劳作，却把辛苦挣来的很多钱用在抽烟、喝酒等恶业方面，令自己的今生来世感受诸多苦果，真的非常可怜！

 

这些工人虽然不信佛，却也相信因果，知道自己现在辛苦干活，到了冬天就能攒很多钱回家。如果不承认他们的所作所为，说没有任何果报，他们也不会承认的。

 

颂词只分析了出世间的善果，没有提及恶果，实际上可以类推：从罪果角度讲，暂时的罪报——人们在世间感受的病苦、贫穷等各种痛苦，以及究竟的罪报——地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，也都不应有了。

 

◎为何以胜义世俗结合的方法破

 

果仁巴大师分析说：以上四个颂词，中观宗是将胜义理与世俗理结合在一起，即不分胜义世俗的方式破斥对方。

 

为何这样破呢？因为在《中论》第二十四品《观四谛品》里，对方认为，如果一切成空，三宝、四谛也不应该存在了，但这显然不应理。对方给我们发了很多这方面的太过。在本品中对方也认为，如果作者作业不存在，在世俗当中是不应理的。

 

为了破斥对方这一观点，此处龙猛菩萨采用了不分胜义和世俗，即结合的方式来破：如果作者和作业实有存在，互相就无须观待；如果互不观待，因果就不能成立，由此作者、作业及所用作法就无法安立；如果没有作者等三相，善恶业、善恶果，以及涅槃等都不能成立，这将与世俗因果正见相违。按照对方所承许的观点进行推断之后，对方就哑口无言了。可见，中观宗是完全站在公平的立场上进行推证的。

 

了知这一点非常关键！如果不明白为什么抉择胜义空性要用世俗业因果的道理来推断，对此产生了很多怀疑，就无法对中观理证生起定解。

 

◎承许万法为空，并不失坏因果

 

对方又辩驳说：你们承许万法空性，为何不失坏善恶业及果报呢？

 

中观宗回答：我们没有这种过失，因为在后得位观待众生的分别心，我们也随顺成立因果，并不会遮破，但在抉择万法究竟实相时，我们不分名言与胜义，遮破一切承许。

 

至此，“以否定的方式而破”已经宣讲完毕。下面讲“破同品作作者”的第二个科判“破共同同品”。

 

子二（破共同同品）：

 

所谓共同同品，即作者与作业都是定不定二俱的体相。

 

作者定不定，不能作二业。

有无相违故，一处则无二。

 

定不定二俱的作者，不能作定不定二俱的作业。因为有无二者相违的缘故，同一处无法共存此二法。

 

前面分析过，决定的作者作决定的业、不决定的作者作不决定的业两种情况都不合理。当时是分开破，现在是把定和不定两种作者合在一起，把定和不定两种作业也合在一起，即观察二俱的作者能否作二俱的作业？观察之后也不成立。为什么？

 

“有无相违故，一处则无二”，因为有无（决定不决定）二者相违，无法在同一处共存。比如，一个人如果是砍柴者，那么非砍柴者在他身上就不能成立；所砍木柴如果是所作业，那么非作业在它上面就不能存在。作者和非作者、作业和非作业完全相违，绝不会在一法上并存，就如阳光与黑暗、水和火无法在一处并存一样。

 

小乘饮光部74承许这种不可思议的二俱作者作不可思议的二俱作业。但实际上，这样第三品作者和作业的体性无法成立，因此，他们的观点不合理。

 

[74] 小乘饮光部：音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。