今天继续宣讲第十一品《观本际品》。昨天总说了轮回无始、无终，也无中间的道理。

 

麦彭仁波切《中论释》的科判这里是用所依能依来 表述——所依轮回不存在，能依生死也不可能存在。以 这种方式解释也比较好懂。圣者们著的科判、讲义中的每一个字都值得大家深入研究。

 

学习中观的过程中，抉择、思维非常重要！如果没有思维，相续中不可能平白无故生起空性境界，大家在这方面一定要下功夫。

 

子二（广说）分二：一 、生死非同时不成立；二、生死同时不成立。

 

丑一（生死非同时不成立）分二：一、先生后老死不成立；二、先老死后生不成立。

 

寅一（先生后老死不成立）：

 

若使先有生，后有老死者。

不老死有生，不生有老死。

 

藏文译本颂词：

 

若使先有生，后有老死者。

生则无老死，不死而有生。

 

如果承许轮回中的所有众生或者其他任何万物先有 产生，然后有老和死，将会有两大过失： 一、生不具老死的过失，二、不死而有生的过失。

 

生，是指诸法最初的相续现前；老，是指诸法在成 长过程中逐渐衰败；死，是指诸法最后相续中断。分析 的时候，可以说生、老、死三法，也可以把老和死合在一起作为一个演变毁灭的过程。

 

先有生，后有老死与名言现象比较相符，每一个众 生都有生老病死的过程，并且佛陀在宣讲轮回痛苦时， 也讲了生老病死苦。对于名言中这种如梦如幻之生，然 后一步一步衰老，最后死亡的过程，中观宗并不会遮 破，因为它符合名言规律，但如果认为生死轮回真实存在，从实相角度讲，先有生后有老死，则根本不合理。

 

（此处只观察生死，不分析老也可以，因为生死对照时，老在中 间也不会跑的。老可以让死带着，因为它一直伴着死，比如人老了就会不断接近死亡，人们一般不说生老，而说老死。）

 

为什么先有生，后有死不合理呢？会有两大过失：一 、生不具老死，二、不死而有生。

 

首先，生不具老死。如果先有生后有老死，那么有 情或万法产生时就只有生相而没有住灭相。如果没有住 灭相，就不能成为有为法而成了无为法，因为有为法必 须具足生住灭三相。按照《显句论》的观点，如果生时 无老死，生的本体一旦成立就不会老死；如果有这样的生，它就成了常住不灭的无为法。

 

其次，不死而有生。如果先有生后有老死，那生之 前有无死呢？如果有死，就违背了对方自宗，因为他们 承许先有生后有死；如果无死，也不合理，宗喀巴大师 在《理证海》中说：现实中很多人都能回忆前世，因此 生之前必定有死的过程，如果对此一概否认，世上所有 回忆前世之事都不合理了。再者，如果不死而有生，生就有了无因生的过失，这就与顺世外道的观点无别了。

 

顺世外道也认为众生是突然出现的 15 ，前面没有经过生 死轮回之死，即未经过十二缘起中的老死而产生。但这种无因生的观点根本不合理。由此可见，对方生在前，老死在后的观点并不合理。

 

[15] 《中观庄严论释》：  ……二、（俱生理论：）心识并不是像神我、主物 那样由前世迁移到后世，但在身体突然形成时同时存在；三、（新生理 论：）地等大种所具备能产生识的因聚合之后，就像酒曲中生出陶醉的 能力般识得以重新形成。

 

寅二（先老死后生不成立）：

 

对方辩驳说：既然先有生，后有老死不合理，那么先有老死，后有产生应该合理了吧？也不合理，如颂云：

 

若先有老死，而后有生者。

是则为无因，不生有老死。

 

藏文译本颂词：

 

若先有老死，而后有生者。

不生有老死，无因岂能成？

 

中观宗驳曰：如果先有老死而后有产生，就成了没有生而有老死了，但如果没有生的因，又岂能成立老死的果呢？

 

颂词主要讲了无因生的过失：万法的自然规律是先 有产生，之后有过程的变化，最后有灭亡。如果承许先 有老死后有生，就违背了名言的基本规律，老死也成了无因生。

 

这种说法世人根本不会承认，也与佛经相违，释迦 牟尼佛曾说过：  “有为法依生而灭。”《显句论》也引 用了佛经教证：  “如是有为法，皆由因而生，生后趋向 灭，此为诸法性。”意思是， 一切有为法全部依因而产生，生完之后就趋向毁灭，这就是一切诸法的本性。

 

有的讲义说， 一个从未产生的法和虚空一样没有 本体，虚空从未产生过，说它老了、死了是否合理呢？ 肯定不合理。同样，未产生的法也不可能有所谓的老和死。

 

我们可以反过来观察自己：我是先生后死，还是先 死后生呢？虽然名言中可以承许生死存在（从某个角度讲，生死就是轮回的异名） ，但它们不可能真正成立。因为，如果先生后死，生就会因不具老死而成了无为法， 并且生也具有了无因生的过失，这与顺世外道的观点成 了无别，也与现量相违；如果先死后生，则不仅违背了世间名言规律，而且与佛经相违，死也成了无因生。

 

通过观察生死非同时的两种情况，便可了知，所谓的生死不可能成立，它们只是众生的分别念而已。

 

丑二（生死同时不成立）：

 

生及于老死，不得一时共。

生时则有死，是二俱无因。

 

生及老死二者不可能于同一时间共存。如果共存， 将会有两种过失： 一、生时有老死；二、生与老死二者皆成无因。

 

如果承许生及老死同时共存，会有什么过失呢？

 

一、生时有老死的过失。《显句论》云：若生与老 死同时，则有光明与黑暗并存的过失。所谓生是指事物 最初现前；老是指事物生之后相续逐渐衰败、退化；死 （灭）是指事物毁灭，相续中断。生老死的性质完全相违，生的性质不是毁灭；死的性质并非新生。如果生死可以同一时间存在，那么一个人就可以处于既生又死的状态了，光明与黑暗等所有相违之法也都可以共存了，但这显然不合理，世人也不会承认的。

 

二、生死皆成无因的过失。按照世间因果正见，众 生的新生必须以前世的死亡为因。除了顺世外道以外， 凡具正见者都认为：每个有情生之前都会有一个中阴身 16 ，它是由一个众生的死亡所产生，中阴身结生之后 有情开始转世。如果生死同时，生之前就不会有死，这样生就有了无因的过失。

 

并且，世人共称先有生后有死，生是死之因，认 为一个人出生之后再死亡是合理的。如果生死同时，死 就成了无因，因为前面未经过生之故。如果认为经过了 生，就与对方自己的说法相违。因此，如果承许生死同时，生死二者就都成了无因。

 

此外，如果生死同时，也否定了二者互相观待的关 系， 《显句论》云：同时存在的生与老死，如牛角一般不相观待，这种观点非常低劣！

 

[16] 指人自死亡至再次受生期间之识身。据俱舍论卷十载，中有即前世死之 瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此中有身即识 身之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生 身；且专食香以资养其身，故称食香、寻香。

 

有些人可能想，有的婴儿刚出生就死了，这应该是 生死同时吧？其实这只是一种未观察的说法而已，婴儿刚生下来就死了，说明他在胎中已经死了，或者生下之 后马上死了，并非生死同时。生时怎么会有死呢？生不是死，死不是生。

 

总之，如果生死同时，就会有生死皆无因的过失、 互相不观待的过失、相违法同时存在的过失、违背世间名言的过失、与对方自宗相违等许许多多过失。所以，对方这种观点完全不合理。

 

子三（摄义）：

 

通过前面略说和广说，可以推出，生死同时、非同时（先后） 存在都不合理。

 

若使初后共，是皆不然者。

何故而戏论，谓有生老死？

 

如果生在老死之前、之后，以及与老死同时皆不成立，为何还以分别心戏论说有生老死呢？

 

工人修机器的时候，如果把某个零件安装在上面、下面或中间都不行，那就不得不把它抛弃。同样的道理，如果生和死二者，无论生在前，还是死在前，或者 生死同时都不行，那它们是否还有其他的存在方式呢？根本没有。

 

全知麦彭仁波切说：讲正理的人一定会信受真理； 不讲正理的人不会接受任何理证，也不遵循任何轨道。 既然生死的任何存在方式都不合理，为何还要以分别心 戏论说有所谓的生死呢？这样分别无有任何道理。无论 怎样观察，生死的本体确确实实无法成立。事实上，不但说有不行，说无也不行，有无等四边需要全部破除。

 

◎ 中观宗并未破显现

 

可能有些人会想：“《中论》把万法都破完了，如  果一切都空了，自己以后该怎么办呢？ ”刚讲《中论》 的时候我说过，中观的道理非常甚深， 一般只有大乘根 基的人才能接受。小乘根基或者具因果等世间正见的世 间人较难接受，觉得原来自己相信三世因果、轮回，现 在不但这些不存在，连自己也空掉了，这样以后怎样断 恶行善呢？行持善法会有什么功德？不断恶业又有什么过患呢？

 

事实上，中观宗并未遮破名言中万法如梦如幻的显 现，而是将万法的本体抉择为空，所展示的是一种实相 境界。月称论师在《显句论》中说：圣者对一切万法无 有戏论、远离生死的道理了如指掌，但愚者却一直认为 存在生死轮回，这完全是不符合真实的妄执。圣者们已 经彻底了达了万法的本体，境界丝毫不会被染污，而凡 夫人因为受到分别妄念驱使，觉得万法如果不存在，全 部空了，自己就像悬挂在空中一样不知所措。实际上，他们已经落入了单空的执著。

 

◎ 知错方能改错

 

圣者对于此理非常清楚，而我们却一直懵懵懂懂，  无法了悟。当然，想一时之间超凡入圣是非常困难的，  但我们一定要明确自己的学修方向，知道所谓的“我” 只是一种迷乱显现，我的所作所为、所思所想并不符合万法的实相。

 

就像一个犯人，如果他知道自己做错了，就会有改 过的机会；如果他丝毫不认罪，还自诩合理合法，就始 终不会回头。同样，如果我们明白了自己是因为吃了无明的毒药，根识前才会出现各种迷乱幻象，之后通过各种方法断掉实执，就会有出离轮回的机会；如果始终执 迷不悟，就会一直沉溺在轮回当中。在断除实执的过程 中，大家首先需要在闻思中观方面下功夫，因为这样才能了知对错。

 

壬二（以此理类推他法）：

 

诸所有因果，及相可相法，

受及受者等，所有一切法，

非但于生死，本际不可得，

如是一切法，本际皆亦无。

 

藏文译本颂词：

 

非但于轮回，本际不可得。

诸所有因果，及相可相法，

受及受者等，所有一切法，

如是一切法，本际皆亦无。

 

不但六道轮回的本际了不可得，而且所有因与果， 法相和事相法、受及受者等所有一切法的本际，也都了不可得。

 

前面通过抉择轮回的前、中、后际了不可得，推出轮回的本体为空，又讲了生死同时、非同时不成立等 道理。以此类推，可以将一切万法抉择为空性。怎样推呢？

 

比如因和果，因果包含的范围非常广，我们以简单 的种芽为例，观察种子在前，还是苗芽在前，或是两者 同时成立？首先，种子先成立不合理，因为种子位时若 没有苗芽，种子就成了常有，或者因种子之前没有苗芽 （果实） ，种子就成了无因生；苗芽先成立也不合理， 因为苗芽若不因种子而有，也成了无因生；种芽同时产生也不合理，这样二者因互不观待都成了无因生。

 

又如受者和受法：受者在前不合理，因为离开了受 法，受者不可能先产生，否则就成了无因生；受法在前 也不合理，因为离开了受者，受法也无法先成立，否则 也成了无因生。两者同时产生也不合理，会有不观待而生的过失。

 

不仅如此，法相事相、能作所作、能烧所烧等 一 切互相观待的法，以及轮涅之量果、所量、计量单位等 一切诸法（因明中专门讲过量果和所量：通过比量推出的最 后结果，叫做量果；所衡量的对境，叫做所量；计量即能量之意） ，都可以用同时、非同时的方式推断。

 

不仅对观待的二法可以这样遮破，对于任何一法， 通过观察它的生死（灭）  同时、非同时是否成立，也可以进行遮破。

 

总之，成立观待关系的一切法，在胜义中自性皆为空性，在世俗中，可以承许其以如梦如幻的方式存在。

 

◎ 学会以一法空，而知万法空

 

一法空， 一切法皆空的道理，对于利根者来讲很容 易通达。比如，柱子无常，所作故。如果柱子是无常，  那么瓶子也是无常，瓶子以外的氆氇等一切有为法也是 无常。因为它们都具有有为法共同的性质——所作之 故。同样，如果懂得了瓶子是空性，生灭不成立之故， 依此就能推知，柱子等所有万法皆是如此，而不会有东方的柱子是空性，西方的柱子不空的妄执。

 

如果不懂类推法，将很难抉择万法的空性，比如， 我把前面的红色柱子抉择为无常或空性之后，觉姆经堂 的三百多根柱子也要抉择，大昭寺以及青海、汉地、美 国等各地经堂的很多柱子还要抉择，这样一一推断是否有必要呢？根本没必要。正如《中观四百论》所说：

 

“以一法空性，即一切空性。”

 

对于这一道理，钝根者较难通达。全知麦彭仁波切 在《定解宝灯论》《中观庄严论释》中说 17 ：对大乘行 者而言，因为具有大乘善知识以及前世的殊胜善根等因 缘，当他证悟一法空性时，即可证悟一切法空性。但对 于小乘行者而言，由于缺乏大乘善知识及大乘教法，再 加上本身发心狭小，所以当他通达粗大五蕴空而证悟人 无我时，暂时无法证悟圆满的法无我。如果不受种种因 缘限制，通达人我空时，就应通达无分微尘和无分刹那 的空性，这样小乘宗就应该成了中观应成派。对于这个道理，大家应该明白。

 

[17] 若依教理与窍诀，详细分析作观察，虽然应当证空性，暂时声闻种性 者，因唯耽著人无我，是故难以证他法……是故依照汝观点， 一切均成 应成派。是故一法之自性，诸法虽皆为等性，然内外缘未齐全，期间不能证悟 也。

 

辛二（以教证总结）：

 

清辩论师的《般若灯论》里引用了《般若波罗蜜 经》的教证：  “佛告极勇猛菩萨言：  ‘善男子，色不生 不死，如是受想行识不生不死，若色受想行识无生无死，是名般若波罗蜜。复次极勇猛，如涅槃无际， 一切法亦无际。’”意思是，色法是无生无灭的，同样的道 理，五蕴也都没有生灭。我们前面讲的生灭是指轮回的  生死，灭即是死的意思。生死不存在之理在《般若经》中早已讲过。

 

宗喀巴大师的《理证海》和果仁巴大师的《正见之 光》里都引用了《宝云经》的教证：  “妙转法轮时，本 际也不生，自性涅槃法，怙主汝所说。”意思是，怙主 释迦牟尼佛在妙转法轮时说过： 一切万法本来寂灭，本 来无生，与涅槃的自性无二无别。这样的狮吼声，唯有 众生的怙主释迦牟尼佛才能宣说。除了佛陀以外，世间 任何智者，包括现在的研究生、博士生、博士后等拥有最顶尖智慧的学者，都无法说出万法的实相。

 

《中观根本慧论》之第十一观本际品终